禮類
易類
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五經總義類
詩類
四書類
書類
孟子類
論語類
經解類
孝經類
編年類
別史類
地理類
故事類
政書類
紀事本末類
史評類
目錄類
別集類
正史類
詔令奏議類
傳記類
雜史類
職官類
史鈔類
類書類
藝術類
小說家類
儒家類
雜家類
醫家類
術數類
譜錄類
法家類
道家類
釋家類
總集類
別集類
詩文評類
淨土宗部類
禪宗部類
史傳部類
密教部類
律部類
毘曇部類
事彙部類
華嚴部類
涅槃部類
法華部類
經集部類
大集部類
般若部類
本緣部類
阿含部類
洞真部
洞玄部
洞神部
正一部
太清部
續道藏
太玄部
太平部
清代道教文獻
自章首至曾子之守约是一节孟子答丑问谓我不
动心丑乃举勇士为比是全未晓孟子所以不动
者及闻 告子 先我不动之言方知不动之道有不
同始问所以致不动何道孟子言心不动固多端
非惟 (第 27b 页)
告子 与我不同也于是历举不动之人而归
重于曾子以理为主者丑至此已晓得主于血气
者非正然犹未知孟子 (第 27b 页)
告子 所以异而 (第 27b 页)
告子 所以
不及孟子者何盖 (第 27b 页)
告子 学者之徒故孟子且告丑
以 (第 27b 页)
告子 强制其心使之不动其言之病心之失工
夫之差处今 (第 27b 页)
告子 之言但分内外看两句心字 (第 27b 页)
只是一个心心是内言与气皆是外君子之学当
内外交相养 告子 外不得于言则内不深明所不
得之理是内不养外也内于心有未通之理则外
不用力以学是外不养内也两端皆是心不 …… (第 28a 页)
又谓若遗其外亦终不能进德所以
发明志气将卒之言然孟子破上句是顺他文破
只一意下句是外他文破有两意上句 告子 谓窒
于外不必求于内孟子谓必当求其内然后外可 (第 28b 页)
告子 本意只指内孟子亦专教明于内下 (第 28b 页)
告
子
兼用力于外 (第 28b 页)
告子 本意专指内孟子则使内外两
致也
(第 29a 页)
告子 亦未尝不知为学之道曰不得于言勿求于心
则固知言之不达乃用心明理曰不得于心勿求
于气则固知心于理有不通 (第 29a 页)
当用力问学讨论及
临事度义以明其心为他急欲不动其心故两头
截断养心正是似禅学
孟子言志至气次持志无暴气止因 告子 言不得于
心勿求于气故言虽次于心亦当用功是随其言
救其失至孟子自言但曰我善养吾浩然之气是
专言养气而 (第 29b 页)
不言志所以养之之方与养之之节
度一一详备专是气上工夫孟子之自得至于大
而将进于化正在此与前辨 告子 之非者意不尽
同然养气在集义所以养之集之是心也但与前
持志无暴气相对说者自不同 …… (第 29b 页)
知言则尽心知性万理洞然何所疑惑养气则动皆
合义遇事即行何所畏怯二者既全何能动心
此章两言字两气字所指不同 告子 不得于言己之
言也孟子之知言知人之言也 (第 30b 页)
告子 之勿求于气
气血之气也孟子之浩气仁义之气也
上其为气也言气之体下其为气也言气之用配义
与道是气 …… (第 30b 页)
诐淫邪遁言之病也既谓知言而专举不善者言之
者盖明理然后于天下之言了然知其邪正言无
四者之病则为善言矣曰非礼勿视听言动则其
视听言动者皆礼矣如曰思无邪曰毋不敬曰毋
自欺圣贤教人大抵如此
善为说辞与知言应善言德行与养气应
善为说辞此却又就已言上说与 告子 之言同孟子
之知言异观丑举孔子之言可见
二子善为说辞三子善言德行善言德行为自有其德
行也孔子既 …… (第 34a 页)
盖公孙丑本问为齐卿相若居卿相之位而有事之
疑惧者宁遂已乎由是观之则不动心须着如此
说
疑惧二字贯一章意盖知不能明故有疑勇不能行
故有惧乃动其心 告子 不得于言未尝无疑不得
于心未尝无惧强制其心所以不动孟子知言固
不疑养气故无惧自然无所动其心也知者不惑 …… (第 37b 页)
养气则不恐惧知言则不疑惑道因知言而明德因
养气而立道明虽因知然既谓道则行固在其中
谓之德立则行道有得于心而德已成立此是行道
积累而至者此第一节注皆贯串一章意
程子曰心有主则能不动此句总言下五人北宫黝
必胜孟施舍无惧曾子自反孟子知言养气 告子
冥悍强制
子夏笃信圣人曾子反求诸己盖黝专要胜人其事
犹在人故与信圣人者同意舍只是无惧其事专
在 …… (第 38a 页)
等是等级以高下言伦是伦类以勇士与君子言
恐惧之是我去惊吓他人
言有所不达谓不能通畅条达所言之事
急于本是顺 告子 说但只持其心不动若论君子致
力于内专在明理固是急于本然非如 (第 38b 页)
告子 之急
于本也
颠踬即跌仆趋走是疾奔
尽心知性性即天地万物之理具于心者知性则穷 (第 38b 页)
动心丑乃举勇士为比是全未晓孟子所以不动
者及闻 告子 先我不动之言方知不动之道有不
同始问所以致不动何道孟子言心不动固多端
非惟 (第 27b 页)
告子 与我不同也于是历举不动之人而归
重于曾子以理为主者丑至此已晓得主于血气
者非正然犹未知孟子 (第 27b 页)
告子 所以异而 (第 27b 页)
告子 所以
不及孟子者何盖 (第 27b 页)
告子 学者之徒故孟子且告丑
以 (第 27b 页)
告子 强制其心使之不动其言之病心之失工
夫之差处今 (第 27b 页)
告子 之言但分内外看两句心字 (第 27b 页)
只是一个心心是内言与气皆是外君子之学当
内外交相养 告子 外不得于言则内不深明所不
得之理是内不养外也内于心有未通之理则外
不用力以学是外不养内也两端皆是心不 …… (第 28a 页)
又谓若遗其外亦终不能进德所以
发明志气将卒之言然孟子破上句是顺他文破
只一意下句是外他文破有两意上句 告子 谓窒
于外不必求于内孟子谓必当求其内然后外可 (第 28b 页)
告子 本意只指内孟子亦专教明于内下 (第 28b 页)
告
子
兼用力于外 (第 28b 页)
告子 本意专指内孟子则使内外两
致也
(第 29a 页)
告子 亦未尝不知为学之道曰不得于言勿求于心
则固知言之不达乃用心明理曰不得于心勿求
于气则固知心于理有不通 (第 29a 页)
当用力问学讨论及
临事度义以明其心为他急欲不动其心故两头
截断养心正是似禅学
孟子言志至气次持志无暴气止因 告子 言不得于
心勿求于气故言虽次于心亦当用功是随其言
救其失至孟子自言但曰我善养吾浩然之气是
专言养气而 (第 29b 页)
不言志所以养之之方与养之之节
度一一详备专是气上工夫孟子之自得至于大
而将进于化正在此与前辨 告子 之非者意不尽
同然养气在集义所以养之集之是心也但与前
持志无暴气相对说者自不同 …… (第 29b 页)
知言则尽心知性万理洞然何所疑惑养气则动皆
合义遇事即行何所畏怯二者既全何能动心
此章两言字两气字所指不同 告子 不得于言己之
言也孟子之知言知人之言也 (第 30b 页)
告子 之勿求于气
气血之气也孟子之浩气仁义之气也
上其为气也言气之体下其为气也言气之用配义
与道是气 …… (第 30b 页)
诐淫邪遁言之病也既谓知言而专举不善者言之
者盖明理然后于天下之言了然知其邪正言无
四者之病则为善言矣曰非礼勿视听言动则其
视听言动者皆礼矣如曰思无邪曰毋不敬曰毋
自欺圣贤教人大抵如此
善为说辞与知言应善言德行与养气应
善为说辞此却又就已言上说与 告子 之言同孟子
之知言异观丑举孔子之言可见
二子善为说辞三子善言德行善言德行为自有其德
行也孔子既 …… (第 34a 页)
盖公孙丑本问为齐卿相若居卿相之位而有事之
疑惧者宁遂已乎由是观之则不动心须着如此
说
疑惧二字贯一章意盖知不能明故有疑勇不能行
故有惧乃动其心 告子 不得于言未尝无疑不得
于心未尝无惧强制其心所以不动孟子知言固
不疑养气故无惧自然无所动其心也知者不惑 …… (第 37b 页)
养气则不恐惧知言则不疑惑道因知言而明德因
养气而立道明虽因知然既谓道则行固在其中
谓之德立则行道有得于心而德已成立此是行道
积累而至者此第一节注皆贯串一章意
程子曰心有主则能不动此句总言下五人北宫黝
必胜孟施舍无惧曾子自反孟子知言养气 告子
冥悍强制
子夏笃信圣人曾子反求诸己盖黝专要胜人其事
犹在人故与信圣人者同意舍只是无惧其事专
在 …… (第 38a 页)
等是等级以高下言伦是伦类以勇士与君子言
恐惧之是我去惊吓他人
言有所不达谓不能通畅条达所言之事
急于本是顺 告子 说但只持其心不动若论君子致
力于内专在明理固是急于本然非如 (第 38b 页)
告子 之急
于本也
颠踬即跌仆趋走是疾奔
尽心知性性即天地万物之理具于心者知性则穷 (第 38b 页)
万章两篇皆论圣贤之行大率皆以孔子折衷之上
篇前五章言舜六章言大禹固无间矣七章则言
伊尹故八章以夫子之出处继其后九章论百里
奚次篇之首又言三圣人而以孔子集大成断之
三章问友而上及尧舜四章言交际又继以孔子
五章为贫而仕又言孔子下二章论君馈与见诸
侯而又及孔子盖孟子所愿学者孔子故论古圣
人则以孔子继之论贤者必以孔子折衷之前篇
言一治一乱及舜禹汤文武周公处与末篇之末
皆然论语中庸之体大率亦如此所以示君子必
学孔子而后可
告子 上
性犹杞柳章
人受天之理以生本具仁义礼智之性人之有恶是
失其本性之善非其真也 (第 14b 页)
告子 不知乃谓人性本
不善因矫揉以为仁义犹矫揉杞柳以为杯棬孟
子谓人之于仁义乃其本有而所当行者岂矫揉 (第 14b 页)
而成乃是戕贼人之常性而为之尔揉杞柳为杯
棬是戕贼之也非可以喻仁义也若此言之行人
不知者将真以为戕贼人为仁义谁肯从之是仁
义之祸也
性犹湍水章
告子 谓性本无善恶但可以为善可以为恶在所引
者何如尔故以水无分东西为喻孟子亦就其水
以喻之谓性之必善譬犹水 (第 15a 页)
之必下 告子 所谓决 (第 15a 页)
之者人为之也非其自然之性也若人欲排水之
性甚至可使逆行况东西乎人之为善顺其本性
也水之就下顺其本性也
生之谓性章
告子 以活动知觉为性孟子意谓以此为性则人与
物同而何足谓之人哉故先以白之说两转审 (第 15b 页)
告
子 之意待其应定了然后以犬牛人之性同异而
问 (第 15b 页)
告子 知其说之非其言方塞所以言犬又言 (第 15b 页)
牛者谓非独人物之性异就物之中其性又各不
同所以深晓 告子 以人之性善也
食色性也章
(第 16a 页)
告子 言仁是好爱只说得人心一边不知孟子所言
仁义是道心 (第 16a 页)
告子 以好食爱色皆发于心故曰仁
内其言已定故孟子反问之 (第 16a 页)
告子 只答义外之说
孟子就其白字长字明其白不可譬长而长人长
马不可同则所谓义内者可不言 (第 16a 页)
告子 犹不悟 …… (第 16a 页)
世人但知公卿大夫之爵为贵而不知在我之身皆
有贵者乃天所赋之善所谓天爵也天爵人所同
者故思则得之人爵各有命分虽求之无益天爵
亦是天命此则义理之命人爵乃气数之命孟子
前章尚有修天爵而人爵自至之说此章则于人
爵下两不愿字是不将这个为念
告子 下
礼与食孰重章
敬兄礼也虽无食而将死必不可夺兄之食而违敬 (第 20a 页)
篇前五章言舜六章言大禹固无间矣七章则言
伊尹故八章以夫子之出处继其后九章论百里
奚次篇之首又言三圣人而以孔子集大成断之
三章问友而上及尧舜四章言交际又继以孔子
五章为贫而仕又言孔子下二章论君馈与见诸
侯而又及孔子盖孟子所愿学者孔子故论古圣
人则以孔子继之论贤者必以孔子折衷之前篇
言一治一乱及舜禹汤文武周公处与末篇之末
皆然论语中庸之体大率亦如此所以示君子必
学孔子而后可
告子 上
性犹杞柳章
人受天之理以生本具仁义礼智之性人之有恶是
失其本性之善非其真也 (第 14b 页)
告子 不知乃谓人性本
不善因矫揉以为仁义犹矫揉杞柳以为杯棬孟
子谓人之于仁义乃其本有而所当行者岂矫揉 (第 14b 页)
而成乃是戕贼人之常性而为之尔揉杞柳为杯
棬是戕贼之也非可以喻仁义也若此言之行人
不知者将真以为戕贼人为仁义谁肯从之是仁
义之祸也
性犹湍水章
告子 谓性本无善恶但可以为善可以为恶在所引
者何如尔故以水无分东西为喻孟子亦就其水
以喻之谓性之必善譬犹水 (第 15a 页)
之必下 告子 所谓决 (第 15a 页)
之者人为之也非其自然之性也若人欲排水之
性甚至可使逆行况东西乎人之为善顺其本性
也水之就下顺其本性也
生之谓性章
告子 以活动知觉为性孟子意谓以此为性则人与
物同而何足谓之人哉故先以白之说两转审 (第 15b 页)
告
子 之意待其应定了然后以犬牛人之性同异而
问 (第 15b 页)
告子 知其说之非其言方塞所以言犬又言 (第 15b 页)
牛者谓非独人物之性异就物之中其性又各不
同所以深晓 告子 以人之性善也
食色性也章
(第 16a 页)
告子 言仁是好爱只说得人心一边不知孟子所言
仁义是道心 (第 16a 页)
告子 以好食爱色皆发于心故曰仁
内其言已定故孟子反问之 (第 16a 页)
告子 只答义外之说
孟子就其白字长字明其白不可譬长而长人长
马不可同则所谓义内者可不言 (第 16a 页)
告子 犹不悟 …… (第 16a 页)
世人但知公卿大夫之爵为贵而不知在我之身皆
有贵者乃天所赋之善所谓天爵也天爵人所同
者故思则得之人爵各有命分虽求之无益天爵
亦是天命此则义理之命人爵乃气数之命孟子
前章尚有修天爵而人爵自至之说此章则于人
爵下两不愿字是不将这个为念
告子 下
礼与食孰重章
敬兄礼也虽无食而将死必不可夺兄之食而违敬 (第 20a 页)
出公当立而目庄公为篡乎
孔子少孤不知其墓
注疏曲说也颜氏之归邹大夫实承父命何耻之有且
颜氏不以墓 告子 子独不当一问乎颜氏之死孔子年
已二十有四纵不问母不可问之他人乎如聊曼父之
母可问久矣奚待殡于衢而后问 (第 4a 页)
孔子少孤不知其墓
注疏曲说也颜氏之归邹大夫实承父命何耻之有且
颜氏不以墓 告子 子独不当一问乎颜氏之死孔子年
已二十有四纵不问母不可问之他人乎如聊曼父之
母可问久矣奚待殡于衢而后问 (第 4a 页)
积力久自反常直可以观所养气矣却不是区处一
事偶然当理就事上掩袭得来故曰非义袭而取之
者此语正是辟 告子 外义之非
问必有事焉而勿正心勿忘勿助长如何点句 对曰
上下必有阙文先儒到此亦难定夺无非强解 …… (第 10a 页)
之言也一说谓人轻易而不自重者以无言责故也
前两说胜盖耳矣二字意义深长
问离娄下天之高星辰之远求其故千岁之日至可坐
而致 告子 篇麰麦播种至于日至之时皆熟两言日
至者何 对曰千岁之日至谓冬至之日也麰麦之
日至谓夏至之日也上古 …… (第 16a 页)
此义为长若比较得禽多少则孔子之范我驰驱必
不及鲁人之所获矣较角同音不以文害辞可也亦
孟子说诗之法
问 告子 下君子不亮恶乎执恶字作平声还作去声
对曰集注因赵氏注曰亮信也君子之道舍信将安
执之案亮与谅同孔子 (第 18a 页)
事偶然当理就事上掩袭得来故曰非义袭而取之
者此语正是辟 告子 外义之非
问必有事焉而勿正心勿忘勿助长如何点句 对曰
上下必有阙文先儒到此亦难定夺无非强解 …… (第 10a 页)
之言也一说谓人轻易而不自重者以无言责故也
前两说胜盖耳矣二字意义深长
问离娄下天之高星辰之远求其故千岁之日至可坐
而致 告子 篇麰麦播种至于日至之时皆熟两言日
至者何 对曰千岁之日至谓冬至之日也麰麦之
日至谓夏至之日也上古 …… (第 16a 页)
此义为长若比较得禽多少则孔子之范我驰驱必
不及鲁人之所获矣较角同音不以文害辞可也亦
孟子说诗之法
问 告子 下君子不亮恶乎执恶字作平声还作去声
对曰集注因赵氏注曰亮信也君子之道舍信将安
执之案亮与谅同孔子 (第 18a 页)
在此雠不远矣胜自厉剑子期之子平见之曰王孙
何自厉也曰胜以直闻不告女(音汝)庸为直乎将以杀
尔父平以 告子 西子西曰胜如卵余翼而长之楚国
第(且楚国用士之次第)我死令尹司马非胜而谁胜闻之曰令
尹之狂也得死乃非 (第 16b 页)
何自厉也曰胜以直闻不告女(音汝)庸为直乎将以杀
尔父平以 告子 西子西曰胜如卵余翼而长之楚国
第(且楚国用士之次第)我死令尹司马非胜而谁胜闻之曰令
尹之狂也得死乃非 (第 16b 页)
前汉霍光传(光字子孟栗骑将军谥宣成侯去病弟也父中孺河东平阳人也)昌邑
王贺(武帝孙昌邑哀王子也)即位行淫乱光忧懑(音满又音闷)独以
问所亲故吏大司农田延年延年曰将军为国柱石
审此人不可何不建白太后更选贤而立之光曰今
欲如是于古尝有此不延年曰伊尹相殷废太甲以
安宗庙世称其忠将军若能行此亦汉之伊尹也光
乃引延年给事中阴与车骑将军张安世图计光与
群臣俱见白太后具陈昌邑王不可以承宗庙状皇
太后乃车驾幸未央承明殿召昌邑王伏前听诏光
与群臣连名奏王尚书令读毕光令王起拜受诏乃
即持其手解脱其玺组扶王下殿送至昌邑邸已而
光奉上皇帝玺绶谒于高庙是为孝宣皇帝(卫太子孙号皇曾孙) 告子 上篇
性犹杞柳也章
荀子性恶之说也(见序说)
性犹湍水也章
扬子善恶混之说( (第 15a 页)
见序说)
告子 曰性无善无不善也章 …… (第 15a 页)
通鉴纲目威烈王二十三年初命晋大夫魏斯赵籍
韩虔为诸侯(愚按分注赵烈侯好音谓相国公仲连曰寡人有爱可以贵之乎连曰富之可
贵之则否君曰然郑歌者枪石二人吾赐之田人万亩连诺而不与烈侯屡问连乃称疾不朝番吾君谓
连曰君实好善而未知所持公仲亦有进士乎连曰未也曰牛畜荀欣徐越皆可连进之畜侍以仁义烈
侯逌然明日欣侍以举贤使能明日越侍以节财俭用察度功德所与无不充君说乃谓连曰歌者之田
且止以畜为师欣为中尉越为内史赐连衣二袭此非能使歌者贵能使歌者贱欤又按豫让欲为智伯
报仇吞炭漆身其友为之泣曰以子之才臣事赵孟必得近幸子乃为所欲为顾不易邪何乃自苦如此
是指赵襄子也襄子有子五人不肯置后立伯鲁之孙完是为献子献子生藉是为烈侯然则赵孟晋卿
也自襄子至烈侯之通称乎)
告子 下篇
紾兄之臂而夺之食章
亦未尝胶柱而调瑟
史记廉颇蔺相如传赵孝成王七年秦与赵兵相 (第 17b 页)
王贺(武帝孙昌邑哀王子也)即位行淫乱光忧懑(音满又音闷)独以
问所亲故吏大司农田延年延年曰将军为国柱石
审此人不可何不建白太后更选贤而立之光曰今
欲如是于古尝有此不延年曰伊尹相殷废太甲以
安宗庙世称其忠将军若能行此亦汉之伊尹也光
乃引延年给事中阴与车骑将军张安世图计光与
群臣俱见白太后具陈昌邑王不可以承宗庙状皇
太后乃车驾幸未央承明殿召昌邑王伏前听诏光
与群臣连名奏王尚书令读毕光令王起拜受诏乃
即持其手解脱其玺组扶王下殿送至昌邑邸已而
光奉上皇帝玺绶谒于高庙是为孝宣皇帝(卫太子孙号皇曾孙) 告子 上篇
性犹杞柳也章
荀子性恶之说也(见序说)
性犹湍水也章
扬子善恶混之说( (第 15a 页)
见序说)
告子 曰性无善无不善也章 …… (第 15a 页)
通鉴纲目威烈王二十三年初命晋大夫魏斯赵籍
韩虔为诸侯(愚按分注赵烈侯好音谓相国公仲连曰寡人有爱可以贵之乎连曰富之可
贵之则否君曰然郑歌者枪石二人吾赐之田人万亩连诺而不与烈侯屡问连乃称疾不朝番吾君谓
连曰君实好善而未知所持公仲亦有进士乎连曰未也曰牛畜荀欣徐越皆可连进之畜侍以仁义烈
侯逌然明日欣侍以举贤使能明日越侍以节财俭用察度功德所与无不充君说乃谓连曰歌者之田
且止以畜为师欣为中尉越为内史赐连衣二袭此非能使歌者贵能使歌者贱欤又按豫让欲为智伯
报仇吞炭漆身其友为之泣曰以子之才臣事赵孟必得近幸子乃为所欲为顾不易邪何乃自苦如此
是指赵襄子也襄子有子五人不肯置后立伯鲁之孙完是为献子献子生藉是为烈侯然则赵孟晋卿
也自襄子至烈侯之通称乎)
告子 下篇
紾兄之臂而夺之食章
亦未尝胶柱而调瑟
史记廉颇蔺相如传赵孝成王七年秦与赵兵相 (第 17b 页)
大敛礼
司服大丧共其敛衣服皆掌其陈序大祝赞敛丧祝凡
卿大夫之丧掌事而敛檀弓大敛于阼丧大记大敛布
绞缩者三横者五布紟二衾君大夫士一也君陈衣于
庭百称北领西上大夫陈衣于东序五十称西领南上
士陈衣于序东三十称西领南上绞紟如朝服绞一幅
为三不辟紟五幅无紞君大夫士祭服无算君褶衣褶
衾大夫士犹小敛也君将大敛子弁绖即位于序端卿
大夫即位于堂廉楹西北面东上父兄堂下北面夫人
命妇尸西东面外宗房中南面小臣铺席商祝铺绞紟
衾衣士盥于盘上士举迁尸于敛上卒敛宰 告子 冯之
踊夫人东面亦如之杂记公视大敛公升商祝铺席乃 (第 13a 页)
司服大丧共其敛衣服皆掌其陈序大祝赞敛丧祝凡
卿大夫之丧掌事而敛檀弓大敛于阼丧大记大敛布
绞缩者三横者五布紟二衾君大夫士一也君陈衣于
庭百称北领西上大夫陈衣于东序五十称西领南上
士陈衣于序东三十称西领南上绞紟如朝服绞一幅
为三不辟紟五幅无紞君大夫士祭服无算君褶衣褶
衾大夫士犹小敛也君将大敛子弁绖即位于序端卿
大夫即位于堂廉楹西北面东上父兄堂下北面夫人
命妇尸西东面外宗房中南面小臣铺席商祝铺绞紟
衾衣士盥于盘上士举迁尸于敛上卒敛宰 告子 冯之
踊夫人东面亦如之杂记公视大敛公升商祝铺席乃 (第 13a 页)
惠王篇五千三百六十九公孙丒篇五千一百四十四滕文公篇五十四十五离娄篇四千七百八十九万章篇五千一百二十五 告子
篇五千二百五十五尽心篇四千六百八十三)较赵说多七百二十五字详考赵注孟子文与今本不差赵盖误算也又按赵德 (第 15b 页)
众之所
服也而我托焉托于所服故众为除道以类相招则致
之也不难常以存心之道兼于致气之理所守亦已易
简矣 告子 不求于气但求于心道亦如是孟子立养气
之说以相反而所言集义归之慊心竟无以易于 (第 5b 页)
告子
之说盖异言同实 (第 5b 页)
告子 但求于心则所求于气者已 …… (第 5b 页)
备孟子虽言养气卒亦皆求心之事也不得于心勿求
于气此 告子 不动心之术也不得于言而勿求于心非 (第 6a 页)
告子 不动心之术也特全举其言耳天下之来于我而
多者莫如言是非得失吾尽求析之则于己甚劳而常
足以疑其所守有术 …… (第 6a 页)
则辞之
以是与天下相谢所以无扰于心也于言然于诸事尽
然推于其类则亦不动心之助术也
得于内者无所求于外 告子 所以待言也得于本者无
所求于 (第 6a 页)
告子 所以薄气也 (第 6a 页)
告子 之说归乎心而气 (第 6a 页)
服也而我托焉托于所服故众为除道以类相招则致
之也不难常以存心之道兼于致气之理所守亦已易
简矣 告子 不求于气但求于心道亦如是孟子立养气
之说以相反而所言集义归之慊心竟无以易于 (第 5b 页)
告子
之说盖异言同实 (第 5b 页)
告子 但求于心则所求于气者已 …… (第 5b 页)
备孟子虽言养气卒亦皆求心之事也不得于心勿求
于气此 告子 不动心之术也不得于言而勿求于心非 (第 6a 页)
告子 不动心之术也特全举其言耳天下之来于我而
多者莫如言是非得失吾尽求析之则于己甚劳而常
足以疑其所守有术 …… (第 6a 页)
则辞之
以是与天下相谢所以无扰于心也于言然于诸事尽
然推于其类则亦不动心之助术也
得于内者无所求于外 告子 所以待言也得于本者无
所求于 (第 6a 页)
告子 所以薄气也 (第 6a 页)
告子 之说归乎心而气 (第 6a 页)
入自复至夬为出则仍是苏说但各少一卦耳
观卦观我生生字最难解京房谓大臣当观贤人之性
以贡于王直以性字释生字犹是近理若朱枫林竟
以生之谓性之生字当之则以文王演易而袭 战国
告子 之言以为辞真笑话矣至虞氏易谓生即是民 (第 3a 页)
观卦观我生生字最难解京房谓大臣当观贤人之性
以贡于王直以性字释生字犹是近理若朱枫林竟
以生之谓性之生字当之则以文王演易而袭 战国
告子 之言以为辞真笑话矣至虞氏易谓生即是民 (第 3a 页)