台湾地入东海，在「禹贡」扬州之徼外．其星野无考．前志谓：地隶闽，宜从闽以附于扬州．其星野属牛女星纪之次，其辰在丑．据僧一行曰：星纪当云汉下流，百川归

焉．其分野下穷南纪之曲．东南负海为星纪．陈氏元麟曰：按古四译馆外彝来贡，以外彝分方纪星．台湾属岛夷，分野在鹑尾之次，其辰在巳，与吕宋、日本同占，整台湾值翼九度．据宋「天文志」云；鹑尾在翼轸之交，居南方七宿之末，随南极而半入海，吕宋、淡水、台湾是也． 利玛窦

云：鹑尾之次，于律仲吕，冈山分野(台有大小冈山)．二说者，其言各殊，然皆依附离合之见，无实验云．
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　　一、星野之说，昔贤多议之者；盖以本于术家，固难尽信．旧志以从牛女，牵合依附，非有确徵．「诸罗志」采陈元麟、 利玛窦 之言，谓台湾与海岛同占，当从翼、轸．又按贾公彦谓：古者以建国之初，岁星所在，为其地分野．今考康熙二十 (第 13 页)
二年(癸亥秋八月十三日(壬子)，王师入台湾；是月初一日岁星交翼一度、十三日在翼三度．二十三年(甲子)，开设台湾郡县；其年自正月至七月岁星俱在翼，八月以后交轸，尽十月俱在轸．苟如贾氏之言，则台湾分野必在翼、轸，恰与陈元麟、 利玛窦 之说相符．故兹编断从翼、轸，似较旧志稍为有据．
　　一、南方山岭重叠，都邑所建，必详地脉所由来；此亦 (第 13 页)

辰为巳．天文「宋志」云：「鹑尾在翼、轸之交，居南方七宿之末；随南极而半入海，吕宋、淡水、台湾是也」． 利玛窦 云：「鹑尾之次，于律仲吕，冈山分野」(台有大、小冈山)．「尔雅」云：「鹑尾，轸、翼也」．郭 (第 2 页)

无来由是也。
　　自望迈至新地波，舟行二十五日夜。其东北即近安南，更舟行向东七日夜，即广东。明史西洋 利玛窦 言其国至中国九万里，咭哩又在其北，海道可知。骂哩询之极南，又有路士伦，又东北有班地文，又东北有士 (第 130 页)

　　　台事纪略

　　封禅书八神，有天主之目，然中国从无以天主堂立教者；其作俑自 利玛窦 始，今之西法为其所授。余尝以摄腾、竺法兰比之，盖白马经实始汉明帝，而大秦鸠摩罗什远在后代，史书可證 …… (第 14 页)
　　夷立教，奉耶稣为宗主，又与天主教异。余粗阅其书，多言因果事，略似释家天堂地狱之说。耶稣源流不可考，若佛则约略可言。按暴秦时，沙门室利房等至，始皇囚之，夜有金人破户以出。汉武帝时，霍去病过焉支山，得祭天金人以归，帝置之甘泉宫；金人者，浮屠所祠，今佛像即其遗法也。哀帝时，博士弟子秦景使伊存口授浮屠经以至，未之信。逮明帝夜梦金人飞行殿庭，以问于朝，傅毅对曰：『天竺国有佛，即神也』。帝遣中郎蔡愔及秦景使天竺求之，得佛经四十二章、释迦立像，并与沙门摄腾、竺法兰东还。以是考之，则 利玛窦 如暴秦室利房之流，若摄腾、竺法兰，朝代相去远矣 (第 15 页)

　　国朝「皇舆全览图」，以地平当极度，度方当地二百五十里．率以极为准，立界线

以实测．其直者以定东西，正中为南南．中之东二线，曰东一度；四线，曰东二度．泉州府治当极东二度半朒、同安当极东一度半赢，金、厦二岛并同安之度．其横者以定南北，据极星出地高下以辨远近．泉州府治，北极出地二十五度；其南为同安，北极出地二十四度半，金、厦两岛并焉．此据北极出地偏度而言．既言金、厦度并同安，是言同安而金、厦已该．而前明谈分野者，谓同安在斗四度； 利玛窦

交度西法，则谓同安隶牛五度七分之三．一斗一牛，论甚悬殊．大抵星野之说，古人已甚讼；况孤洲浮屿，又焉能 (第 411 页)

　　同年国庆日，我再约杨先生同去，竟找不到此书；我因为肯定的说曾目睹此书，而且也没有人借阅，所以管理员王宝先先生也为我们翻寻了四、五次，仍然是杳无迹．查卡片目录，比「方志目」只多了一句『修史庐抄本』．回台北后再去函查询，并说明在何排何格，管理员仍苦觅不得．最后，王宝先先生把「方志目」寄来，我才恍然大悟．原来是我第一次去杨梅时，见到「方志目」，并记得是晒蓝本，大约因为那时我正在起草「台湾方志中的 利玛窦」 ，天天萦绕在我心目中的是台湾方志，所以回到台湾大学宿舍，便在梦中重游杨梅史语所图书室，居然在我梦想中 (第 2 页)

　　西洋：在西海外，去中国极远．其人目隆准，状类红毛．然最多心计，又具坚忍之志，析理务极精微；推测象纬、历数，下迨器用小物，莫不尽其奇奥．用心之深，将夺造化之秘．父谋不遂，子孙继之；一世不成，十世为之．既穷其妙，必使国人共习而守之．其先世多有慧人，入中国窃得「六书」之学．又有 利玛窦 者，能过目成诵，终身不忘．明季来中国，三年，遍交海内文士，于中国书无所不读．多市典籍，归教其国人，悉 (第 503 页)

　　 利玛窦 之布教事业　是宗之再兴于中国也，实以义大利人 (第 67 页)
利玛窦(Matteo　Ricci) 为其初祖。中国所谓天主教者，即 (第 67 页)
玛窦 所倡也。先，嘉靖三十一年(一五五二年)，耶稣伊德社东洋布教长方济各沙勿略(Francis　 (第 67 页)
)自卧亚内渡，道死于上川岛。其后任

范礼安(Valignani)乃遣 玛窦

及罗明坚(Michael　Ruggieri)入中国，绍其遗志。 (第 68 页)
玛窦

等以万历八年(一五八０年)至广东，留滞肇庆，服桑门衣，习华言，以其暇说教。罗明坚寻以事归，而 (第 68 页)
玛窦

遂易儒服，入南京，与其徒王丰肃(Alphonsus　Vagnoni)游说荐绅间，日见尊信。南京礼部侍 (第 68 页)
郎沈奏：『陪京都会，不宜令异教处此』。疏入，不报。万历二十八年(一六００年)， 玛窦

始与其友庞迪我(Didacus　de　Pantoja)来北京献方物及基督画像。神宗念其远来，礼遇甚厚 (第 68 页)
，令得于京师内外崇建礼堂。朝官徐光启、李之藻辈并服习其说，折节与游。 玛窦

能属文，颇有所论述。又其布教常斟酌中国习俗、古义而调和之，故成就有足观者。光启、之藻又从之译受「乾坤 …… (第 68 页)
　　明末天主教传布之概况　万历三十八年(一六一０年)， 利玛窦

卒，而天主教徒亦颇为朝议所攻击。万历四十四年(一六一六年)，遂下令放逐；终以光启调护之力，至天启二 …… (第 68 页)
　　国初天主教之废兴　鼎革之交，布教事业颇为兵乱所间；而宣教师之在北方者，以归命新朝故，得保其位置。若望又以历学受世祖宠遇，掌钦天监事，尊为通元教师。而其在南方者，则以桂藩为之护法，传习不替。当桂藩末路，王太后尝以宣教师之介绍，致书罗马法王祈福，其信仰之深略可推见。然自司天之职为西人所主持，学者颇以废绝古法为憾。康熙四年(一六六五年)，回回教徒新安人杨光先上书攻击，若望论磔，以前勋仅得不死，其徒并连坐禁锢。会圣祖亲政，诸连坐者，以大赦被释。于是南怀仁(Ferdinanclus　Verbiest)者复疏论钦天监推算乖谬状，较验得实；怀仁遂以康熙八年(一六六九年)任监副。朝廷知此辈博习可用，自治历以外，凡外交通译及测量境土之事，悉以任之。而此辈亦谨守 玛窦

遗法，不强使奉教者尽变中国习俗礼式。以故康熙初年，天主教盛极一时，全国信徒不下数十万人云。 (第 69 页)

无来由」是也)。自望迈至新地波，舟行二十五日夜。其东北即近安南，更舟行向东七日夜即广东。「明史」西洋 利玛窦 言其国至中国九万里，咭哩又在其北；海道可知矣。哩询之极南，又有路士伦；又东北，有班地文；又东北 (第 88 页)

　　是年，琉球入贡。

　　〔二十八年秋八月〕丙子，罢朝鲜戍兵。
　　是年，大西洋 利玛窦

进方物。
　　〔二十九年秋九月〕丁未，赵志皋卒。
　　戊午，前礼部尚书沈鲤、朱赓并兼东阁大学士，预机 (第 27 页)

百泉之源汇。郦生瓮底蠛。水族之弗若。思及閟图说。刀釖之款识。贞白续再笔。地毬之同异。海岛之甲乙。西泰 利玛窦。 线织而刃割。鄙夫陈此诗。辞俚意甚实。善邻有大谟。羁縻和勿失。如虞裳者。岂非所谓华国之誉耶。　神宗万历 (第 125H 页)

铜弦小琴。行自何时。鹄汀曰。不知起自何时。而要之百年以外事也。亨山曰。明万历时。吴郡冯时可。逢西洋人 利玛窦 于京师。闻其琴。又有所持自鸣钟。已自有记。盖万历时。始入中国也。西人皆精历法。其几何之术。争纤较忽。 (第 247H 页)

念。绝宦欲。有敷教八方。愿无更还故土恋名。虽辟佛。笃信轮回。明万历中。西土沙方济者。至粤东而死。继有 利玛窦 诸人。其所为教。以昭事为宗。修身为要。忠孝慈爱为工务。迁善改过为入门。生死大事。有备无患。为究竟。西 (第 262H 页)
方诸国奉教已来千馀年。大安长治。其言多夸诞。中国人无信之者。余曰。万历九年。 利玛窦 入中国。留京师二十九年。称汉哀帝元寿二年。耶苏生于大秦国。行教于西海之外。自汉元寿至明万历一千五百馀 …… (第 262H 页)
名耶。洪武四年。捏古伦。自大秦国。入中国。谒高皇帝而不言耶苏之教。何耶。大秦国未始有所谓耶苏之教。而 利玛窦 始托天神。以惑中国耶。笃信轮回。为天堂地狱之说。而诋排佛氏。攻击如仇雠。何耶。诗云。天生烝民。有物有 (第 262L 页)

悖义伤伦之臼也。堂高七仞。无虑数百间。而有似铁铸土陶。　皇明万历二十九年二月。天津监税马堂。进西洋人 利玛窦 方物及天主女像。礼部言。大西洋不载会典。其真伪不可知。宜量给衣冠。令还本土。勿得潜住京师。不报。西洋 (第 310L 页)
之通中国。盖自 利玛窦 始也。堂燬于乾隆己丑。所谓风琴无存者。楼上远镜及诸仪器。非仓卒可究。故不录。追思德保所论风琴之制。怅 …… (第 310L 页)
　　真觉寺
真觉寺。俗名五塔寺。又名正觉寺。浮图高十丈。号金刚宝座。入其内。从暗中螺旋以陟。其顶上为平台。复置五方小塔。世传　皇明宪宗皇帝生藏衣冠处。寺或云蒙古人所建。或云　皇明成祖皇帝时西番板的达所贡金佛五躯。为刱此寺以舍之。今我人初见金屋番僧。大惊于心。然中国历代。必有此等崇奉。则天下共许天子游神暇豫之地。而兼资冥佑。故虽极崇侈。所以群下不敢指斥。聊相假借之也。
　　 利玛窦 冢
出阜成门。行数里。道左列石柱四五十。上架葡萄方烂熟。有石牌楼三 (第 322H 页)
间。左右对蹲石狮。内有高阁。问守者。乃知为 利玛窦 冢。而诸西士东西继葬者。总为七十馀冢。冢域筑墙。正方如棋局几三里。其内皆西士冢也。　皇明万历庚戌。赐 (第 322L 页)
利玛窦 葬地。冢高数丈。砖筑坟。形如甗瓦。四出远檐。望如未敷大菌。冢后砖筑六棱高屋。如铁钟。三面为虹门。中空 (第 322L 页)
无物。树碣为表曰。耶苏会士利公之墓。左旁小记曰。 利先生讳玛窦。 西泰大西洋意大里亚国人。自幼真修。明万历辛巳航海。首入中华衍教。万历庚子来都。万历庚戌卒。在世五十九 …… (第 322L 页)
盛行于国。东坡谓高丽白松扇。展之广尺馀。合之只两指。倭人所制。泥金面乌竹骨。即此。余至京。有外国道人 利玛窦。 赠余倭扇四柄。合之不能一指。甚轻而有风。又坚致云。由此观之。中国初无摺叠扇。扇皆团扇。类我东所称尾扇 …… (第 325L 页)
而虽小艺。既系刱始。故余详录其日时。其传遂广。于今九年之间。诸琴师无不会弹。吴郡凭时可。始至京得之。 利玛窦 以铜铁丝为弦。不用指弹。 …… (第 325L 页)
时元无高丽。何也。隃麋所出石墨。想应今时所用石煤也。汉时不识爇火。以为石墨欤。
皇明万历九年。西洋人 利玛窦 入中国。留北京二十九年。中国人无信之者。独力主其历法者。徐光启一人。遂为万岁历法之祖宗。则万历记年。 (第 326L 页)
乃 利玛窦 入中国之兆。 (第 326L 页)

语。庶使不迷方。
戏赠任生
任生只眼明如镜。眼贯九州一炊顷。赖是九块在掌上。不然君足十年胼。我昔梦见 利玛窦。 俛仰再抚欧罗境。以神以目故殊观。请君废书随其影。
谢李生赠笔
李子自作笔。俞子无畜笔。李子自作妙。绝 (第 74H 页)

都下。好事者多画其观海入山状。以相誇示。僮骡并翛然欲遐举。尝至余所。客有博古者遇之。面余而笑曰。君见 利玛窦 像乎。彼翁似之。客未尝知翁而相之如此。翁益欣然自喜。 (第 502L 页)
玛窦 遍观天下。翁遍观海左。大小虽异。遍观则同。宜其像之似之也。翁谬爱余文。索之甚勤。余故未有答也。遂书此 (第 502L 页)