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別集類
正史類
詔令奏議類
傳記類
雜史類
職官類
史鈔類
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藝術類
小說家類
儒家類
雜家類
醫家類
術數類
譜錄類
法家類
道家類
釋家類
總集類
別集類
詩文評類
淨土宗部類
禪宗部類
史傳部類
密教部類
律部類
毘曇部類
事彙部類
華嚴部類
涅槃部類
法華部類
經集部類
大集部類
般若部類
本緣部類
阿含部類
洞真部
洞玄部
洞神部
正一部
太清部
續道藏
太玄部
太平部
清代道教文獻
白公胜之乱
哀公十六年 楚大子建之遇谗也自城父奔宋又辟
华氏之乱于郑郑人甚善之又适晋与晋人谋袭郑乃
求复焉郑人复之如初晋人使谍于子木请行而期焉
子木暴虐于其私邑邑人诉之郑人省之得晋谍焉遂
杀子木其子曰胜在吴子西欲召之叶公曰吾闻胜也
诈而乱无乃害乎子西曰吾闻胜也信而勇不为不利
舍诸边境使卫藩焉叶公曰周仁之谓信率义之谓勇
吾闻胜也好复言而求死士殆有私乎复言非信也期
死非勇也子必悔之弗从召之使处吴竟为白公请伐
郑子西曰楚未节也不然吾不忘也他日又请许之未
起师晋人伐郑楚救之与之盟胜怒曰郑人在此雠不
远矣胜自厉剑子期之子平见之曰王孙何自厉也曰
胜以直闻不告女庸为直乎将以杀尔父平以 告子 西
子西曰胜如卵余翼而长之楚国第我死令尹司马非
胜而谁胜闻之曰令尹之狂也得死乃非我子西不悛 (第 9a 页)
哀公十六年 楚大子建之遇谗也自城父奔宋又辟
华氏之乱于郑郑人甚善之又适晋与晋人谋袭郑乃
求复焉郑人复之如初晋人使谍于子木请行而期焉
子木暴虐于其私邑邑人诉之郑人省之得晋谍焉遂
杀子木其子曰胜在吴子西欲召之叶公曰吾闻胜也
诈而乱无乃害乎子西曰吾闻胜也信而勇不为不利
舍诸边境使卫藩焉叶公曰周仁之谓信率义之谓勇
吾闻胜也好复言而求死士殆有私乎复言非信也期
死非勇也子必悔之弗从召之使处吴竟为白公请伐
郑子西曰楚未节也不然吾不忘也他日又请许之未
起师晋人伐郑楚救之与之盟胜怒曰郑人在此雠不
远矣胜自厉剑子期之子平见之曰王孙何自厉也曰
胜以直闻不告女庸为直乎将以杀尔父平以 告子 西
子西曰胜如卵余翼而长之楚国第我死令尹司马非
胜而谁胜闻之曰令尹之狂也得死乃非我子西不悛 (第 9a 页)
(太甲不亲祠而尹摄祠侯甸举五服之近者以见其/馀胡氏春秋传谓即位者告庙临群臣是也明言烈)
(祖成德以训犹五子述禹之戒周召陈文武之业以/祖宗艰难起家之事 告子 孙则莫不信守之也 吕)
(氏曰当太甲居丧之始而训之乘其初心之虚/也后虽昏迷而终克终允德训之之早故 (第 26b 页)
(祖成德以训犹五子述禹之戒周召陈文武之业以/祖宗艰难起家之事 告子 孙则莫不信守之也 吕)
(氏曰当太甲居丧之始而训之乘其初心之虚/也后虽昏迷而终克终允德训之之早故 (第 26b 页)
(火传曰三非心位而取心象互坎体也坎为心病三/位在腰腰肾之间有坎水焉心犹火也水不上行则)
(火不下降于是乎有心病三之艮限列夤强制不动/其火愈遏愈然本以制心而实以危心 告子 之学也)
(书曰人心惟危强制之/心皆人心非道心也)
六四艮其身无咎 象曰艮其身止诸躬也 (第 66b 页)
(火不下降于是乎有心病三之艮限列夤强制不动/其火愈遏愈然本以制心而实以危心 告子 之学也)
(书曰人心惟危强制之/心皆人心非道心也)
六四艮其身无咎 象曰艮其身止诸躬也 (第 66b 页)
者不可与言止盖止所以为安进而止乎道则进而
得所安退而止乎道则退而得所安鄙执而坚凝过
刚而不中执中而无权皆非所以为安也九三之固
止是犹 告子 之不动心而外义尾生之守信而忘身
其视世之从容暇豫心广体胖与道周旋者岂不大
相径庭耶象曰危薰心也虽 (第 44a 页)
得所安退而止乎道则退而得所安鄙执而坚凝过
刚而不中执中而无权皆非所以为安也九三之固
止是犹 告子 之不动心而外义尾生之守信而忘身
其视世之从容暇豫心广体胖与道周旋者岂不大
相径庭耶象曰危薰心也虽 (第 44a 页)
形而其理之在是者则谓之性然所谓气质者有偏正纯驳昏明厚薄之不齐故性之在是者其为
品亦不一所谓气质之性者 告子 所谓生之谓性程子所谓生质之性所谓才者皆谓是也然其木然定理则
纯粹至善而已所谓天地之性者也孟子所谓性善 (第 5b 页)
品亦不一所谓气质之性者 告子 所谓生之谓性程子所谓生质之性所谓才者皆谓是也然其木然定理则
纯粹至善而已所谓天地之性者也孟子所谓性善 (第 5b 页)
惑而动其心乎四十强仕君子道明德立之时孔子四十而不惑亦不动心之谓也)曰若是则夫
子过孟贲远矣曰是不难 告子 先我不动心(孟贲勇士 (第 4a 页)
告子 名不
害孟贲血气之勇丑盖借之以赞孟子不动心之难孟子 (第 4a 页)
告子 未为知道乃能先我不动心则此亦未足为 …… (第 4a 页)
子所守尤得其要也)曰敢问夫子之不动心与 告子 之不动心可
得闻 (第 5b 页)
告子 曰不得于言勿求于心不得于心勿求于
气不得于心勿求于气可不得于言勿求于心不可夫
志气之帅也气体之充也夫 (第 5b 页)
志至焉气次焉故曰持其
志无暴其气(此一节公孙丑之问孟子诵 告子 之言又断以己意而告之也 (第 5b 页)
告子 谓于言有所不
达则当舍置其言而不必反求其理于心于心有所不安则当力制其心而不必更求其助于气此所以固守 …… (第 5b 页)
陷离穷之病则外有诐淫邪遁之失不得于
言而每求于心则其察日益精矣孟子以知言养气为不动心之本者用此道也而 告子 反之是徒见言之发
于外而不知其出于中亦义外之意也其害理深矣故孟子断然以为不可)既曰志至焉气
次焉又曰 …… (第 6a 页)
义然其体有所不充则亦不免于疑惧而不足以有为矣)是集义所生者非义袭而
取之也行有不慊于心则馁矣我故曰 告子 未尝知义
以其外之也(集义犹言积善盖欲事事皆合于义也袭掩取也如齐侯袭莒之袭言气虽可以配
乎道义而其养 …… (第 7b 页)
便可掩袭于外而得之也慊快也足也言所行一有不合于义而自反不直则不足于心而其体冇所不
充矣然则义岂在外哉 告子 不知此理乃曰仁内义外而不复以义为事则必不能集义以生浩然之气矣上
文不得于言勿求于心即外义之意)必有事 …… (第 7b 页)
所有事揠而助之长
者正之不得而妄有作为者也然不耘则失养而已揠则及以害之无是二者则气得其养而无所害矣如 告
子
子是义精理明天下 …… (第 8a 页)
自反缩与不缩所以不动与动只在方寸之间若仰不愧俛不怍看如何大利害
皆不足以易之若有一豪不直则此心便索○ 告子 不动心是硬把定○问气体之充与下面浩然之气两个
气字大意似同而精微密察处略似有异前面气字若专主形诸外者 …… (第 8b 页)
之病矣即其言之病而知其心之失又知其害于政事之决然而不可易者如此非心通于道
而无疑于天下之理其孰能之彼 告子 者不得于言而不肯求之于心至为义外之说则自不免于四者之病
其何以知天下之言而无所疑哉程子曰心通乎道然后 (第 11b 页)
子过孟贲远矣曰是不难 告子 先我不动心(孟贲勇士 (第 4a 页)
告子 名不
害孟贲血气之勇丑盖借之以赞孟子不动心之难孟子 (第 4a 页)
告子 未为知道乃能先我不动心则此亦未足为 …… (第 4a 页)
子所守尤得其要也)曰敢问夫子之不动心与 告子 之不动心可
得闻 (第 5b 页)
告子 曰不得于言勿求于心不得于心勿求于
气不得于心勿求于气可不得于言勿求于心不可夫
志气之帅也气体之充也夫 (第 5b 页)
志至焉气次焉故曰持其
志无暴其气(此一节公孙丑之问孟子诵 告子 之言又断以己意而告之也 (第 5b 页)
告子 谓于言有所不
达则当舍置其言而不必反求其理于心于心有所不安则当力制其心而不必更求其助于气此所以固守 …… (第 5b 页)
陷离穷之病则外有诐淫邪遁之失不得于
言而每求于心则其察日益精矣孟子以知言养气为不动心之本者用此道也而 告子 反之是徒见言之发
于外而不知其出于中亦义外之意也其害理深矣故孟子断然以为不可)既曰志至焉气
次焉又曰 …… (第 6a 页)
义然其体有所不充则亦不免于疑惧而不足以有为矣)是集义所生者非义袭而
取之也行有不慊于心则馁矣我故曰 告子 未尝知义
以其外之也(集义犹言积善盖欲事事皆合于义也袭掩取也如齐侯袭莒之袭言气虽可以配
乎道义而其养 …… (第 7b 页)
便可掩袭于外而得之也慊快也足也言所行一有不合于义而自反不直则不足于心而其体冇所不
充矣然则义岂在外哉 告子 不知此理乃曰仁内义外而不复以义为事则必不能集义以生浩然之气矣上
文不得于言勿求于心即外义之意)必有事 …… (第 7b 页)
所有事揠而助之长
者正之不得而妄有作为者也然不耘则失养而已揠则及以害之无是二者则气得其养而无所害矣如 告
子
子是义精理明天下 …… (第 8a 页)
自反缩与不缩所以不动与动只在方寸之间若仰不愧俛不怍看如何大利害
皆不足以易之若有一豪不直则此心便索○ 告子 不动心是硬把定○问气体之充与下面浩然之气两个
气字大意似同而精微密察处略似有异前面气字若专主形诸外者 …… (第 8b 页)
之病矣即其言之病而知其心之失又知其害于政事之决然而不可易者如此非心通于道
而无疑于天下之理其孰能之彼 告子 者不得于言而不肯求之于心至为义外之说则自不免于四者之病
其何以知天下之言而无所疑哉程子曰心通乎道然后 (第 11b 页)
眩愦乱言滕国虽小犹足为治但恐安于卑近不能自克则
不足以去恶而为善也○愚案孟子之言性善始见于此而详具于 告子 之篇然默识而旁通之则七篇
之中无非此理其所以扩前圣之未发而有功于圣人之门程子之言信矣○性善之说程朱尽 (第 2a 页)
不足以去恶而为善也○愚案孟子之言性善始见于此而详具于 告子 之篇然默识而旁通之则七篇
之中无非此理其所以扩前圣之未发而有功于圣人之门程子之言信矣○性善之说程朱尽 (第 2a 页)
钦定四库全书
孟子集编卷十一 宋 真德秀 撰
告子 章句上(凡二十章)
(第 1a 页)
告子 曰性犹把柳也义犹杯棬也以人性为仁义犹以
把柳为杯棬(杯音杯棬丘园反○性者人生所禀之天理也把柳柜柳杯棬 (第 1a 页)
屈木所为若卮匜之
属 告子 言人性本无仁义必待矫揉而后成如荀子性恶之说也)孟子曰子能顺把柳
之性而以为杯棬乎将戕贼把柳而后以为杯 (第 1a 页)
棬也如
将戕贼把柳而以为杯棬则亦将戕贼人以为仁义与
率天下之人而祸仁义者必子之言夫(戕音墙与平声夫音扶○言如
此则天下之人皆以仁义为害性而不肯为是因子之言而为仁义之祸也○南轩曰有太极则有两仪故立
天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义仁义者性之所有而万善之宗也人之有仁义乃
其性之本然自亲亲而推之至于仁不可胜用自长长而推之至于义不可胜用皆顺其所素有而非外取之
也若逆乎仁义则为失其性矣而 告子 乃以把柳为喻其言曰以人性为仁义则失之甚矣盖仁义性也而曰
以人性为仁义则性别为一物以人为矫揉而为仁义其 …… (第 1b 页)
也或人之说盖本于此然把柳之为杯棬尚须人力仁义之性本于自然不待著力此朱子所以
不取之也其义精矣○衍义曰 告子 之说盖谓人性本无仁义必用力而强为若把柳本非杯棬必矫揉而后
就也吁何其昧于理之甚邪夫仁义即性也 (第 2a 页)
告子 乃曰以人性为仁义如此则性自性仁义自仁义也其可乎
夫以把柳为杯棬必斩伐之屈折之乃克有成若人之为仁义乃其 (第 2a 页)
性之固有孩提之童皆知爱亲即所谓仁
及其长也皆知敬兄即所谓义何勉强矫拂之有使 告子 之言行世之人必曰仁义乃戕贼人之物将畏惮而
不肯为是率天下而害仁义其祸将不可胜计矣)○ (第 2a 页)
告子 曰性犹湍水也决诸
东方则东流决诸西方则西流人性之无分于善不善
也犹水之无分于东西也(湍他端反○湍波流 (第 2a 页)
潆回之猊也 告子 因前说而小变之 …… (第 2a 页)
搏激所使而逆其性耳○此章言性本善故
顺之而无不善本无恶故反之而后为恶非本无定体而可以无所不为也○或问 告子 扬子之说如何曰 (第 2b 页)
告
子 以为性无善恶扬子以为性有善恶其言虽同而所以言则亦不无少异也 (第 2b 页)
告子 把柳之喻既为孟子所 …… (第 2b 页)
而救之朱子以为性本善故顺之而无不善本无恶故
反之而后为恶非本无定体而可以无所不为也斯言尽之矣衍义)○ 告子 曰生之谓性
(生指人物之所以知觉运动者而 (第 3a 页)
告子 论性前后四章语虽不同然其大指不外乎此与近世佛氏所谓作
用是性者略相似)孟子曰生之谓性也犹白之谓白与曰 …… (第 3a 页)
(与平声下同○白之谓白犹言凡物之白者同谓之白更无差别也白羽以下孟子再问而 告子 曰然则是谓
凡有生者同是一性矣)然则犬之性犹牛之性牛之性犹人之性
与(孟子又言若果如此则犬牛与人皆有 (第 3b 页)
知觉皆能运动其性皆无以异矣于是 告子 自知其说之非而不
能对也○愚案性者人之所得于天之理也生者人之所得于天之气也性形而上者也气形而下者也人 …… (第 3b 页)
言之则知觉运动人与物若不异也以理言之则仁义礼智之禀岂
物之所得而全哉此人之性所以无不善而为万物之灵也 告子 不知性之为理而以所谓气者当之是以有
把柳湍水之喻食色无善无不善之说纵横缪戾纷纭舛错而此章之误乃其本根 …… (第 3b 页)
性○孟子以理言性 告子 以气言性○问 (第 5a 页)
告子 云云曰合下便是错了他只是说生来精神魂魄凡动用处是
性正如禅家说作用是性只说得个形而下者故孟子辟之○释 (第 5a 页)
氏曰作用是性在目曰见在耳曰闻在鼻嗅
香在口谈论在手执捉在足运奔即 告子 生之谓性之说也且如手执捉若执刀妄乱杀人亦可谓性乎龟山
举庞居士云神通妙用运水搬柴以此徐行后长不知徐行 (第 5a 页)
后长方谓之弟疾行先长则为不弟如曰运水搬
柴即是妙用则徐行疾行皆可谓之弟邪○ 告子 说生之谓性二程都说他说得是只下面接得不是若如此
说却如释氏言作用是性乃是说气质之性非性善之性○案程子 (第 5a 页)
曰 告子 云生之谓性凡天地所生之物须
是谓性皆谓之性则可于中却分别牛之性马之性是他便只道一般如释氏说蠢动含灵皆 (第 5a 页)
有佛性如此则
不可盖不以生之谓性为非故朱子云云其义益精矣)○ 告子 曰食色性也仁内 …… (第 5a 页)
也非外也义外也非内也 (告子 以人之知觉运动者为性故言人之甘食悦色者即
其性故仁爱之心生于内而事物之宜由乎外学者但当用力于仁而不必 …… (第 5b 页)
人之炙无以异于耆吾炙夫
物则亦有然者也然则耆炙亦有外与(耆与嗜同夫音扶○言长之耆
之皆出于心也林氏曰 告子 以食色为性故因其所明者而通之○自篇首至此四章 (第 6a 页)
告子 之辩屡屈而屡变
其说以求胜卒不闻其能自反而有所疑也此正其所谓不得于言勿求于心者所以卒于卤莽而不得其正 (第 6a 页)
也○饮食男女固出于性然 告子 以生为性则以性为止于是矣因此又生仁内义外之说正与佛者之言以 …… (第 6a 页)
作用为性义理为障者相类然孟子不攻其食色之云者使诚知义之非外则性之不止于食色其有以察之
矣○ 告子 不知理之为性乃即人之身而指其能知觉运动者以当之所谓生者是也始而见其但能知觉运
动非教不成故有把柳之譬 …… (第 6b 页)
于
孟子折之则其说又穷而终莫悟其非也其以食色为言盖犹生之云尔而公都子之所引又湍水之馀论也
以是考之凡 告子 之论性其不外乎生之一字明矣但前此未有深究其弊者往往随其所向各为一说以与
之辩而不察其所以失之端独在于 (第 6b 页)
此是以其说虽多而迄无一定之论也○ 告子 只知有人心不知有道心
故有食色性也及义外之问○南轩曰食色固出于性然莫不有则焉今 (第 6b 页)
告子 乃举物而遗其则是固出于性 …… (第 6b 页)
下之公理为有我之得私而
始有义外之说孟子告之曰且谓长者义乎长之者义乎使知夫长之之为义则知义之非外矣而 告子 犹惑
焉谓爱吾弟而不爱秦人之弟是以我为悦故曰仁内也长吾长而亦长楚人之长是以长为悦故曰义外也
曾不知所 …… (第 7a 页)
都子盖有发于孟子之
言故以冬日饮汤夏日饮水譬之盖冬之饮必汤夏之饮必水是乃义也而岂外乎哉)○公都子
曰 告子 曰性无善无不善也(此亦生之谓性食色性也之意近世苏氏胡氏之说
盖如此)或曰性可以为善可以为不善是故文武 …… (第 8b 页)
然以事理考之程子为密盖气质所禀虽有不善而不害性之本善性虽本善而不可以无省察矫揉之功学
者所当深玩也○ 告子 曰性无善无不善非惟无不善并善亦无之谓性中无恶则可谓无善则性果何物○
性既善才亦可为善今乃至于为不善非 …… (第 10b 页)
矣更不看道理
只认说得行底便是诸胡之说亦然知言之论性曰不可以善恶辨不可以是非分既无善恶又无是非则是 告子 湍水之说尔○问知言万事万物性之质也如何曰此未有害最是好恶性也大错○五峰言天命不囿
于善不可以人欲对天 …… (第 11b 页)
善也既发之后乃冇不善以杂焉而其所谓善者即极本穷源之发耳○南轩张氏曰
善者性也能为善者才也○公都子学于 告子 者也故以性善为非而设三者之说以辟孟子孟子不与之辩 (第 12a 页)
孟子集编卷十一 宋 真德秀 撰
告子 章句上(凡二十章)
(第 1a 页)
告子 曰性犹把柳也义犹杯棬也以人性为仁义犹以
把柳为杯棬(杯音杯棬丘园反○性者人生所禀之天理也把柳柜柳杯棬 (第 1a 页)
屈木所为若卮匜之
属 告子 言人性本无仁义必待矫揉而后成如荀子性恶之说也)孟子曰子能顺把柳
之性而以为杯棬乎将戕贼把柳而后以为杯 (第 1a 页)
棬也如
将戕贼把柳而以为杯棬则亦将戕贼人以为仁义与
率天下之人而祸仁义者必子之言夫(戕音墙与平声夫音扶○言如
此则天下之人皆以仁义为害性而不肯为是因子之言而为仁义之祸也○南轩曰有太极则有两仪故立
天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义仁义者性之所有而万善之宗也人之有仁义乃
其性之本然自亲亲而推之至于仁不可胜用自长长而推之至于义不可胜用皆顺其所素有而非外取之
也若逆乎仁义则为失其性矣而 告子 乃以把柳为喻其言曰以人性为仁义则失之甚矣盖仁义性也而曰
以人性为仁义则性别为一物以人为矫揉而为仁义其 …… (第 1b 页)
也或人之说盖本于此然把柳之为杯棬尚须人力仁义之性本于自然不待著力此朱子所以
不取之也其义精矣○衍义曰 告子 之说盖谓人性本无仁义必用力而强为若把柳本非杯棬必矫揉而后
就也吁何其昧于理之甚邪夫仁义即性也 (第 2a 页)
告子 乃曰以人性为仁义如此则性自性仁义自仁义也其可乎
夫以把柳为杯棬必斩伐之屈折之乃克有成若人之为仁义乃其 (第 2a 页)
性之固有孩提之童皆知爱亲即所谓仁
及其长也皆知敬兄即所谓义何勉强矫拂之有使 告子 之言行世之人必曰仁义乃戕贼人之物将畏惮而
不肯为是率天下而害仁义其祸将不可胜计矣)○ (第 2a 页)
告子 曰性犹湍水也决诸
东方则东流决诸西方则西流人性之无分于善不善
也犹水之无分于东西也(湍他端反○湍波流 (第 2a 页)
潆回之猊也 告子 因前说而小变之 …… (第 2a 页)
搏激所使而逆其性耳○此章言性本善故
顺之而无不善本无恶故反之而后为恶非本无定体而可以无所不为也○或问 告子 扬子之说如何曰 (第 2b 页)
告
子 以为性无善恶扬子以为性有善恶其言虽同而所以言则亦不无少异也 (第 2b 页)
告子 把柳之喻既为孟子所 …… (第 2b 页)
而救之朱子以为性本善故顺之而无不善本无恶故
反之而后为恶非本无定体而可以无所不为也斯言尽之矣衍义)○ 告子 曰生之谓性
(生指人物之所以知觉运动者而 (第 3a 页)
告子 论性前后四章语虽不同然其大指不外乎此与近世佛氏所谓作
用是性者略相似)孟子曰生之谓性也犹白之谓白与曰 …… (第 3a 页)
(与平声下同○白之谓白犹言凡物之白者同谓之白更无差别也白羽以下孟子再问而 告子 曰然则是谓
凡有生者同是一性矣)然则犬之性犹牛之性牛之性犹人之性
与(孟子又言若果如此则犬牛与人皆有 (第 3b 页)
知觉皆能运动其性皆无以异矣于是 告子 自知其说之非而不
能对也○愚案性者人之所得于天之理也生者人之所得于天之气也性形而上者也气形而下者也人 …… (第 3b 页)
言之则知觉运动人与物若不异也以理言之则仁义礼智之禀岂
物之所得而全哉此人之性所以无不善而为万物之灵也 告子 不知性之为理而以所谓气者当之是以有
把柳湍水之喻食色无善无不善之说纵横缪戾纷纭舛错而此章之误乃其本根 …… (第 3b 页)
性○孟子以理言性 告子 以气言性○问 (第 5a 页)
告子 云云曰合下便是错了他只是说生来精神魂魄凡动用处是
性正如禅家说作用是性只说得个形而下者故孟子辟之○释 (第 5a 页)
氏曰作用是性在目曰见在耳曰闻在鼻嗅
香在口谈论在手执捉在足运奔即 告子 生之谓性之说也且如手执捉若执刀妄乱杀人亦可谓性乎龟山
举庞居士云神通妙用运水搬柴以此徐行后长不知徐行 (第 5a 页)
后长方谓之弟疾行先长则为不弟如曰运水搬
柴即是妙用则徐行疾行皆可谓之弟邪○ 告子 说生之谓性二程都说他说得是只下面接得不是若如此
说却如释氏言作用是性乃是说气质之性非性善之性○案程子 (第 5a 页)
曰 告子 云生之谓性凡天地所生之物须
是谓性皆谓之性则可于中却分别牛之性马之性是他便只道一般如释氏说蠢动含灵皆 (第 5a 页)
有佛性如此则
不可盖不以生之谓性为非故朱子云云其义益精矣)○ 告子 曰食色性也仁内 …… (第 5a 页)
也非外也义外也非内也 (告子 以人之知觉运动者为性故言人之甘食悦色者即
其性故仁爱之心生于内而事物之宜由乎外学者但当用力于仁而不必 …… (第 5b 页)
人之炙无以异于耆吾炙夫
物则亦有然者也然则耆炙亦有外与(耆与嗜同夫音扶○言长之耆
之皆出于心也林氏曰 告子 以食色为性故因其所明者而通之○自篇首至此四章 (第 6a 页)
告子 之辩屡屈而屡变
其说以求胜卒不闻其能自反而有所疑也此正其所谓不得于言勿求于心者所以卒于卤莽而不得其正 (第 6a 页)
也○饮食男女固出于性然 告子 以生为性则以性为止于是矣因此又生仁内义外之说正与佛者之言以 …… (第 6a 页)
作用为性义理为障者相类然孟子不攻其食色之云者使诚知义之非外则性之不止于食色其有以察之
矣○ 告子 不知理之为性乃即人之身而指其能知觉运动者以当之所谓生者是也始而见其但能知觉运
动非教不成故有把柳之譬 …… (第 6b 页)
于
孟子折之则其说又穷而终莫悟其非也其以食色为言盖犹生之云尔而公都子之所引又湍水之馀论也
以是考之凡 告子 之论性其不外乎生之一字明矣但前此未有深究其弊者往往随其所向各为一说以与
之辩而不察其所以失之端独在于 (第 6b 页)
此是以其说虽多而迄无一定之论也○ 告子 只知有人心不知有道心
故有食色性也及义外之问○南轩曰食色固出于性然莫不有则焉今 (第 6b 页)
告子 乃举物而遗其则是固出于性 …… (第 6b 页)
下之公理为有我之得私而
始有义外之说孟子告之曰且谓长者义乎长之者义乎使知夫长之之为义则知义之非外矣而 告子 犹惑
焉谓爱吾弟而不爱秦人之弟是以我为悦故曰仁内也长吾长而亦长楚人之长是以长为悦故曰义外也
曾不知所 …… (第 7a 页)
都子盖有发于孟子之
言故以冬日饮汤夏日饮水譬之盖冬之饮必汤夏之饮必水是乃义也而岂外乎哉)○公都子
曰 告子 曰性无善无不善也(此亦生之谓性食色性也之意近世苏氏胡氏之说
盖如此)或曰性可以为善可以为不善是故文武 …… (第 8b 页)
然以事理考之程子为密盖气质所禀虽有不善而不害性之本善性虽本善而不可以无省察矫揉之功学
者所当深玩也○ 告子 曰性无善无不善非惟无不善并善亦无之谓性中无恶则可谓无善则性果何物○
性既善才亦可为善今乃至于为不善非 …… (第 10b 页)
矣更不看道理
只认说得行底便是诸胡之说亦然知言之论性曰不可以善恶辨不可以是非分既无善恶又无是非则是 告子 湍水之说尔○问知言万事万物性之质也如何曰此未有害最是好恶性也大错○五峰言天命不囿
于善不可以人欲对天 …… (第 11b 页)
善也既发之后乃冇不善以杂焉而其所谓善者即极本穷源之发耳○南轩张氏曰
善者性也能为善者才也○公都子学于 告子 者也故以性善为非而设三者之说以辟孟子孟子不与之辩 (第 12a 页)
谓制作巳备可以去矣其本心也成王留之则又更
立规摹终则有始天行健之意也
考朕昭子刑乃单文祖德伻来毖殷乃命宁
周公谓成王考我 告子 之言乃尽本于文祖之德盖
文德之精微皆在此自加考察可也考之一辞甚要
如法语之言能无从乎巽与之言能无 (第 20b 页)
立规摹终则有始天行健之意也
考朕昭子刑乃单文祖德伻来毖殷乃命宁
周公谓成王考我 告子 之言乃尽本于文祖之德盖
文德之精微皆在此自加考察可也考之一辞甚要
如法语之言能无从乎巽与之言能无 (第 20b 页)
齐桓霸业
(庄/公)十三年春会于北杏以平宋乱遂人不至夏齐人灭
遂而戍之宋人背北杏之会 十四年春诸侯伐宋齐
请师于周夏单伯会之取成于宋而还冬会于鄄宋服
故也 十五年春复会焉齐始霸也秋诸侯为宋伐郳
郑人间之而侵宋 十六年夏诸侯伐郑宋故也冬同
盟于幽郑成也 十七年春齐人执郑詹郑不朝也夏
遂因氏领氏工娄氏须遂氏飨齐戍醉而杀之齐人歼
焉 (二十/七年)夏同盟于幽陈郑服也 (二十/八年)楚令尹子元
欲蛊文夫人为馆于其宫侧而振万焉夫人闻之泣曰
先君以是舞也习戎备也今令尹不寻诸仇雠而于未
亡人之侧不亦异乎御人以 告子 元子元曰妇人不忘
袭雠我反忘之秋子元以车六百乘伐郑入于桔柣之
门子元斗御彊斗梧耿之不比为旆斗班王孙游 (第 1b 页)
(庄/公)十三年春会于北杏以平宋乱遂人不至夏齐人灭
遂而戍之宋人背北杏之会 十四年春诸侯伐宋齐
请师于周夏单伯会之取成于宋而还冬会于鄄宋服
故也 十五年春复会焉齐始霸也秋诸侯为宋伐郳
郑人间之而侵宋 十六年夏诸侯伐郑宋故也冬同
盟于幽郑成也 十七年春齐人执郑詹郑不朝也夏
遂因氏领氏工娄氏须遂氏飨齐戍醉而杀之齐人歼
焉 (二十/七年)夏同盟于幽陈郑服也 (二十/八年)楚令尹子元
欲蛊文夫人为馆于其宫侧而振万焉夫人闻之泣曰
先君以是舞也习戎备也今令尹不寻诸仇雠而于未
亡人之侧不亦异乎御人以 告子 元子元曰妇人不忘
袭雠我反忘之秋子元以车六百乘伐郑入于桔柣之
门子元斗御彊斗梧耿之不比为旆斗班王孙游 (第 1b 页)