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清代道教文獻
續道藏
者始因顿悟乘悟并消
也。】
「须菩提。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我旷劫来。心得无碍。自忆受生。 如恒
河沙。初在母胎。即知空寂。如是乃至十方成空。亦令众生。證得空性。蒙如来
发。性觉真空。空性圆明。得阿 …… (第 0130a 页)
法归无无者
即空之异称。】
「舍利弗。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我旷劫来。心见清净。如是受生。 如恒
河沙。世出世间。种种变化。一见则通。获无障碍。我于中路。逢迦叶波兄弟相 (第 0130a 页)
也。】
「须菩提。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我旷劫来。心得无碍。自忆受生。 如恒
河沙。初在母胎。即知空寂。如是乃至十方成空。亦令众生。證得空性。蒙如来
发。性觉真空。空性圆明。得阿 …… (第 0130a 页)
法归无无者
即空之异称。】
「舍利弗。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我旷劫来。心见清净。如是受生。 如恒
河沙。世出世间。种种变化。一见则通。获无障碍。我于中路。逢迦叶波兄弟相 (第 0130a 页)
不动业为因以
趣生时所见憎爱二境为缘四圣以多生闻法界
等流法为因所遇善知识开导为缘如是乃至极
难知者 如恒 沙界中雨滴皆知其数现前松直棘
曲鹄白乌玄皆了元由毫无错谬故所说者必不
赚误汝当确信选择圆根而入也根结 …… (第 0349b 页)
如玄沙云门临济皆
从痛处纯觉遗身者。】
「须菩提即从座起顶礼佛足而白佛言我旷劫来心
得无碍自忆受生 如恒 河沙初在母胎即知空寂如
是乃至十方成空亦令众生證得空性蒙如来发性
觉真空空性圆明得阿罗汉顿入如来宝明 …… (第 0352c 页)
曰旋法皆是反流旋一之义五根圆通
竟。】
「舍利弗即从座起顶礼佛足而白佛言我旷劫来心
见清净如是受生 如恒 河沙世出世间种种变化一 (第 0352c 页)
趣生时所见憎爱二境为缘四圣以多生闻法界
等流法为因所遇善知识开导为缘如是乃至极
难知者 如恒 沙界中雨滴皆知其数现前松直棘
曲鹄白乌玄皆了元由毫无错谬故所说者必不
赚误汝当确信选择圆根而入也根结 …… (第 0349b 页)
如玄沙云门临济皆
从痛处纯觉遗身者。】
「须菩提即从座起顶礼佛足而白佛言我旷劫来心
得无碍自忆受生 如恒 河沙初在母胎即知空寂如
是乃至十方成空亦令众生證得空性蒙如来发性
觉真空空性圆明得阿罗汉顿入如来宝明 …… (第 0352c 页)
曰旋法皆是反流旋一之义五根圆通
竟。】
「舍利弗即从座起顶礼佛足而白佛言我旷劫来心
见清净如是受生 如恒 河沙世出世间种种变化一 (第 0352c 页)
不顾本闻所以便随语脉流转
何异执指为月哉抑且不独众生循声流转即阿
难纵能强记十方如来十二部经清净妙理 如恒
河沙尚不免落于邪思溺于淫舍不得自由岂非
随彼声尘不能自反而被沦溺者耶若知循声流
转则知旋流必获无妄矣 …… (第 0367a 页)
得度先度人者菩萨发心自觉巳圆能觉他
者如来应世我虽未度愿度末劫一切众生世尊此
诸众生去佛渐远邪师说法 如恒 河沙欲摄其心入
三摩地云何令其安立道场远诸魔事于菩提心得
无退屈。」
【此请安立道场为末世摄心之轨 (第 0369a 页)
何异执指为月哉抑且不独众生循声流转即阿
难纵能强记十方如来十二部经清净妙理 如恒
河沙尚不免落于邪思溺于淫舍不得自由岂非
随彼声尘不能自反而被沦溺者耶若知循声流
转则知旋流必获无妄矣 …… (第 0367a 页)
得度先度人者菩萨发心自觉巳圆能觉他
者如来应世我虽未度愿度末劫一切众生世尊此
诸众生去佛渐远邪师说法 如恒 河沙欲摄其心入
三摩地云何令其安立道场远诸魔事于菩提心得
无退屈。」
【此请安立道场为末世摄心之轨 (第 0369a 页)
。自觉巳圆。能觉他
者。如来应世。我虽未度。愿度末劫一切众生。世尊。此
诸众生。去佛渐远。邪师说法。 如恒 河沙。欲摄其心入
三摩地。云何令其安立道场。远诸魔事。于菩提心。得
无退屈。」
【心即巳悟之心。迹 (第 0548b 页)
者。如来应世。我虽未度。愿度末劫一切众生。世尊。此
诸众生。去佛渐远。邪师说法。 如恒 河沙。欲摄其心入
三摩地。云何令其安立道场。远诸魔事。于菩提心。得
无退屈。」
【心即巳悟之心。迹 (第 0548b 页)
觉遗身悟入藏
性矣。
五须菩提观意。】
「须菩提即从座起顶礼佛足而白佛言我旷劫来心
得无碍自忆受生 如恒 河沙初在母胎即知空寂如
是乃至十方成空亦令众生證得空性蒙如来发性
觉真空空性圆明得阿罗汉顿入如来宝明 …… (第 0305a 页)
知空等别别皆名意入
今知空寂即是观于此觉知性不在内外中间诸
处亦复生无所从灭无所去其境通也自忆受生 如恒 河沙者以生住异灭吸习中归名意知根久 …… (第 0305a 页)
舍利观眼识(至)六目连观意识
今初。】
「舍利弗即从座起顶礼佛足而白佛言我旷劫来心
见清净如是受生 如恒 河沙世出世间种种变化一
见则通获无障碍我于中路逢迦叶波兄弟相逐宣
说因缘悟心无际从佛出家见觉明圆得大 (第 0305b 页)
性矣。
五须菩提观意。】
「须菩提即从座起顶礼佛足而白佛言我旷劫来心
得无碍自忆受生 如恒 河沙初在母胎即知空寂如
是乃至十方成空亦令众生證得空性蒙如来发性
觉真空空性圆明得阿罗汉顿入如来宝明 …… (第 0305a 页)
知空等别别皆名意入
今知空寂即是观于此觉知性不在内外中间诸
处亦复生无所从灭无所去其境通也自忆受生 如恒 河沙者以生住异灭吸习中归名意知根久 …… (第 0305a 页)
舍利观眼识(至)六目连观意识
今初。】
「舍利弗即从座起顶礼佛足而白佛言我旷劫来心
见清净如是受生 如恒 河沙世出世间种种变化一
见则通获无障碍我于中路逢迦叶波兄弟相逐宣
说因缘悟心无际从佛出家见觉明圆得大 (第 0305b 页)
称遍十方界详如大论说。】
「恒沙菩萨来聚道场文殊师利而为上首。」
【这一节经经家明他方云集之众 如恒 沙之多也
菩萨虽恒沙之多必以实智冠其首故以文殊为
上首也恒沙者恒是天竺河名具云恒伽又云殑
伽译云天堂 (第 0716c 页)
「恒沙菩萨来聚道场文殊师利而为上首。」
【这一节经经家明他方云集之众 如恒 沙之多也
菩萨虽恒沙之多必以实智冠其首故以文殊为
上首也恒沙者恒是天竺河名具云恒伽又云殑
伽译云天堂 (第 0716c 页)
忆受持不唯释尊一佛所说乃能遍持十方
如来又不独现在尚能积劫多闻则通三世十方
十二部经其中所诠清净妙理 如恒 沙之多可谓
多闻之功深且博矣犹未能及于无漏道定故责
其为无功秪益戏论然能谈说因缘等计违顺功
过之义决 (第 0781b 页)
如来又不独现在尚能积劫多闻则通三世十方
十二部经其中所诠清净妙理 如恒 沙之多可谓
多闻之功深且博矣犹未能及于无漏道定故责
其为无功秪益戏论然能谈说因缘等计违顺功
过之义决 (第 0781b 页)
也此六根
中意因也须菩提译义见首卷初文我嚝下正叙
悟因旷是旷远无碍即空谓从旷远劫来能解空
故自后受生 如恒 沙之多初住母胎知空寂者由
解空故虽顺凡情出生入死即悟生死本性空寂
故能随顺生死而不为生死所碍受生是有 (第 0800c 页)
中意因也须菩提译义见首卷初文我嚝下正叙
悟因旷是旷远无碍即空谓从旷远劫来能解空
故自后受生 如恒 沙之多初住母胎知空寂者由
解空故虽顺凡情出生入死即悟生死本性空寂
故能随顺生死而不为生死所碍受生是有 (第 0800c 页)
之所从也世尊下正
叙末劫多难请陈匡护之道去佛渐远者隔正像
法二千年入末法中又渐远矣时甚衰替魔外偏
炽 如恒 沙之多难尤甚矣当于是时欲将如来正
法摄化其心入乎正定云何令其安立道场远离
魔外之事于佛菩提心不退转而 (第 0819c 页)
叙末劫多难请陈匡护之道去佛渐远者隔正像
法二千年入末法中又渐远矣时甚衰替魔外偏
炽 如恒 沙之多难尤甚矣当于是时欲将如来正
法摄化其心入乎正定云何令其安立道场远离
魔外之事于佛菩提心不退转而 (第 0819c 页)
多闻记持者。所能修證也。岂独记持我说之
法。而不得菩提。纵复忆持十方如来十二部经。所
知清净妙理。更 如恒 沙之多。亦是理障。而名言习
气不除。亦秪资益戏论而巳。】
「汝虽谈说因缘自然(至)如何自欺尚留观听 (第 0064a 页)
法。而不得菩提。纵复忆持十方如来十二部经。所
知清净妙理。更 如恒 沙之多。亦是理障。而名言习
气不除。亦秪资益戏论而巳。】
「汝虽谈说因缘自然(至)如何自欺尚留观听 (第 0064a 页)
经云。如来藏。是善不
善因也。但随染缘所出。成世间法。随净缘所出。成
出世间法也。如是乃至最微细者。 如恒 沙界外雨
滴。皆知其头数。现前松直棘曲。鹄白乌玄。皆了元
由。意谓。若大若细。有情无情。莫非因心成体 …… (第 0074c 页)
。」
【冠注 此因意根悟入圆通也。须菩提。此云解空。
亦云善解。言。我旷劫来。心得无碍。自忆受生。 如恒
沙之多。曾无隔阴之迷。出胎之晦也。即此生。初在
母胎时。即知空寂。虽则随世受生。而空理不昧。其
五蕴 …… (第 0077b 页)
弗。此云鹙子。
宿生以来眼识明利。言。我旷劫来。凡见色时。纤尘
不染。虽假眼识。其实心见。如是受生。 如恒 沙之多。
生生世世。于世出世法。及与差别因果。诸变化相。
一览即过。表里洞彻。不劳馀力。获无障碍。而 (第 0077c 页)
善因也。但随染缘所出。成世间法。随净缘所出。成
出世间法也。如是乃至最微细者。 如恒 沙界外雨
滴。皆知其头数。现前松直棘曲。鹄白乌玄。皆了元
由。意谓。若大若细。有情无情。莫非因心成体 …… (第 0074c 页)
。」
【冠注 此因意根悟入圆通也。须菩提。此云解空。
亦云善解。言。我旷劫来。心得无碍。自忆受生。 如恒
沙之多。曾无隔阴之迷。出胎之晦也。即此生。初在
母胎时。即知空寂。虽则随世受生。而空理不昧。其
五蕴 …… (第 0077b 页)
弗。此云鹙子。
宿生以来眼识明利。言。我旷劫来。凡见色时。纤尘
不染。虽假眼识。其实心见。如是受生。 如恒 沙之多。
生生世世。于世出世法。及与差别因果。诸变化相。
一览即过。表里洞彻。不劳馀力。获无障碍。而 (第 0077c 页)
观音一人而巳。】
「于恒沙劫中(至)救世悉安宁出世获常住。」
【冠注 此申释上离苦二句义也。劫数 如恒 沙者。
照前无数恒沙劫。以显时为极长也。国数如微尘。
□前入诸国土。以显处为极广也。得大自在力。照 …… (第 0088b 页)
闻。则徒循声论。而亦不免于流转矣。岂独众生
迷本循声。即阿难。纵能强记十方如来十二部经。
所明妙理。 如恒 河沙。尚不免落于邪思。溺于淫室。
不得自由。下总结云。彼众生与阿难。岂非随其所
闻。而彼沦溺者乎。若 …… (第 0089a 页)
世众生。去佛渐远。邪师说法。多 如恒 沙。且邪必乱
正。而修进者。正定难成。欲令先摄其心。而后从闻
思修。入三摩地。毕竟以何法则。令彼安立 (第 0090c 页)
「于恒沙劫中(至)救世悉安宁出世获常住。」
【冠注 此申释上离苦二句义也。劫数 如恒 沙者。
照前无数恒沙劫。以显时为极长也。国数如微尘。
□前入诸国土。以显处为极广也。得大自在力。照 …… (第 0088b 页)
闻。则徒循声论。而亦不免于流转矣。岂独众生
迷本循声。即阿难。纵能强记十方如来十二部经。
所明妙理。 如恒 河沙。尚不免落于邪思。溺于淫室。
不得自由。下总结云。彼众生与阿难。岂非随其所
闻。而彼沦溺者乎。若 …… (第 0089a 页)
世众生。去佛渐远。邪师说法。多 如恒 沙。且邪必乱
正。而修进者。正定难成。欲令先摄其心。而后从闻
思修。入三摩地。毕竟以何法则。令彼安立 (第 0090c 页)
有形终不大，
无相乃为真。」
#+END_VERSE
】
*** 无为福胜分第十一
「须菩提， 如恒 河中所有沙数，如是沙等恒何，
于意云何？是诸恒河沙宁为多不？须菩提言：甚多
世尊。但诸恒河尚多无数， (第 0177a 页)
无相乃为真。」
#+END_VERSE
】
*** 无为福胜分第十一
「须菩提， 如恒 河中所有沙数，如是沙等恒何，
于意云何？是诸恒河沙宁为多不？须菩提言：甚多
世尊。但诸恒河尚多无数， (第 0177a 页)
有形终不大，
无相乃为真。」
#+END_VERSE
】
*** 无为福胜分第十一
「须菩提， 如恒 河中所有沙数，如是沙等恒何，
于意云何？是诸恒河沙宁为多不？须菩提言：甚多
世尊。但诸恒河尚多无数， (第 0146a 页)
无相乃为真。」
#+END_VERSE
】
*** 无为福胜分第十一
「须菩提， 如恒 河中所有沙数，如是沙等恒何，
于意云何？是诸恒河沙宁为多不？须菩提言：甚多
世尊。但诸恒河尚多无数， (第 0146a 页)
四色成山相，
慈悲作佛因。
有形终不大，
无相乃为真。」
#+END_VERSE
】
「须菩提， 如恒 河中所有沙数，如是沙等恒河，
于意云何？是诸恒河沙宁为多不？须菩提言：甚多
世尊。但诸恒河尚多无数， (第 0114a 页)
慈悲作佛因。
有形终不大，
无相乃为真。」
#+END_VERSE
】
「须菩提， 如恒 河中所有沙数，如是沙等恒河，
于意云何？是诸恒河沙宁为多不？须菩提言：甚多
世尊。但诸恒河尚多无数， (第 0114a 页)
慈悲作佛因。
有身非圣体，
无相乃名真。」
#+END_VERSE
第九远离随顺外散乱住处 从 「如恒 河中」至
「如来无所说」。
#+BEGIN_VERSE
「 恒沙为比量，
分为六种多。
持经四 (第 0064a 页)
有身非圣体，
无相乃名真。」
#+END_VERSE
第九远离随顺外散乱住处 从 「如恒 河中」至
「如来无所说」。
#+BEGIN_VERSE
「 恒沙为比量，
分为六种多。
持经四 (第 0064a 页)
即冲到岸上。此亦使阿罗汉见而生喜。此为大海
所具有之第三奇妙稀有之法。
「四、复次，诸比丘，有大河 如恒 河、雅牟那河、阿吉拉
瓦底河、萨拉菩河、摩黑河；此诸河一旦流入大海，则失
原有族姓河名，同称大海。阿 …… (第 0090a 页)
乐住。
「四、复次，诸比丘，有大河 如恒 河、雅牟那河、阿吉拉
瓦底河、萨拉菩河、摩黑河；此诸河一旦流入大海，则失
原有族姓河名，同称大海。同 (第 0092a 页)
所具有之第三奇妙稀有之法。
「四、复次，诸比丘，有大河 如恒 河、雅牟那河、阿吉拉
瓦底河、萨拉菩河、摩黑河；此诸河一旦流入大海，则失
原有族姓河名，同称大海。阿 …… (第 0090a 页)
乐住。
「四、复次，诸比丘，有大河 如恒 河、雅牟那河、阿吉拉
瓦底河、萨拉菩河、摩黑河；此诸河一旦流入大海，则失
原有族姓河名，同称大海。同 (第 0092a 页)
愚者。不见修习。及修习者。是
名智者。能令地狱果报。现世轻受。是人假作极
重恶业。思惟观察能令轻微。 如恒 河中。投一升
盐。水无咸味饮者不觉。如巨富者虽多负人千
万宝物。无能系缚。令其受苦。是故能令地狱重 (第 0519c 页)
名智者。能令地狱果报。现世轻受。是人假作极
重恶业。思惟观察能令轻微。 如恒 河中。投一升
盐。水无咸味饮者不觉。如巨富者虽多负人千
万宝物。无能系缚。令其受苦。是故能令地狱重 (第 0519c 页)