而不同。西教则教主生于女德亚。即古大秦国也。生于汉哀帝元寿二年庚申。阅一千五百八十一年。至万历九年。 利玛窦 泛海九万里。抵广州香山澳。二十九年入京师。献天主母图。有王礼肃，阳玛诺。居南京倡教。官民多从之。礼部 (第 535L 页)

　潜谷言黄帝以来。古历六家之后。至汉武帝时。洛下闳造太初历。迄东汉末。凡三改历。自魏至隋。改者十三。唐历八改。五代诸国历。有八家。南北两宋。改历十一。至于元郭守敬，许衡等。明于历法。立差甚密。有盈缩迟疾加减之差。以至元十八年辛巳。为历元。至今三百六十五

年。而日月之食不违。然西洋之历。适出于此时。诚改历之几会也。但韩兴持来之册有二论。而无立成。日官一二人。探问于钦天监。推考其法。解其疑难处而来云云。
孝宗四年。始行时宪历。
　潜谷曰西洋人汤若望作时宪历。自崇祯初。始用其法。清人仍用之。其法甚精。
　　万历时。西洋人 利玛窦

入中国。天文历法。绝胜于古。徐光启，李天经。按西法进日月五星历指。(即崇祯历指)
肃宗三十四年。始用 (第 233H 页)

数十馀。盖寓戒慎恐惧之意。以为修身践行之道者也。其曰辟异篇者。自老庄杨墨，列御寇荀况诸子。以至欧罗巴 利玛窦， 耶稣邪诞妖妄之说。各引先儒辨明之论而斥黜之。亦足以有裨于斯文矣。公姓李名祥奎。自称沧洲逸人。少于余八 (第 279L 页)

灭天理悖人道而作也。处士　健陵时人也。在国禁之前。故得见彼书。深究而细辨之。理明义正。语详辞严。若使 利玛窦 辈在者。亦知世间有真儒之如此者。不敢不胆破膝屈。而为北学之陈良矣。呜乎。即此一书。处士之学术文章。可 (第 339H 页)

贼也。岂有理欲之可论哉。其塞路滔天之势。思有以易天下。前头忧虞。齐山齐海。讵有既哉。李瀷骤见其书。称 利玛窦 为圣人者。即出于务新尚奇之意。亦未料流弊之至于斯极也。其所以辨几察影者。见输于安顺庵鼎福大矣。盛谕亶 (第 599H 页)

　愚按朱子于启蒙之首。引邵子心为大极之说。以释太极之旨。又作元亨利贞说。以明心与性情之分界。又于正蒙。取心统性情之说而屡加称善。则心字之训。无复馀蕴矣。我东性理之学。莫不以静庵先生为师宗。而惜乎勋业未究。文籍未完。后学无从以钻仰也。犹幸心箴一篇。宛然尚存。而其心乃四德存心太极之训。实与朱子之旨。若合符契。又于理气理欲之分。剖析截严。扶抑慎密。读者沉潜玩味而有得焉。则尚可以證我东方心学渊源之克正。门路之不错也。辛亥三月望。后学李恒老谨题。
看八滩南公万物真源辨小识(辛亥五月)
　远西艾儒略。　崇祯时人也。与 利玛窦 并称为达理。作万物真源十一篇。推明天地之造成万物之化生者。皆有其自有之源。而为天地之主宰。如木 (第 95L 页)

保护也。然则果已合三教而一之。遍天下行其道。而左溟之先见。验于今欤。考之明史外国传。万历间。大西洋人 利玛窦。 泛海九万里。抵广州之香山澳。转入京师。献万国全图以为域中大地。有五大洲。而耶稣生于第一亚细亚洲西。行 …… (第 129H 页)
知佛教外。又有回回，天主等教。然其教自行于其国而已。未曾流布于震朝矣。自 玛窦 之来中国。始闻耶稣之说。而其徒庞迪我，熊三拔，王礼，肃阳，玛诺等诸人。继而至。是时。倡议驱逐者。徐如 (第 130H 页)

所谓天主教。即其一法。特其徒为人最无状。故为说益无理矣。盖其始出。只如中国巫觋咀咒之类。至　皇明末。 利玛窦， 沙守信等。始入中国。遍观经传及诸异学家书。杂取 (第 215L 页)

。莫非羊栏犬闲。而一线未坠之道。寄在我一区东方。凡在衣裳之族者。当痛斥邪教。不可一息留诸心目。彼陷于 利玛窦 汤若望等。一种真胡之说。恬然为洋夷之篙矢者。岂不痛哉。盖于其言议之正大磊落。而所养之完厚刚方。不可诬 (第 435H 页)

援。故虽高才明智者。骤而听之。欣然而不之倦。遂日往月来。与之俱化矣。如星湖之伦。始以七克比四勿。终以 利玛窦 为圣人。是也。然究其情状。则其所以曰克曰誓而昧天理之真者。与告子之不求于心。释氏之顿悟。陆氏之厌废讲 (第 113L 页)

之道。遂至张皇洋教。如李瀷作僿说书中所载。无非阴主西洋之说。其序天主实义。以无幽不穷。无理不通。推予 利玛窦。 又雅称利胡为圣人。论七克之书。谓四勿之注脚。推尊洋历。谓非尧历所及。蔡相在具瞻之位。为洋学之窝窟。而 (第 171L 页)

似是处所误。尤非小事也。盖此人撰涟相墓文者。而铭语。以古大臣今师范推之。则其所存所趋。已可知矣。又尊 利玛窦 为圣人。以其历法为非尧历之比。以三勿妄。为孔颜四勿之注脚。其淫邪可骇。有如是矣。恐吾贤未考故及之。览 (第 531L 页)

灵。受涂炭鱼肉之祸者。盖不可以言语文字尽之矣。今欧罗巴之教。又异于彼。姑以目接而耳得者言之。其高者如 利玛窦 艾儒略之书。已非佛书四十二章之比也。其天度历法。奇技淫巧。尚鬼喜幻。眩惑天下之耳目。歆动天下之心思者 (第 660L 页)

物而言。故曰人心。非谓道心无形而下。人心无形而上也。
孔孟程朱。无微不穷。无幽不通。君子所以上达也。 利玛窦 艾儒略。能穷微通幽。小人所以下达也。艾利所通。圣贤之所不欲知也。圣贤所通。艾利之所不能与也。星湖于此 (第 22L 页)

言曰。日月之食。有常度。非变异也。孔子不达于此。而乃谓非常之变。小雅录十月之交。春秋记日食为灾。其于 利玛窦。 不能不见输也。吾应之曰。是其有常度。朱子已言之于十月之交矣。何待西胡之说而知之。但朱子之言。又曰。王 (第 111H 页)

。区区浅陋。窃愿二友之勉旃焉。时　崇祯四丙寅仲伏翼日。清风金平默。书于龙门之大谷寓舍。
　星湖李瀷论 利玛窦 七克之书。为四勿之注脚云云。
利胡之七克。与吾儒之四勿。不可同年而语者。具眼者可以立辨。而星湖比而同 …… (第 545L 页)
　钱牧斋景教考云云
钱氏。　明末大家也。而其说乃以大秦行教。为不过竺教之下乘最劣者。噫。即此语意。可见当时中国。都无深识远虑。任其恣行而忽坚冰之至也。今日之滔天。不亦宜乎。○又按钱氏当陆沉之日。乃千百亿化身者也。夫华夏之所以异于夷狄。人类之所以异于禽兽者。何也。以其有三纲五常也。钱氏以文章。擅名天下。为中国衣冠之巨擘。而乃忘　君背亲。剃头裂冕。甘为犬羊之臣妾。而使天下视效。则是亦夷狄禽兽之雄而已。议论得失。何足深辨。
　万历二十九年。天津税监马堂。进大西洋 利玛窦 方物礼陪(一作部)言。大西洋不载会典。真伪不可知。且其所贡天主女图。既属不经。而囊有神仙骨等物。夫仙 …… (第 549H 页)
明矣。
　或问于顺庵曰。星湖先生常谓 利玛窦 为圣人。其信然乎。曰。圣有多般。通明之圣。与大而化之之圣。不同。先生假有是言。不过曰西士才识。可谓通 (第 552L 页)
明矣。岂以尧舜周孔之圣。许之乎云云。 利玛窦。 夷狄之稍黠者而已。顺庵开口便称士。何也。以四民言之。则讲大人之事者。谓之士。业小人之事者。谓之农工商 (第 552L 页)

　　张志渊新闻
张也能文嗜酒。每为新闻。必嘲侮儒者而赞扬侮慢圣贤之梁启超。称述诟骂经籍之刘元杓。其悖说怪论。不可胜举。苟庵集举刘向说苑世之恶人反非儒者曰何以儒为一段。而曰。此言儒者。受圣人之德教。以教诲后世。而恶人则反是也。今之汉学。正此类也。盖以理气性命为空谈。则是无圣人也。人而无圣人。是成何等人也。即所谓非本而为弃民。为不赦。而不免于投畀有昊。(非本以下至此。皆刘向语。)是亦何乐而为之哉。余谓如志渊者。正刘向之谓晚世恶人之反非儒者者。可恶。亦可哀也。
　　赵翼书 利玛窦 卒
清人赵翼天主教辨云。万历九年。 (第 294H 页)
利玛窦 抵广州之香山澳。其教渐行。帝嘉其远来。假馆授餐。公卿以下重其人。咸与交接。 (第 294H 页)
利玛窦 遂留不去。三十八年卒。苟庵匪言大书曰。赵翼书 (第 294H 页)
利玛窦 卒。此著赵翼罪也。帝之假馆授餐。公卿之重其人而与之交接。皆当时不 (第 294H 页)
善处之事也。余曾见清人席启图编畜德录。多古人嘉言善行。尽好文字。但于前代之人。不分正学异端。浑称先生。篇中又载 利玛窦 之言。先生之称。宜釐正。洋人之言。宜删出。
　　韩子好名
程子曰。退之正在好名中。愚谓人好名则名不好 (第 294L 页)

　弱水黑水不言山。略之也。然而弱水言合黎。黑水言三危。岂非山乎。
不言山者。谓不如岷山导江嶓冢导漾之例。非谓其所经所至之山。
　闻弱水无力。投芥羽亦垫没。故西洋诸戎之在弱水之外者。古不通中国。有 利玛窦 者以药洒之弱水。然后水力始大。轮船得通。故万历以后洋胡通中国。信有此理否。
彼固有许多机巧。可骇愚夫 (第 14H 页)

学之为福为祸。于此可验。而学彼者不以为悟。乃奉十字架为重宝。其所愚痴。诚亦可笑也。盖在　万历之季。有 利玛窦 者。以历法始通中国。厥后南怀仁汤若望之徒。陆续出来。遂行其教。以神奇宏大可乐之事。诳诱愚氓。驯致耽惑 (第 297H 页)

。即宙说也。汉志云武王会于孟津之岁。距历元十三万馀岁。其后历家距算言。人人异。大抵皆宙说也。近世西洋 利玛窦 地球之图。即亦宇说也。然窃尝潭思而细推之。气之体。至大而无外。恒久而不息。夫岂局于一世界一开辟而已哉 (第 62L 页)