几何室记
几何者。泰西之书之名也。泰西之书之名而名朝鲜之人之室。亦已远矣。昔泰西人 利玛窦。 浮海朝宗于中国。以其几何之书。译传于太学士徐公光启。徐公。明之贤大夫也。一见之。知其为义和冯保之遗也 (第 156H 页)

斜倾侧者。亦书笔怪。则不数年。当有改观之效。文以验治教之污隆。非细故也。心正则笔正。亦不可不慎也。 利玛窦 倡所谓耶稣之教。为吾道之蟊贼。而独我国 (第 231L 页)

诣公所款语。语到攻蔡者大奖诩之。公正色曰彼乃背其师附于势。士流所不齿。判铨不悦而罢。公赴翰林试。题出 利玛窦 事。公语同试者曰代述夷人术甚不可。言于喉司。白　上命改题。居后岩时近有学西书者。袖其书示之。公阅数叶 (第 488H 页)

极。其所放出。固非一道云矣。
答鹅山成公(庚午)
地之上下四方空虚。而以在大气之中故不坠矣。大明初。 利玛窦 者来自西洋国。而便神人也。历览四海之外。有海外诸国地图印本行于世矣。其地图四海之外。有陆而诸国列焉。 (第 121L 页)

之极功者。圣人未尝极论天地之外。故只就地之上面人所见处而言之耳。彦明之为此说。盖有由矣。世传西洋国人 利玛窦 之说。以为地之上下四旁六面。皆有世界。而逐面世界。皆有山川人物。一如地上世界。申伯谦首先惑其说。而彦 (第 527L 页)

交通之禁。彼其耽弄者。亦或载去否。通事曰。此虽无禁。但不令载去。所生男女。终为日本人矣。又问西洋国人 利玛窦。 盖亦异人。其所经历记述。虽不可尽信。而自有天地以来。为此说者。独有 (第 528L 页)
利玛窦。 余固怪异之。今闻西洋国人亦通长崎岛云。或有所传于其人行迹否。曰。彼其来贩于长崎者贾人无识。别无问答之 (第 528L 页)
可凭。而但闻有一船来泊于日本南海。而其人自称西洋国教主。以其君命。教导万国云云。其所谓教。以 利玛窦 为圣人。而语皆无伦。自国设禁。不使人相通。遂怒而归去云。○琉球国有大小二种。皆在日本西南海中。其小者 (第 528L 页)

。坤自东北移居西南。故文王之彖云西南得朋。东北丧朋。经训之谕民。其至矣哉。
跋天主实义
天主实义者。 利玛窦 之所述也。 (第 516H 页)
玛窦 即欧罗巴人。距中国八万馀里。自丑辟以来未之与通也。皇明万历年间。与耶苏会朋友阳玛诺，艾儒略，毕方济， …… (第 516H 页)
。西有欧罗巴。即今中国乃亚细亚中十分居一。而如德亚亦其西边一国也。耶苏之世。上距一千有六百有三年。而 玛窦 至中国。其朋友皆高准碧瞳。方巾青袍。初守童身。不曾有婚。朝廷官之不拜。惟日给大官之俸。习中国语。读中 …… (第 516L 页)
是皆舛。伏见大西洋国归化陪臣庞迪我，龙化民，熊三拔，阳玛诺等言。天文历数。有我中国昔贤所未及道者。昔 利玛窦 最称博览。超悟其学。未传溘先朝露。今庞迪我等须发已白。年龄向衰。失今不图。恐后无人解。乞敕下礼部。亟 (第 517L 页)

石朴先生。以疑礼禀询。则先生称其精确。酷好心经近思等书。值朋友则必与之论难竟晷。乐其丽泽。近世有 利玛窦 者作堪舆地图。自燕出来。罕有识者。而公则甚有契悟。以至经传性理诸书。率多手誊。熟复用工。尝有诗曰。几 (第 7H 页)

其章断句绝。自初已定。注解时分章云者。似不然。
百刻之为九十六刻者。未可晓。盖变大统历之规也。或云。 利玛窦 所为。而未能详知耳。
答或人
父死未殡。服祖周云者。通典所论虽如此。沙溪先生以为只服期年。则是无练祥 (第 421H 页)

难之者曰。有人则必倒行可乎。江丈曰。君见栗房乎。上下皆有芒刺。地下有人。亦如此云。信否。尚璧对曰。此 利玛窦 之说云。而亡友申伯谦愈。尝主张是说矣。先师曷尝有此语。传之者误矣。仍问曰。朱先生之言。有曰。地浮在水 (第 123L 页)

今何必倾倒。使无馀味也。留为暇日破闲之资可矣。而但彼一初所从而入处。厥有源委乎。曰。皇明时。欧逻国有 利玛窦 者。自谓博观天下。则有如中国世界者。又有五焉。此其说宗祖也。向者东人之燕行者。得其说而来。吾党中申伯 (第 447L 页)

中者。盖不过秒忽之间耳。岂若所谓时宪历者之矫诬上天。悖于理而不可行哉。间者。忝直玉堂。见欧罗巴地方人 利玛窦 者所作堪舆图。其说以为地形如毬而浮于空中。处于下者与处 …… (第 300H 页)
。盖不待虏酋之陷燕都。而识者固已卜中国之为毡区矣。彼所谓时宪历者云。是西洋国人汤若望者所造。盖其人亦 利玛窦 之流也。朱氏之末。道术不明。邪说肆行。若 (第 300L 页)
利玛窦， 汤若望之类。得以售其诞妄无理之言。有王者作。此辈在所必诛。奚但先时后时杀无赦之比哉。由宓羲至于文武。 …… (第 300L 页)
才六千里。而北极之差。凡十五度。稍北不已。讵知极星之不直人上也。夫谓北极直人上。则南极之如之也。不待 利玛窦 之目见。而可以理推也。今斥其说之不足。复以虏酋之陷燕。为收司之案。然则徽钦之北辕。亦由沈括之一言乎。 (第 302H 页)

莲池和尚 与利玛 窦论学书也。其辨论精覈。往往操戈入室。恨不与马鸣达摩诸人对垒树帜。以相辨争也。先生其已见之否。实义第 (第 369H 页)

行与四大亦同。其馀不能枚举。而大抵以救世为言。鸠摩罗什，达摩尊者。皆以救世。涉重溟到中国。以宣其化。 利玛窦 等。亦不过如是而已。古人谓释氏自私欲超脱生死而然也。今为天主之学者。昼夜祈恳。祈免堕于地狱。是皆佛学 (第 463H 页)

　　　西洋书。自　宣庙末年。已来于东。名卿硕儒。无人不见。视之如诸子道佛之属。以备书室之玩。而所取者。只象纬句股之术而已。年来有士人随使行赴燕京。得其书而来。自癸卯甲辰年间。少辈之有才气者。倡为天学之说。有若上帝亲降而诏使者然。噫。一生读中国圣人之书。一朝相率而归于异教。是何异于三年学而归。而名其母者乎。诚可惜也。今取传记之所存。为天学考。使知此学之至中国已久。至东方亦久而非自今始也。
艾儒略职方外记。如德亚国。即古大秦国。亦云拂菻。即天主下降之国也。 利玛窦 天主实义。汉哀帝元寿二年庚申冬至后三日。择贞女托胎降生。号为耶苏。耶苏救世之称。弘化西土三十三年。复 …… (第 138H 页)
杀。不食猪肉。器最精巧。宣德中。随天方国朝贡。○明史神宗万历二十九年辛丑春二月。天津税监马堂进大西洋 利玛窦 方物。礼部言大西洋不载会典。真伪不可知。且所贡天主女图。既属不经。而囊有神仙骨等物。夫仙则飞升。安得 …… (第 140H 页)
又曰。唐玄宗开元七年。吐火罗国王。献解天文人大慕阇。问无不知。请置一法堂。依本教供养。不许。此与今之 利玛窦 天主堂相似。而不能行于玄宗之世。岂非其时在朝多学识之人哉。(按此言。亦以天主说为非矣。)○芝峰类说曰 (第 140L 页)
。大西国。有 利玛窦 者泛海八年。越八万里风涛。居东粤十馀年。所著天主实义。首论天主始制天地。主宰安养之道。次论人魂不灭。 …… (第 140L 页)
。焦竑曰。西域利君以为友者第二。我此言奇甚云。事详见续耳谭。○星湖先生天主实义跋文略曰。天学实义者。 利氏玛窦 之所述也。即欧逻巴人。万历间。与耶苏会朋友阳玛诺，艾儒略，毕方济熊，三拔庞迪我等数人。航海来宾三年始 …… (第 140L 页)
里火炮之类。岂不神异。(我　仁祖朝。使臣郑斗元状　启。西洋人陆若汉制火器。能作八十里之火炮。若汉。即 利玛窦 之友。)其国之人。又能周行大地。入其国则未几而能通其言语文字。测量天度。一一符合。此实神圣之人也。既 …… (第 141L 页)
氏有法师律师。燃臂忏悔灌顶之节。此何异焉。是以吾以为其俗为之。非吾中国习圣人之教者所可行也。
或曰。 利玛窦 言魂有三。生魂觉魂灵魂。草木之魂。有生无觉无灵。禽兽之魂。有生有觉无灵。人之魂。有生有觉有灵。生觉二 …… (第 149L 页)
卞其是非而已。我若已死。则后生辈亦必信其言矣。岂不为斯文之大可羞吝者乎。
　
或又问曰。星湖先生尝谓 利玛窦 圣人也。此辈之藉此为言者多。其信然乎。余闻之。不觉失笑曰。圣有多般。有夫子之圣。有三圣之圣。不可以一 (第 151H 页)

　论西洋学术之非。书略曰。近观西洋书。其说虽精覈。而终是异端之学也。吾儒之所以修己养性。行善去恶者。是不过为所当为。而无一毫徼福于身后之意。西学则其所以脩身者。专为天台之审判。此与吾儒大相不同矣。天主实义曰。天主怒辂齐拂儿。变为魔鬼。降置地狱。自是天地间。始有魔鬼。

始有地狱。按此等言语。决是异端。天主若为辂齐拂儿。设地狱。则地狱还是天主私狱。且此前人之造恶者。不受地狱之苦。天主之赏罚。更于何处施之耶。又畸人篇云。额勒卧略。代人受地狱之苦。按天主之赏罚。不以其人之善恶。而或以私嘱。有所轻重。则其于审判。可谓得乎。若然。不必做善。谄事天主一私人可矣。又辨学遗牍者。即莲池和尚与 利玛窦

论学书也。其辨论精覈。往往操戈入室。恨不与马鸣达摩诸人。对垒树帜以相辨争也。
临官政要成。
　
自戊 (第 372L 页)

利玛窦 出于西方。倡所谓耶稣之教。上托神天以惑众。万历九年。以耶稣被发之图。浮西南海九万里。献之　天子。留　 (第 209H 页)
京师二十九年。　京师之士。宗耶稣者以百数。耶稣之教入　中国。自 玛窦 始。然 (第 209H 页)
玛窦 称汉哀帝元寿二年。耶稣生于大秦国。行教于西海之外。自元寿至万历凡一千五百八十年。耶稣之教。不见于　中 …… (第 209H 页)
菻。洪武四年。捏古伦。自大秦国入　京师。见于　太祖高皇帝。而不言耶稣之教。则大秦国未始有耶稣之教。而 玛窦 上托神天。以惑　中国也无疑矣。夫佛与耶稣之教。俱出西方而乱天下。佛之教。以形为妄。然诗曰。天生烝民。 (第 209H 页)

地影八(一作入)月。比月稍大而已。释氏所居身毒国。距中国不过万馀里。中国在天地之大东。去东海不远。见 利玛窦 坤舆啚。四海外皆渐侧入。与中国足相距之地。释氏生于未通震旦时。以井观之见。认地之大。与天相配。东方之 (第 488H 页)

之。忠信之事也。待人之道。忠信为贵。而至若待夷狄之道。尤有甚焉。故夫子言可行于蛮貊。以忠信笃敬也。初 利玛窦， 汤若望辈。以其历算之法来中国。其时徐李诸公。请设局而译之为崇祯历指。是善之也。译已。因诸议之携贰。竟 …… (第 634H 页)
以依法成造云。
简平仪说
四库全书提要曰。简平仪说一卷。明西洋人熊三拔撰。据卷首徐光启序。盖尝参證于 利玛窦 者也。大旨以视法取浑圆为平圆。而以平圆测量浑圆之数也。凡名数十二则。用法十三则。其法用上下两盘。天盘 (第 639H 页)

　　麻贵

将才东李方西麻。沙岭何如铁岭佳。列戟拥麾传世业。皇家屏翰两人家。
　　徐光启
初学天文 利玛窦。

晚成大器预枢机。诸般戎械皆心算。万历年间始发挥。
　　袁崇焕
国步将移章法颠。军门无用智谋全。天也何 (第 96H 页)