林氏。今敕封为天后。回回多入此教。明万历时。西洋 利玛窦 入中国。其教始行。有所谓十字架者。教中人必礼拜之。以为西主受此刑而死。可笑。西教中主意。盖多不经语诳 (第 149H 页)

　　引用书目
数学启蒙。(元朱世杰撰。)
数学统宗。(明程大位撰。)
数法全书。(清蒋守诚撰。)
摘奇数法。(宋扬辉撰。)
浑盖通宪。(西洋 利玛窦 口授明李之藻演。)
详明数诀。(本国庆善徵撰。)
数原。(本国朴▣撰。)
律历渊源。
数理精蕴。(康 (第 179H 页)

　德保足下。前日疾风。不及走谒。歉甚。适蒋君因事进城。遂往拜。乃云门焉者见抵。未获一晤。是非足下之过。乃中外之拘耳。今至味经斋中。见

足下白蒋君书。而反自责自尤。何其善自下也。观足下之才美矣而学充矣。拖青曳紫。如摘颔髭。他日者奉国君命。朝贡中国。吾辈当从容款接。畅论道学之浅深。文章之阃奥。今天下中外一家。无忧后会之不继耳。蒋君进城去矣。数日方回寓。见时定为道达尊意。周应文代白。
看毕。别铺主。往张经家。适蒋生过门前。使仆人请入。略叙寒暄。蒋南人。语音紧涩。尤不可解。乃推周铺所留书示之。蒋见毕。举手称谢。乃曰。明日将南归。后会无期。即起身辞出。
刘鲍问答
刘松龄，鲍友官。皆西海人。皇明万历中。 利玛窦

入中国。西人始通。有以算数传道。亦工于仪器。其测候如神。妙于历象。汉唐以来所未有也。 (第 247H 页)
利玛窦

死后。航海而东者常不绝。中国亦奇其人而资其术。好事者往往兼尚其学。康熙末。来者益众。主仍采其术。为数 …… (第 247H 页)
。其帷帐器物。隔数步而望之。竟不信其为画也。上层列数十真像。皆建堂以后凡洋人之承统者与传道于中国者。 利玛窦，

汤若望之徒也。南为楼。上设乐器。请见之。强而后许之。招侍者开门。入门由胡梯而上。见乐器为木匮方丈馀。 (第 248H 页)

　　 林将军古台记
　　 威远楼记
　　 梦山亭记
　　 甲山府学记
　　 映碧楼记
　　 味菜轩记
　　 利玛窦 南北极图记
　篇
　　 正言篇
　　 难仕篇
　　 大观篇
　　 人分篇
　说
　　 曲几说
　　

知其天下之至味。不然则园翁，野叟日食藜藿。而皆勉强不得已耳。何益于道哉。 利玛窦 南北极图记 (第 356H 页)
利玛窦 南北极图。称中国为亚细亚地方。盖欧逻巴方言也。在小洋海中。中国及西域，东夷，北狄，南蛮。皆系焉。佛家 (第 356H 页)

按张廷玉修明史。其天文历象。多采崇祯年间西洋人汤若望等说。盖 利玛窦 馀论。而廷玉当清乾隆之际。同时戴进贤亦西洋人。如本史历法沿革。实所赞成云。戊寅即崇祯十一年也。大抵西 (第 262L 页)

泉之源𣿬。郦生瓮底蠛。水族之不若。思及閟图说。刀剑之款铭。贞白续再笔。地毬之非是。海岛之甲乙。泰西 利玛窦。 线织而刀割。鄙夫陈此诗。语俚义甚实。善邻有大谟。羁縻和勿失。
赠人
七尺倭环刀。淬以南海水。丈夫重结 (第 493H 页)

后。始有龙骨之车。以三四人之力。日灌数十亩。驾以马牛。则其功倍蓰。历代用之。生民赖焉。万历之季。泰西 利玛窦， 熊三拔之徒入中国。刱造龙尾，玉衡，恒升之车。其制愈巧。其利益博。余尝再游燕蓟。而北地无水田。故未见其 (第 201H 页)

自命。谓之因是而自警则可。谓之自居则吾未见其可也。未几。闻公大困于年少辈口舌。哗然以老妄归之。盖西国 利玛窦 辈所著书。近始有流出东国者。年 …… (第 126H 页)
古之圣人。以杨墨为忧。至比之洪水猛兽者。盖极言其弊之入于无父无君耳。为扬墨者。曷尝自以君父为可外。如 玛窦 之说也哉。公穷山永夜。隐忧永叹。以孑然一身。起以当方生之势。或严辞而斥之。或温言而晓之。吾道可卫。则 (第 126L 页)

。故得肆焉。至今祸天下国家。可胜痛哉。今闻为天主之学者。盛行于中国。虽未得其说之详。其本出于西洋国。 利玛窦 云西洋人工于推步历象圭臬等器。制作纤巧。丝毫不羞。 (第 407L 页)
利玛窦 尤其诙诡瑰奇人也。中州之人骤闻而创见之。无不嗟异酷信。骎骎然流入我国。我国学者论天人性命之理者。往往 …… (第 407L 页)
今乃殿宇以严之。图像以明之。使上帝之尊。下同于一鬼。其为慢天亵天孰甚焉。天下之人。一溺于释迦。再溺于 利玛窦。 鬼怪肆行。妖说诬民。几何不燃臂脔肌以为事天。而天叙天秩天命天讨。古先王大经大法。终至于废坏而不修。为 (第 408H 页)

　　人心道心图
삽화 새창열기

日食辨
先儒谓日月之食。皆有常度。然人事得于下则或当食不食。人事不得于下则当食必食。惟西洋国 利玛窦

之说。以为食有常度。虽尧舜在上。不能使当食不食。所谓当食不食云者。盖推步者误。不知其本不当食耳。其书 (第 446H 页)
余未之见。而今世之士。诵其说如此。靡然信向之。而先儒之论废。余甚痛焉。日月之食。以常度言之。一岁两交当两食。而春秋二百四十二年之内。日食仅三十六。若曰舍此三十六交。而馀无当食之会则何其间阔也。汉高帝三年十月晦日食。十一月晦又食。文帝三年十月晦日食。十一月晦又食。逐月有之。若谓是当食之常度。则又何其频复也。由此论之。 利玛窦

之说。其通乎否乎。春秋日食。或为夷狄侵中国。臣子犯君父。小人凌君子。阴盛阳微之致也。故孔子书之惟谨。 …… (第 446H 页)
咎于人事若是其明且切。今也不信经训而信邪说。使世主忽于天戒而怠于自修。其亦不仁甚矣。然先儒之说。虽与 利玛窦

之说有间。其曰有常度则一也。其说犹为未备。其曰当食不食者。人胜天地。其 (第 446H 页)

鬼。其为慢天亵天孰甚焉。休屠王有祭天。金人出于夷狄之陋而已。中国之人。奈何舍先王之礼。从夷狄之俗也。 利玛窦 以鸟兽鱼鳖之民。及来中国。见周孔程朱之书。睹礼乐刑政之美。非不懑然心服。而特以别种妖魔之性。挟其细黠 …… (第 492H 页)
与龙难知而易欺也。惜乎。世无照魅之镜。莫卞其虚实。世无扰龙之人。莫證其真赝。天下有识之士。其将见欺于 玛窦 之凶狡。终莫之省悟耶。诚可痛也。客曰佛氏诚诞妄。而天主之学。专心奉天。劝人为善。贤于佛氏。不亦远乎。 …… (第 492L 页)
本不出于中国历法之外乎。见其如此。遂信其知道则其亦惑之甚矣。客曰西洋去中国九万里。开辟以来所未通。而 利玛窦 始通之。虽未为圣智。独不为神异之人乎。主人曰 (第 493L 页)
利玛窦 之来。果欲壮游者乎。抑航海遇风而漂者乎。是未可知也。唐时遣玄奘求佛经于西域。则好事者因之为西游记。宋 (第 493L 页)
时宋江作乱。张叔夜讨平之。则好事者因之为水浒传。中国多才喜事之人。固多如此之习矣。吾意此等辈人困 利玛窦 之来。假托绝国之人。创出荒诞之辩。连编累帙。至于汗牛。上以抗儒书。下以敌佛经。要以玩世愚弄。自骋其吊 …… (第 493L 页)
经之奇古。必是明末清初轻薄迂怪者所为也。愚夫愚妇。无惑乎见欺。学士大夫。亦或不免何也。其书甚多。必非 玛窦 之所皆论述。以 (第 493L 页)
玛窦 为神异者。吾所未信。以 (第 493L 页)
玛窦 为罪魁者。亦吾所未信也。客曰天主之书。遍天下。未易尽焚。将以何术而禁之也。主人曰不过明吾道以教之耳。 (第 493L 页)

气。而后出者愈憯。有眼者当知之矣。
尝见李献庆艮翁集。有天学问答。即攻破洋学文字。殊根据可观。而其论 利玛窦。 并与其推步之术而排之者。极有意思矣。
良知二字。本是孟子语。象山拈出作话头。至阳明。始捏合于大学致知 (第 531H 页)

里曰彩云。百济义慈王离宫之地。产异花发于古根。红白芬馥。不可名言。其堂前多此花。新源好奇。每谈说西洋 利玛窦 及　皇明昙阳大师事。又曰吾弟有神勇善用釰。有大熊逸于野。人林立而投之釰。熊噬之脆如葱。独吾弟能搏杀之 (第 172L 页)

耿耿霜棱棱。西楼月色明如练。江干一叩铜线弦。万籁飕飕菰叶战。于虖庖牺忽焉殁。尼父文王怀不见。此琴初传 利玛窦。 来自西洋万里国。宫商太清羽徵激。振如鸣金如戛玉。花底莺语泉声咽。谷里猿啸木叶落。刀鎗突迸铁骑驰。百万 (第 26H 页)

斜倾仄者。亦书笔怪。则不数年。当有改观之效。文以验治教之污隆。非细故也。心正则笔正。亦不可不慎也。 利玛窦 倡所谓耶苏之教。为吾道之蟊贼。而独我国以礼义之邦。士大夫尊信孔孟。而不为异端所惑。近有一种邪学。傅会 (第 380L 页)

尽其切磋讲劘之方矣。近日客有来者曰子亦闻所谓天主学乎。曰未也。何以谓之天主学也。客曰其学本出于西洋国 利玛窦。 其书有所谓天主实义等十许目。而中国人有治之者。年前我国使行时购其书以来。轻俊之士。见而悦之。多学焉者 …… (第 207H 页)
说也。此盖佛家之劣乘。而其陋悖之说。又佛之所不道也。苟粗有知觉者。必笑而不答矣。又何足以惑之哉。吾闻 利玛窦 于天文地理及天下之事。无所不通。自谓四海万国。迹无不及。故其星历推步之术。最极精妙。至今天下遵用其法 …… (第 207L 页)
迹。不足以新一世之耳目。而使之靡然从之也。故必也翻案出来。换做名目。以为拔赵白旗。立汉赤帜之计耳。彼 玛窦 者挟才多智。自以为超古今骋寰海。而独立万物之表也。必将以神圣自处。刱出万古所未道之语。以作万古所未有 …… (第 207L 页)
　余既为此说。以为不足辨。而私又咄咄曰。异哉自朱子以后。庶无更有异端之惑人者。而于今忽有之。稍有才而尤好奇者。率多归焉。直欲使西土高于华夏。 玛窦 贤于仲尼。扬扬焉得得焉。自喜自足。若将蹈水火而不顾。此何故也。无乃运气之所使然耶。不然何其不当惑而惑 (第 208H 页)

仆慨然也。阀阅通考。其果为仆请得一月否。仆欲以蝇细字。抄校于晴窗矣。
世儒之志。夫游历者。每谈大西洋 利玛窦。 博游乎方之内外。未尝不扼腕壮之曰。大男儿当如此。其次必曰。男儿当学子长游。以阔吾磈磊之胸中也。其次必 (第 244H 页)

陈卓总甘石巫咸三家所著星图。大凡二百八十二官。一千四百六十四星。(案南极入地。自古不知南。维有几星。 利玛窦 始亲见之作图。自制名如三角星，孔雀星之类。皆象形。)
暹罗日本使臣
大明成化十三年。暹罗国。遣使群谢 (第 493L 页)

　泰西欧罗巴之教。唐贞观九年。大秦国人传入中国。其名景教。(明天启三年。关中起土。获一碑于败墙下。略记其教及传其教之事七十二人云。)有陕碑。　大明嘉靖三十年。方济各至广东

便死。其后 利玛窦

以万历二十九年至中国。至康熙二十三年。合百馀人。八万里越海。馈遗不绝云。(僿说)
　　
(按汉书金日 (第 241H 页)
磾作金人。为祭天主。天主之号。始见于此。窃意休屠之域。西近洋界。其俗流传者欤。当时中国之人。视为夷俗。既莫之信。至贞观初。其说虽入。亦不敢售。暨乎明之季。其言始行。盖世教渐降。土趋益迷。而邪说易为之肆也。昔辛有见伊川被发。知其百年为戒。况于以夷狄之法。加之先王之教之上哉。志士于斯乎未尝不为之慨叹云。)
皇明万历二十九年二月朔。天津河御用监少监马当。进大西洋 利玛窦

所贡土物。礼部尚书朱国祚疏言会典只有西洋琐里国。而无大西洋。其真伪不可知。又寄住二十年。方行进贡。与 …… (第 241H 页)
　　
(按首善书院。即邹南皋冯少墟倡立讲学之所也。天启初群小并起。刺斥少墟疏。言国家以理学开国。况今外寇侵凌。邪教猖獗。正当讲学以提醒人心。激发忠义。臣等不恤毁誉。冒昧为此。疏入不报。未几珰祸起。诸贤斥死。讲学旧院反为得夷天主之堂。竟使三百年礼乐文物之区。尽入陆沉世界者。寔为之兆。盖圣学异教。一替一兴。乃华夷盛衰之候也。)
西洋之人入中国。自 利玛窦

始。西洋教法传中国。亦自二十五条始。大旨多剽窃释氏。而文辞尤拙。盖西方之教。惟有佛书。欧罗巴入取其意 (第 241L 页)
而变幻之。犹未能尽离其本。厥后既入中国。习见儒言。则因缘假借。以其说渐至蔓延支离。不可究诘。自以谓超出三教上矣。(四库全书下同) 利玛窦

撰天主实义。释天主降生西土来由。使人尊信天主。以行其教。知儒教之不可攻则傅会六经中上帝之说。以合于天 …… (第 241L 页)
因摭佛经而巧变之。以投时好。其说骤行。盖由于此。所谓物必先腐而后虫生焉。是非特持论之巧者也。
畸人篇 利玛窦

设为问答。以申其教。掇释氏生死无常罪福不爽之说。而不取其轮回戒杀不娶之说。以附会于儒理。使人犹不可攻 (第 242H 页)
。以佛书比之。实义犹其礼忏。此则犹其谈禅也。
　星湖李先生曰万历间。欧罗巴人 利玛窦。

与阳玛诺，艾儒略，毕方济，熊三拔，庞迪我等数人。航海三年始达。其学专以天主为尊。天主者即儒家之上帝。 (第 242H 页)