。见
处亲切。以此论之。非特未得剿绝。要且和佗玄沙。出
窠窟不得。雪窦具大眼目。得大辩才。反覆颂出。 如恒
山蛇。救首救尾。直是活鱍鱍地。象骨岩高人不到。是
甚么人境界。到者须是弄蛇手。有么有么。棱师备师
不 (第 0743c 页)

玉。还他眼目精明。青林直饶不受别甑炊香
供养。也遭他两杓恶水。

重阳上堂。老僧轩前黄菊花。不可胜数 如恒 沙。谁在
𦘕楼沽酒处。相邀来吃赵州茶。

臈八上堂。雪山六载。自欺瞒。耿耿明星碧汉间。开眼
更无回 (第 0789a 页)

若波罗蜜门。参透华严会中善知众
艺。教内教外一时收。世出世间皆周备。无边罪咎。如
火消冰。无量胜义。 如恒 沙聚。更有个末后句。坚牢库
藏永收藏。总属山前熊伯庄。师云。经头一字。是什么
字。睦州弹指一下。将黄 (第 0601a 页)

为
大不。须菩提言。甚大世尊。何以故。佛说非身。
是名大身。

*** 无为福胜分第十一

须菩提。 如恒 河中。所有沙数。如是沙等。恒河
于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。
甚多世尊。但诸恒河。尚多 …… (第 0131a 页)
有法眼。须菩提于意云何。如来有佛眼不。如
是世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。 如恒
河中。所有沙。佛说是沙不。如是世尊。如来说
是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中。所有沙
数。如是沙等 (第 0133a 页)

三招每一遍一招。即观诸佛 如恒 沙。集左道
场内。作此心观得成。即须画像。

** 画像法

凡欲作法受持尊胜真言句者。先须画像。取 (第 0389c 页)

比丘尼复问佛言：「宁有
比乎？」

佛言：「有。乃前过去佛时，有女人持金花
散佛上，佛即授决：『却后 如恒 沙数劫，当得作
佛，号名金花佛。』其女人名恒竭优婆夷，受决
已大欢喜，踊在虚空中，化成男子身。时我上 (第 0949c 页)

由成然悟世间虚妄欲究
圣贤出世之道傥不忘餐废寝则根无利钝又何从
而得之故雪山大士舍身命如微尘数事知识 如恒
河沙积劫迨今历试诸难盖欲示后学者知道之不
易闻也故入世间则忠于君孝于亲悉尽其义不可
不忙出世间则亲师 (第 0156b 页)

言之耳。且此处。原是忏悔业障。后面另有忏
悔报障。文理显然可见矣。】

「某等无始以来至于今日。积恶 如恒 沙。造罪满大地。
舍身与受身。不觉亦不知。」

【此下广举业相而求忏悔。与上七种方便之心。反
观照应 (第 0759a 页)

经师指授。自然得宜。若无师范。终不如法。况出世间上上法乎)。】

「(某甲)等无始以来至于今日。积恶 如恒 沙。造罪满大
地。舍身与受身。不觉亦不知。」

【积恶等一偈。标。下文广举业相(与上七种方便心反照应 (第 0692b 页)

近
善友。共行忏悔。善知识者于得道中则为全
利。是故今日至诚归依于佛。某甲等无始以
来至于今日。积恶 如恒 沙造罪满大地。舍身
与受身。不觉亦不知。或作五逆深厚浊缠无
间罪业。或造一阐提断善根业。轻诬佛语谤 (第 0972c 页)

者。了得诸法缘生缘灭全
体空寂。则能知之心亦空。故云我旷等也。既了诸法
缘生缘灭心得无碍。则其受生虽 如恒 沙之多。止是
缘生。缘不可得。故下即云初在母胎等也。二中。初在
等者。以其多劫之前早巳了知诸法缘生缘 (第 0125c 页)

所庄严言说问答之所诠辨以贵极故称
为礼体经云妙湛总持不动尊又云顶礼如来藏
无漏不思议此之谓也言体底者 如恒 河大海莫
测浅深唯香象修罗乃穷其底佛法亦尔释论云
如度大海惟佛穷底此经云如来常说诸法所生
唯心所现一 (第 0209a 页)

此末世诸众生者。目不睹玉毫之相。耳不
聆金口之音。况且去佛渐远。而邪师说法。蛊惑初
心者。彼彼皆然。 如恒 沙之多。且邪必乱正。而欲初
心后学收摄其心。从闻思修。入三摩地。岂不难哉。
敢问如来毕竟云何方令初心 (第 0557a 页)

清净妙理者不唯小乘有漏粗显
理趣。亦复能记十二部中大乘无漏清净微妙理
趣。是则所忆所持重重无尽。不啻 如恒 河中沙矣。
虽能如此亦不过徒资谈柄。终无实效。故云秪益
戏论。古德所谓说丈不及行尺者即此可见。

二 (第 0131b 页)

见则通。故成大智也。
二历述二證二。

一述悟證。二述修證。
初。】

「我旷劫来心见清净。如是受生 如恒 河沙。世出世间
种种变化。一见则通获无障碍。

○我于中路逢迦叶
波兄弟相逐。宣说因缘悟心无际。」 …… (第 0167b 页)
利。旷劫者远叙多生。心即眼识。见即随
念分别。以似根难辨故亦名见。清净者境不能扰
正以如是。故虽受生 如恒 沙而无隔阴之昏及处
胎之昧也。世间六凡法界。出世四圣法界。六凡法
界随善恶以升沈。四圣法界由勤惰而进 …… (第 0167b 页)
诸香水海等无差
别。」

【初教以观水。事在过去故云往昔。时经多世故云
沙劫。谓逆推从此至彼所过劫数 如恒 河中沙也。
佛名水天者。因观水性彻證第一义天。乃三十五
佛之一。如决定毗尼经明。教诸菩萨者。非特为一 (第 0174c 页)

俱非。此句
方名无戏论法。菩提涅槃。尚在遥远。非汝历劫辛勤
修證。虽复忆持十方如来十二部经清净妙理。 如恒
河沙。只益戏论。」

【此双遣因缘自然也。佛告阿难。汝所谓因缘自然
者。今且就前狂喻以推之。即如演若 (第 0424c 页)

以趣生时所
见憎爱二境为缘。四圣以多生积薰诸乘教理为
因。以所遇善知识开导为缘。如是乃至极难知者。 如恒 沙界外雨滴。皆知其数。现前松直棘曲。鹄白
乌玄。皆了缘由。佛智如此。则所说解法。决无差谬。
所许證取 …… (第 0444a 页)
遗。不言心者。省文也。】

「须菩提。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我旷劫来。心
得无碍。自忆受生。 如恒 河沙。初在母胎。即知空寂。如
是乃至十方成空。亦令众生證得空性。蒙如来发明
性觉真空。空性圆明。得阿 …… (第 0449a 页)
来。巳證空性。心得无碍。无隔阴之昏。出胎之昧。自
忆受生。 如恒 河沙之多。当初在母胎时。即知五蕴
皆空。生体了不可得。此正报空也。自母身外。洎山
河大地。悉同空寂。 …… (第 0449b 页)
于法相可也。】

「舍利弗。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我旷劫来。心
见(即眼识)清净。如是受生。 如恒 河沙。世出世间种种变 …… (第 0449c 页)
极知见。斯为第一。」

【此因眼识悟入也。舍利弗(云云)白佛言。我从旷远
劫来。眼识明利。如是受生。 如恒 河沙之多。于世间。
出世间。差别幻妄。种种变化。但眼识一掠而过。洞
然无碍。不劳意识深穷细究而后知。 (第 0450a 页)

与非然。合与非合。一切远离。亦无远离
之心。乃真无功用道。无戏论法也。】

「菩提涅槃尚在遥远(至) 如恒 河沙只益戏论。」

【泐潭曰。至此乃责其妄计戏论。戏论未断。即狂心
未歇。难契菩提。故云菩提涅槃尚在 (第 0247a 页)

诸法
无法体。而说惟是心。不见于自心。而起于分别。可谓
大慈悲父。如实极谈。我辈不自领受。背负恩德。 如恒

河沙。或曰。然则见自心遂断分别乎。曰。非然也。譬如
调马。马。自见其影而不惊。何以故。以自知其影。从 (第 0908b 页)

一斥成戏论)。】

「菩提涅槃。尚在遥远。非汝历劫。辛勤修證。虽复忆持
十方如来十二部经。清净妙理。 如恒 河沙。只益戏论。」

【〔宗镜〕如上剖㭊。此为未识本头不知狂走之人。
令离句绝非。言思道断。此方始除 (第 0637b 页)