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清代道教文獻
續道藏
有
四。唯佛具五。所以彻见真如。生佛情空。一相平等
也。
△二示佛知圆知。】
「须菩提。于意云何。 如恒 河中所有沙。佛说是沙不。如
是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中
所有沙。有如是沙等恒 …… (第 0848a 页)
可得。现在心不可得。未来心不可得。」
【以上文明佛能见之眼。此明所见之生心也。须菩
提。于意云何。 如恒 河中沙。佛说是沙不。乃即事以
验證也。如是世尊下。即当机證信。佛具肉眼。不异
凡夫。以凡夫说是沙。佛 (第 0848a 页)
四。唯佛具五。所以彻见真如。生佛情空。一相平等
也。
△二示佛知圆知。】
「须菩提。于意云何。 如恒 河中所有沙。佛说是沙不。如
是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中
所有沙。有如是沙等恒 …… (第 0848a 页)
可得。现在心不可得。未来心不可得。」
【以上文明佛能见之眼。此明所见之生心也。须菩
提。于意云何。 如恒 河中沙。佛说是沙不。乃即事以
验證也。如是世尊下。即当机證信。佛具肉眼。不异
凡夫。以凡夫说是沙。佛 (第 0848a 页)
瞒巨无霸。不足为大也。身如须弥山王。则非身矣。故名大身也。此设喻以起下之无
深义)。
须菩提。 如恒 河中所有沙数。如是沙等恒河。于意
云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多世尊。
但诸恒河。尚多无 (第 0861b 页)
深义)。
须菩提。 如恒 河中所有沙数。如是沙等恒河。于意
云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多世尊。
但诸恒河。尚多无 (第 0861b 页)
二。初正校
显胜。二别显经胜)今初又二。(初彰漏福至胜。二特显法胜)今初彰漏福
至胜。】
「须菩提 如恒 河中所有沙数(至)须菩提言甚多世尊。」
【疏。宗泐师云。恒河西竺之河。周四十里。其河中沙
最多最细 (第 0665b 页)
显胜。二别显经胜)今初又二。(初彰漏福至胜。二特显法胜)今初彰漏福
至胜。】
「须菩提 如恒 河中所有沙数(至)须菩提言甚多世尊。」
【疏。宗泐师云。恒河西竺之河。周四十里。其河中沙
最多最细 (第 0665b 页)
该十界。而优劣有殊。如经所说五眼。皆如来所
具者。无非佛眼也。
△二心彻智净。】
「须菩提于意云何 如恒 河中(至)未来心不可得。」
【疏。由佛既具五眼圆明。故复示尊者云。无量恒河
沙世界。若干众生之心。 …… (第 0671a 页)
之相。使诸众生
供养获福。佛恐尊者。有此疑意。故佛示之曰。虽有
去来动作之相应身受供。而法身之体。如 如恒 不
动也。故弥勒偈云。去来化身佛。如来常不动。于是
法界处。非一亦非异。由非一非异。故亦能一能异。 (第 0674a 页)
具者。无非佛眼也。
△二心彻智净。】
「须菩提于意云何 如恒 河中(至)未来心不可得。」
【疏。由佛既具五眼圆明。故复示尊者云。无量恒河
沙世界。若干众生之心。 …… (第 0671a 页)
之相。使诸众生
供养获福。佛恐尊者。有此疑意。故佛示之曰。虽有
去来动作之相应身受供。而法身之体。如 如恒 不
动也。故弥勒偈云。去来化身佛。如来常不动。于是
法界处。非一亦非异。由非一非异。故亦能一能异。 (第 0674a 页)
固虽甚多。
但享世间顽福。其福有量。若持经化导。终至成道。
永享无为真福。其福转胜也。
「须菩提。 如恒 河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云
何。是诸恒河沙。宁为多不。」
【佛又申言持说。之获福。
胜于宝施 (第 0916b 页)
但享世间顽福。其福有量。若持经化导。终至成道。
永享无为真福。其福转胜也。
「须菩提。 如恒 河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云
何。是诸恒河沙。宁为多不。」
【佛又申言持说。之获福。
胜于宝施 (第 0916b 页)
日。照异体还同。此之五眼。通该十界。而优劣
有殊。若如来五眼。则皆佛眼也。】
「须菩提。于意云何。 如恒 河中所有沙。佛说是沙不。如 …… (第 0923b 页)
是。世尊。如来说是沙。」
【佛欲设喻众生妄心之多。故
先以恒沙诘须菩提曰。 如恒 河中所有之沙。佛亦
云是沙否。须菩提以沙见无异。故即是之而云如
来说是沙。】
「须菩提。于意云何。 (第 0923c 页)
有殊。若如来五眼。则皆佛眼也。】
「须菩提。于意云何。 如恒 河中所有沙。佛说是沙不。如 …… (第 0923b 页)
是。世尊。如来说是沙。」
【佛欲设喻众生妄心之多。故
先以恒沙诘须菩提曰。 如恒 河中所有之沙。佛亦
云是沙否。须菩提以沙见无异。故即是之而云如
来说是沙。】
「须菩提。于意云何。 (第 0923c 页)
慈悲作佛因
有形终不大
无相乃为真」
#+END_VERSE
* 无为福胜分第十一
须菩提。 如恒 河中所有沙数。如是沙等恒河。
于意云何。是诸恒河沙宁为多不。须菩提言。
甚多世尊。但诸恒河尚多无数。 (第 0004a 页)
有形终不大
无相乃为真」
#+END_VERSE
* 无为福胜分第十一
须菩提。 如恒 河中所有沙数。如是沙等恒河。
于意云何。是诸恒河沙宁为多不。须菩提言。
甚多世尊。但诸恒河尚多无数。 (第 0004a 页)
是我之清净本心。此心包含太虚。充满法
界。无相无住。顿入圆明。乃真法身。是名大身也。】
「须菩提。 如恒 河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云
何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸
恒河。尚多 …… (第 0887c 页)
此说法。故取为喻。沙等恒河。是倒装文法。谓
恒河如沙之多也。亦是假设之词。前只言三千大
千世界。此言 如恒 河沙数。其大且多。益不可量。胜
前者。胜于布施之福也。
论 此第二番较量福德也。前第一番较量。因前 (第 0887c 页)
界。无相无住。顿入圆明。乃真法身。是名大身也。】
「须菩提。 如恒 河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云
何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸
恒河。尚多 …… (第 0887c 页)
此说法。故取为喻。沙等恒河。是倒装文法。谓
恒河如沙之多也。亦是假设之词。前只言三千大
千世界。此言 如恒 河沙数。其大且多。益不可量。胜
前者。胜于布施之福也。
论 此第二番较量福德也。前第一番较量。因前 (第 0887c 页)
于意云何如来有法眼不如
是世尊如来有法眼须菩提于意云何如来有佛眼
不如是世尊如来有佛眼须菩提于意云何 如恒 河
中所有沙佛说是沙不如是世尊如来说是沙须菩
提于意云何如一恒河中所有沙有如是沙等恒河
是诸恒河所有 (第 0897b 页)
是世尊如来有法眼须菩提于意云何如来有佛眼
不如是世尊如来有佛眼须菩提于意云何 如恒 河
中所有沙佛说是沙不如是世尊如来说是沙须菩
提于意云何如一恒河中所有沙有如是沙等恒河
是诸恒河所有 (第 0897b 页)
春冬则不废也。夫先王所以顺时读令者，盖后天而奉天时，正服尊严之所重。今服章所阙，加比热隆赫。臣等谓可 如恒
议，依故事阙如不读。(《晋书·礼志》上，《宋书·礼志》二，《通典》七十，咸和五年六月，有司奏读秋令，
惟圣人能通天下之志。恒标业已毁除в发，著不正之衣，今使处缙绅之朝，非其志也。且大秦龙兴，异才辈出， 如恒
标等，未为卓异，何足拘以文网也？(《十六国春秋》六十二，等奏章，叙其事略云云。)
又答姚兴书
又答姚兴书
年龙集景辰克明三月王寅朔十二日癸丑己时，华阳洞陶先生蝉蜕于茅山朱阳馆。先生讳弘景，字通明，春秋八十有 一。
屈伸如恒，颜色不变。有制赠以中散大夫，谥曰贞白先生，遣舍人主书监护事。十四日己时，窆于平之山。若夫真
》云：「太上道君礼元始天尊，问十善等法。于是天尊命召神仙，各说因缘，恒沙得道，已成如来。其未成者，亦 如恒
潲。」又《文始传》云：「天堂对地狱，善者升天，恶者入地。」若如此说，理则不然。何者？元始天王及太上道 ……行因，一任丹得。邪见之重，可为悲矣。
△改佛为道二十九
《妙真偈》云：「假使声闻众，其数 如恒 沙，尽思共度量，不能测道智。」
臣笑曰：此乃改法华佛智为道智耳，自余并同。诸文非一。昔有问道士
△改佛为道二十九
《妙真偈》云：「假使声闻众，其数 如恒 沙，尽思共度量，不能测道智。」
臣笑曰：此乃改法华佛智为道智耳，自余并同。诸文非一。昔有问道士
将军。乾隆五年，缘事革退。
奉恩将军瑞华，英静第四子。乾隆五年，袭奉恩将军。四十九年，卒。
奉恩将军 如恒， 瑞华第一子。乾隆五十年，袭奉恩将军。嘉庆八年，卒。无嗣。
奉恩将军瑞华，英静第四子。乾隆五年，袭奉恩将军。四十九年，卒。
奉恩将军 如恒， 瑞华第一子。乾隆五十年，袭奉恩将军。嘉庆八年，卒。无嗣。
先发为掩覆计。事闻，上谓：「一裕本庸鄙，前为山东巡抚，尝请进万金上供。在官惟以殖产营运为事，但尚不至 如恒
文之狼藉。」命夺职，发军台效力。手诏谓：「恒文及一裕罪轻重一归允当，毋谓一裕以汉吏劾满洲终两败也。」
遁去而不居，泰伯伯夷之事是也。此四卦所以不为君位也。
《爻有应不应》
六爻取应与不应，夫子彖传例也。 如恒 彖曰：刚柔皆应恒，此六爻以应言也。如艮彖曰：上下敌应不相与也，此六爻虽居相应之位，刚柔皆相敌而不相与
《爻有应不应》
六爻取应与不应，夫子彖传例也。 如恒 彖曰：刚柔皆应恒，此六爻以应言也。如艮彖曰：上下敌应不相与也，此六爻虽居相应之位，刚柔皆相敌而不相与
间，文敝矣。汉兴承敝变易，乃高祖一赞，不言其拨乱反正之功，而谓其得天统。又仲尼尊周之意，若其文崒乎。 如恒
华浩乎，如江河曲尽，周密如家人父子语，不尚藻饰，比拟而终不可学，盖其豪迈不羁，宽大易直，类乎其人耳。
俗益以此称之。察愿读一藏经，并已究竟，将终，曾无痛恼，但西向坐，正念，云一切空寂。其后身体柔软，颜色 如恒。
察谙识内典，所撰寺塔及众僧文章，特为绮密。
《王固传》：固清虚寡欲，居丧以孝闻。又崇信佛法，及丁所生
《王固传》：固清虚寡欲，居丧以孝闻。又崇信佛法，及丁所生