皆可推测而知
若真实如来离心意意识所见之相岂可以世间
悉知悉见之恒河沙为喻哉。】

「大慧然我说譬佛 如恒 沙无有过咎大慧譬如恒沙
一切鱼鳖输收魔罗师子象马人兽践踏沙不念言
彼恼乱我而生妄想自性清净无诸垢污如 …… (第 0921b 页)
等沙一切外道诸
人兽等一切恼乱如来不念而生妄想如来寂然无
有念想如来本愿以三昧乐安众生故无有恼乱犹 如恒 沙等无有异又断贪恚故。」

【如来法身既无可喻然佛常喻三世诸佛 (第 0921b 页)
如恒 河
沙者亦无自语相违过以有别义如下七种是也 …… (第 0921b 页)
初显法身离念故喻 如恒 沙以彼恒沙一切鱼鳖
及杀子鱼师子象马等践踏其上沙不作念彼恼
乱我而生妄想以彼本来自性清净无垢染故诸 …… (第 0921c 页)
念且如来本愿欲令一切众生如巳无异皆令得
三昧乐岂有反生恼乱者耶故彼虽恼乱如来如
来了不作念故说诸佛 如恒 河沙又离贪恚故以
离贪故敬之而不加喜离瞋故恼之而不加怒由
怨亲平等物我一如不起分别故说诸佛 (第 0921c 页)
如恒 河
沙故黄壁云恒河沙者佛说是沙诸佛如来释梵
诸天步履而过沙亦不喜牛羊虫蚁践踏而行沙
亦不怒珍宝馨香沙 …… (第 0921c 页)
自性劫尽烧时烧一切地而彼地大
不舍自性与火大俱生故其馀愚夫作地烧想而地
不烧以火因故如是大慧如来法身 如恒 沙不坏。」

【次显法身不坏喻 (第 0921c 页)
如恒 沙以彼恒沙是地自性劫
火洞然大千俱坏而恒沙不舍自性以与火大俱
生故愚痴凡夫谓地被烧而地实不烧以火为因 …… (第 0921c 页)
同一性故是故法身不坏亦 如恒 沙故法华云众
生见劫尽大火所烧时我此土安隐天人常充满
是显法身在无明火中未尝坏也。】

「大慧譬如恒 (第 0922a 页)
沙无有限量如来光明亦复如是无有
限量为成熟众生故普照一切诸佛大众。」

【三显法身不堕数量故喻 如恒 沙恒沙无量如来
光明亦复无量以如来自体具有大智慧光明遍
照法界义为成熟众生普照恒沙诸佛国土其中
有一 …… (第 0922a 页)
「大慧譬如恒沙别求异沙永不可得如是大慧如来
应供等正觉无生死生灭有因缘断故。」

【四显法身一相喻 如恒 沙唐云恒沙自性不更改
变而为馀物故别求异沙永不可得如来法身亦
复如是常住一相本无生灭不堕分段变易二生 (第 0922a 页)
死中以彼三有因缘皆悉断尽无生死因故以如
来无生死异相亦 如恒 河之无异沙也。】

「大慧譬如恒河沙增减不可得知如是大慧如来智
慧成熟众生不增不减非身法故身法者有坏 (第 0922a 页)
如来
法身非是身法。」

【五喻法身无增减 如恒 河沙投之而入于河不见
其增取之而出于河不见其减如来智慧亦复如
是取之无禁用之不竭即以如来智慧成熟众生 …… (第 0922a 页)
无相非如身法有形相故身法有形即可增减究
竟可坏如来法身非是身法无可增减何坏之有
以法身无增减故 如恒 沙。】

「如压恒沙油不可得如是一切极苦众生逼迫如来
乃至众生未得涅槃不舍法界自三昧愿乐以大悲
故。 (第 0922b 页)
」

【六喻如来无瞋 如恒 河沙譬如有人欲得苏油压
恒河沙终不可得无苏油故众生在极苦中如来
以种种方便令彼解脱而诸众生不肯受化不 …… (第 0922b 页)
恼如压沙求油终不可得。】

「大慧譬如恒沙随水而流非无水也如是大慧如来
所说一切诸法随涅槃流是故说言 如恒 河沙如来
不随诸去流转去是坏义故大慧生死本际不可知
不知故云何说去大慧去者断义而愚夫不知。」

【七 (第 0922b 页)
喻如来说法不离涅槃 如恒 河沙魏云譬 (第 0922b 页)
如恒
沙随水而流非是无水诸佛如来为诸众生说一
切法无非皆是顺涅槃流是故说言 (第 0922b 页)
如恒 河沙随
水而流然亦未尝随顺生死去流以生死去流随
诸趣转是生灭义故然生死本际即涅槃本际涅
槃本际不可知 …… (第 0922b 页)
坏亦不去亦复不究竟是则为平等观察
诸如来犹如恒沙等悉离一切过随流而性常是则
佛正觉。」

【观察导师 如恒 沙者谓火烧不坏随流不去亦不
究竟是断灭法此显平等法身不坏不去不生不
灭也又复观察如来 (第 0923a 页)
如恒 沙者谓如恒沙无念离
爱憎过无异离因缘故无油离苦逼过随涅槃流
而自性常住是则佛之正觉也故恒沙一喻有种 (第 0923a 页)
种别义岂谓 如恒 沙之多便足拟如来过量之智
哉。】

「尔时大慧菩萨复白佛言世尊世尊记阿罗汉得成
阿耨多罗三藐三菩提与 (第 0923a 页)

如彼恒河。饿鬼见不见故。无惑乱性。于馀现故。非
无性。如是惑乱。诸圣离颠倒不颠倒。」
【
(唐译云。 如恒 河水。有见不见。饿
鬼不见。不可言有。馀所见故。不可言无。圣于妄法。离颠倒见。○如彼下。举喻明诸惑乱 (第 0029a 页)

亦复如是。云何世尊。为如
说而受。为更有馀义。惟愿如来。哀悯解说。」
【
(大慧尝闻世尊称三
世佛。 如恒 沙之多。在三世一多之间。疑滞未通。故引此为问。盖谓三世佛兴。若此之多。则违平等真如。故问为
如说而受 …… (第 0062b 页)
多也。然恒沙虽多。不出数量。诸佛出兴。固未可测也。若以理说。则诸佛法身。湛然无相。
无出无没。故云非 如恒 沙也。出过世间知见。一切譬喻所不能及。故徵释云。过世间望非譬所譬)。】
「
以凡
愚计常。外道妄想。 …… (第 0062b 页)
自觉。而超心意识相。故为如来。迷悟迢然。皆难以譬喻。明其迷悟之深且广也)。】
「
大慧。
然我说譬佛 如恒 河沙。无有过咎。」
【
(此成前无过。以起下文之馀义也。初
大慧问云。为如说而受。为更有馀义。巳上佛 …… (第 0062c 页)
乐安众生。故无有恼
乱。犹如恒沙。等无有异。又断贪恚故。」
【
(合上喻也。集注云。如来自觉圣
智。 如恒 河。力通自在等 (第 0062c 页)
如恒 河中沙。诸外道等。来相恼乱。如来未尝起一念恚彼。而生憎爱分别)。】
「
譬如 …… (第 0062c 页)
明。则其体本妄。本因既妄。而因所生者。亦。妄矣。如实性中。更何所烧)。】
「
如是大慧。如来法
身。 如恒 沙不坏。」
【
(结合可知。此合如来法身德也)。】
「
大慧。譬如恒沙。无有
限量。如来光明。亦复如 …… (第 0063a 页)
。别无瓦砾
粗质。故云别求异沙。永不可得。此合如来解脱德也。生死因缘断。是解脱故)。】
「
大慧。譬 如恒
沙。增减不可得知。如是大慧。如来智慧。成熟众生。不
增不减。非身法故。身法者有坏。如来法身非是身法。 …… (第 0063a 页)
故)。】
「
大慧。
譬如恒沙。随水而流。非无水也。如是大慧。如来所说
一切诸法。随涅槃流。是故说言 如恒 河沙。如来不随。 (第 0063a 页)

实如来。过心意意识所见
之相。不可为譬。大慧。然我说譬。佛如恒河沙。无有过
咎。」

【三世佛量。非 如恒 沙。过世间望。非譬所譬。此如来
真语如语。无上妙谛。惟證所知。然以众生希望。夺
彼虚伪。权示真实。谓 …… (第 0194b 页)
自通也。自通境界。非可见
相。非不见相。如来真实行处。过心意识一切相见。
无可为喻。又曰然我譬说。佛 如恒 沙。亦无过咎。则
圣智旁通。随说而示。非二乘及始教菩萨之所能
窥也。下文广示此义。唯当明悟耳。
△三 …… (第 0194b 页)
地。而彼地大
不舍自性。与火大俱生故。其馀愚夫作地烧想。而地
不烧。以火因故。如是。大慧。如来法身。 如恒 沙不坏。」

【此喻如来法身常住不灭也。譬如恒沙。同此坚固。
为地自性。与火大俱生。火因地而得烧性。 …… (第 0194c 页)
涅槃。】

「大慧。譬如恒沙。随水而流。非无水也。如是。大慧。如来
所说一切诸法。随涅槃流。是故说言 如恒 河沙。如来
不随诸去流转。去是坏义故。大慧。生死本际不可知。
不知故。云何说去。大慧。去者断义。而愚 (第 0195a 页)

　愿求无上道。
　我说无限量，
　亦不可显示，
　若发菩提心，
　即得不退转。
　调伏得罗汉，
　其数 如恒 沙，
　百世界众生，
　闻法逮欢喜。」」
#+END_VERSE


尔时世尊说是法时，阿僧祇众生皆 (第 0474b 页)

护法。当发大愿。令得久住(二唱也)。诸善男子。各谛
思惟。此为难事。宜发大愿(三唱也)。诸馀经典。数 如恒
沙。虽说此等。未足为难。若持八万四千法藏。十二
部经。为人演说。令诸听者得六神通。虽有是益。亦
未为 (第 0712b 页)

。一覆度一切众
生如桥船也。二普含万物如大虚。三愿我身
如药树闻者患苦皆除也。四愿我成佛时所
度众生 如恒 沙也。菩提资粮论云。一末度令
度。二未解脱令解脱。三未苏息令苏息。四末
寂令寂。此二经论虽异。一义中 (第 0313c 页)

漏五阴果起酬
因为报。报即是身名报身者。当体得名也。或
可。聚义名身。从用受称也。亦名应身。内与真 如恒 相应故。从用为名。亦名受用身。有其二
种。一自受用。如来四智无漏五阴自受用法
乐净土。自受用即身。当 (第 0415b 页)

萨摩诃萨。即发心日。巳是一切声闻．缘
觉．众生福田。一切众生皆于菩萨中生。菩萨所化。
故其所化之众。 如恒 沙之多也。
△二结会古今。】

「佛告定自在王。尔时罗汉福度光目者。即无尽意菩
萨是。光目母者。即解 (第 0694a 页)

佛说虚空藏菩萨神咒经


如是我闻：

一时佛在祛罗帝耶山仙圣住处，
与无数大比丘众俱，大菩萨众，数 如恒 沙无
量无边，演说如来功德经已。尔时，西方有如
意宝珠，自然而现；百千释迦毗楞伽宝珠，以
为眷属。彼 …… (第 0656b 页)
　速得證诸地。」」
#+END_VERSE


佛告梵音：「善男子！初行菩萨，先当为说有缘
想行六波罗蜜，若能解知四大之性是生灭
法，然后为说一切诸法不可言说，无有自相、
不生不灭、无缘无所有，一切诸行皆悉如是。
能如是观则离断常亦无怖畏，于一切法无
缘无触，则能速满六波罗蜜，亦复不着断常
诸见。佛神力故令此大众诸来会者，见闻觉
知，皆悉如前。」

尔时，世尊即举右手，告大众言：「虚空藏菩萨
今从彼来，而此菩萨禅定如海、净戒如山、智
如虚空、精进如风、忍如金刚、慧 如恒 沙，诸菩
萨幢、趣涅槃者导，善根河池，贫者宝瓶，闇
冥者日，失道者月，怖畏者山，烦恼病者良
药。净诸 (第 0657a 页)

南无过现未来，十方三世，尽虚空界，一切诸
佛，归命忏悔：「至心忏悔！弟子等，无始已来至
于今日，积恶 如恒 沙，造罪满天地，舍身与受
身，不觉亦不知，或作五逆，深厚浊缠无间罪
业；或造一阐提，断善根业；轻诬佛 (第 0377b 页)

幢佛　南无上方甘露上王佛

「归命如是等十方尽虚空界一切三宝。

「弟子等，从无始已来至于今日，积恶 如恒 沙，
造罪满天地，舍身与受身，不觉亦不知，或
作五逆深厚浊缠无间罪业，或造一阐提断
善根业，轻诬佛语 (第 0205a 页)

　南无东南方快乐尊佛　南无西南方出法无
垢王佛　南无西北方安立王佛　南无东北
方白莲花生佛　南无下方法名号佛　南无
上方无愚丰佛

「归命如是等十方尽虚空界一切三宝。

「弟子等！从无始已来至于今日，积恶 如恒 沙
造罪满天地，舍身与受身不觉亦不知。或作
五逆深厚浊缠无间罪业，或造一阐提断善
根业，轻诬佛语谤方 (第 0264c 页)

　南无西南方金海自在王佛　南无西北方
无边法自在佛　南无东北方无碍香象王
佛　南无下方无碍慧幢佛　南无上方甘
露上王佛

「如是十方尽虚空界一切三宝。

「弟子等！无始以来至于今日，积恶 如恒 沙
造罪满天地，舍身与受身不觉亦不知。或
作五逆深厚浊缠无间罪业，或造一阐提
断善根业，轻诬佛语谤方 (第 0305a 页)

于大众中为人广说，此之
功德过前功德。」

重欲解义，而说偈言：

#+BEGIN_VERSE
「　 「如恒 边沙，
　诸佛世界，
　满中七宝，
　持用布施，
　若有得闻，
　诸佛名号，
　信乐不忘，
　功德过 (第 0077c 页)

问。而善现即知须弥自无分别我是山
王故得为大。报身离著亦复如是。故曰佛说
非身是名大身。

须菩提。 如恒 河中所有沙数。如是沙等恒河。
于意云何。是诸恒河沙宁为多不。须菩提言。
甚多世尊。但诸恒河尚多无数。 …… (第 0231c 页)
。如是世尊。如来
有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如
是世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。 如恒
河中所有沙。佛说是沙不。如是世尊。如来说
是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。
有如是沙等恒河 (第 0235b 页)

量。
所不能知。」

【佛意甚深。惟佛与佛乃能知之。而一切群贤皆不
可测也。法华云。不退诸菩萨。其数 如恒 沙。一心共
思求。亦复不能知。菩萨尚然。岂止声闻缘觉而巳
哉。理宜声闻不测则为深。菩萨不测则为甚深。 …… (第 0919a 页)
慈尊。三业无倦常奉持。愿共众生成正觉。」

【此菩萨感佛圣恩。故发愿随佛也。来世之劫长。喻 如恒 沙。念念不舍者。以佛为天上人间之宗师。善
能模范人天。故愿如形影相随。不忍暂离。盖欲佛
作胜缘。教授 (第 0922c 页)

　上智勇出于此时；

　目净无尘世导师，
　明能降伏诸异学。
　于多劫中修无相，
　为求微妙上菩提；
　供养诸佛 如恒

沙，
　过去导师未记我。
　心善解脱无贪欲，
　能使盲世修善行；
　为失道者说妙法，
　于生死河度众 …… (第 0281c 页)
者。以本愿故寻即还复，不尽不减乃至
十千年，以身肉血充满一切阎浮提人、夜叉
及诸鸟兽。于十千年中施眼 如恒

河沙，施
血犹四大海，施己身肉若千须弥，以舌施
人如铁围山，以身施与中弥楼等；施鼻犹
若大弥楼山，我 (第 0282b 页)

，天亦下雨，龙亦降雨。各各致雨，理不可
定。故曰龙雨不可思议。

佛不可思议者，昔时佛在静室，诸梵天 如恒
边沙来至佛所，欲知佛在何三昧，而不能
知在何定中三昧。如是神足变现秘密之事，
二乘所不能思议，岂况复 (第 0031b 页)

。无相无住。顿入圆明。岂须弥山所能
比量哉。是名为大身也。】

* ○无为福胜分第十一

「须菩提。 如恒 河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云
何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸
恒河。尚多 …… (第 0592c 页)
身是手眼。是言极妙。苟无众生。无四相。一瞬
不具。而况多眼乎。要人自见耳。】

「须菩提。于意云何。 如恒 河中所有沙。佛说是沙不。如
是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中
所有沙。有如是沙等恒 (第 0600c 页)