送于登州卫孙军门。若汉精于天文。善造火炮。郑愿得之。则以火炮一铳及他物送之。故归献于　朝。盖若汉。即 利玛窦 之友云。闻 (第 283H 页)
利玛窦 之书传至洛中。尝见之否。曰。昔尝一阅。盖 (第 283H 页)
利玛窦 于万历中。航海二十馀年。来到北京。言语不通。其人能以声和音。以音知言。以言究书。著书二十篇而上之。盖 (第 283H 页)

书年号。　皇朝用大统历。西洋人 利玛窦 辈入　启。祯间精于历法。以大统为有差。时议欲改而未及。清人从其言。改为时宪历。汉时改太初历。百神受纪 (第 66H 页)

。今夫人家周围几何耶。东西场。尚有受阳之别。况于邦畿乎。又况于天下乎。昔在万历辛丑年。大西洋欧逻巴人 利玛窦 为名之儒。昼夜航海。二十八年。始达北京。译不通语。书不同文。其人以声知音。以音知言。以言知书。以谓其 (第 417L 页)

见弇州集。谓倭国如人字形。及见地图。怪其不类。今此四州九州与山阳山阴为左右股。始觉人字之说信然。曾见 利玛窦 所记四大州。日本陆奥地方。曲如规尺。人字之说亦以此耶。又按地图。丰前地势已断。即尽南海道相隔之海。四 (第 294L 页)

　
第八条。或曰。现世后世之说。可得闻乎。曰。现世者。即今吾生现在之世。后世者。死后灵神不灭者也。或曰。其所谓灵神不死及堂狱之说。实然无疑乎。曰。是不可以质言于无形恍惚之事。或曰。 利玛窦 言。魂有三。生魂觉魂灵魂。此说如何。曰。吾中国亦有之。荀子曰。水火有气而无生。草木有生而无知。禽兽有 …… (第 647H 页)
近理乱真。而今世高明之士。往往为其所迷溺。诚可怪也。昔金参判伯玉。作历法辨。以中国废羲轩尧舜之旧而用 玛窦 汤望之法。识者以此卜中国之为毡裘梦呓。南伯居辨之。以为夷 (第 650H 页)

度处。穿之不入。投石不下。其外面升降隔截处。行之不过。舟之不越。此推之于理。或似然矣。而世传欧逻巴夷 利玛窦。 从地上入。从地下出。周绕一回云。此说妄也。有一亲友为利辩甚力。岂余之所见未到耶。
古人皆云天圆而地方 (第 267L 页)

　　　近世天主之学。甚于向来墨道。畿内两湖。渐染颇多。珍山郡尹持忠权尚龙事。言之罔极。自　上依左揆议。亟正邦刑。而馀党寔繁。邪说横流。如李东郁，李承薰，权日新，睦仁圭，睦允中，梁润德，丁若镛，丁若铨，李家焕。俱是出于朝纸者。则世道之寒心。孰大于此哉。闻洪复浩之子乐安。以此事贻书时相。责其不早割断。而辞义截严。有足动人。三司馆学之章。赖此起端。而其中不悦者。乃至去姓而直呼乐安云。噫。世衰道微。暴行之又作如此。自非孟子手段。何能距而辟之廓如也。伏读我　圣上降其县火其书。别荐林下士等。前后　敕教。其所以明天理淑人心之策。可谓靡不

用极矣。耸叹之馀。聊复言志。
世道何无穷。人心何不淑。无君又无父。不但禽兽若。昔有兼爱墨。今有天主学。何许 利玛窦。

初出西洋国。鼓发妖诞语。仁义以充塞。横流甚洪水。一世归陷溺。俨然天主号。燕中肄业阁。一拔与三桂。学来 (第 27H 页)

执赆延嘉末。呈图万历初。(汉桓帝延嘉年间。大秦国王安敦遣使从日南徼外入贡。至宋末年尚有贾舶达广州。而 利玛窦 自以航海九万里。为开辟所无。殊不知中国已有纪载可笑。 (第 186H 页)
玛窦 初来献天主及天主母图。)坐令忠介院。变作拂菻 (第 186H 页)

消散就灭。有不敢更肆其气。余尝得见安李二公说一册。而其卷端空处。有所谓天学宗旨图者。未知是图乃亦出于 利玛窦 者欤。抑其徒相与祖述而为之者欤。表章宗旨。提为名目。则可料其三昧秘诀。无有深于是者。噫。名为天学图。 (第 262L 页)

　朱子曰。通鉴说。有人适外国。夜熟一羊胛而天明。此是地之角尖处。日入地下。而此处无所遮蔽。故常光明。及从东出而为晓。其所经遮蔽处。亦不多耳。
问。此与 利玛窦 职方外记说。似暗合。曰。然。职方外记。虽有假托难信之说。然其大体则洞见天地之体象者。而世儒心量太小。 (第 259H 页)

。则地下之人。即此世界之草木。四旁之人。即此世界之禽兽也。岂理也哉。养直犹龂龂不服。盖聪明之士。多为 利玛窦 所误。不但养直也。亦不但此说也。今之士。或曰地圆。或曰日大于地。或曰。银河即众星之象。或曰。璿玑玉衡 …… (第 215H 页)
。而亦不可不卞也。今盛教乃引天问注。以明地浮水面之理。而推及于六面世界之说。明卞洞斥。昭如日星。虽使 利玛窦 闻之。其舌必呿而走矣。信夫亦非笃信冠峰说以为必然也。盖疑其或然也。一见门下之说。必洒然自悟矣。末段所 (第 215H 页)

。学者信邵子不如杂书可乎。信夫曰然。抑以经一围三。经一围四之象观之。尤可见天地方圆之体矣。
信夫问。 利玛窦 之说多怪诞。而唯日大于地之说。人或信之。将何以辨之。余曰。天地大阴阳也。日月水火小阴阳也。故天之日月 (第 360H 页)

　　

云桥问答
仆屏废之馀。因先事入都下。一日或问于仆曰子亦知夫天主学问乎。仆跽曰鄙人生长东南。自幼秖知有孔孟程朱而已。安知其他。或曰西洋国人有名 利玛窦

者。博辩灵通于天文星历。多所妙透。其学则一以天为主。而其曰天主者。不以隤然一大为主而已。天之中又有天 (第 291H 页)

　　其三
暖律嘘回草木津。容颜吾亦去年人。坐看云气堪怡性。生怕樽空为养神。枥上马閒知谢事。市中鱼贱喜尝新。松棂纸閤清如水。此里那容一点尘。
述感更叠
厉阶当日是天津。媚灶由来自寺人。从此西方通汉徼。至今中国事胡神。奇奢物像穷机巧。幽远星躔幻故新。徐李何心启寇盗。邹冯遗院化灰尘。(万历四十三年。太仆少卿李之藻上西洋历法。荐洋人庞迪我等洞知历算。乞开局成书。至崇祯二年。始命徐光启，李之藻，汤若望等同襄历事。今之天主堂。即邹忠介，元标，冯恭定从吾讲学处。燕京之大时鸡坊首善书院也。魏珰嗾倪文焕诋为伪学。毁先圣木主。燔经踣碑。而徐阁学光启惑于洋说。借设历局。推洋人汤若望主之。 利玛窦 之因马堂求进。即万历辛丑。魏忠贤之燔经毁主。徐光启之荐汤若望。天启壬戌也。)
　　其二
狂澜倒地失涯 (第 143H 页)

镜一部。日晷观一坐。若汉即 利玛窦 之友也。时年九十七。精神秀丽。若神仙中人。精于天文。中朝修历。全用其言云。○二十二年观象监提调金堉。 …… (第 139L 页)
其法行历。然五星算法则犹未得来。故乙未又遣尚范。不幸死于道中。其法竟未尽传。○李万运曰万历时。西洋人 利玛窦 入中国。天文历法布筹运仪。绝胜于古。崇祯时礼部尚书徐光启，右参政李天经。按西法进日月五星历。指及浑天 (第 140H 页)

宗之业。守　祖宗之法。必将以　祖宗之心为心。臣等请考　祖宗朝斥邪之典而先陈之。盖邪稣之学。始著于妖贼 利玛窦 之东来。流毒天下二百年。而我国尚无预焉。至　正庙朝。妖臣李承薰敢购淫书。潜惑愚俗。　圣鉴孔昭。天讨大 (第 97H 页)

纲。蔑绝五常。是无君臣父子之义矣。至于饮食衣服淫媟渎乱。禽兽之不若也。吾人所尊者。正名为先。名之曰 利玛窦。 虽文胜吾儒。不过娼女之念佛。盗贼之有礼乐。所谓吾儒之巨擘者。如诵其说信其文。以播传于人。则岂不曰欧胡 (第 421L 页)

为气。气之精为灵矣。肉身灭则气随以散。气散而灵安得不散哉。故人死之后。其气也如火灭烟消。
万历以后。 利玛窦， 南怀仁，汤若望之辈。先泊中州。无知妇孺。失势阿附之徒。为伥于前。以至蔓延于一世。中国则被毒尤甚。渐及 (第 492L 页)

傅会六经中上帝之说。以求合于其旨。其所著天主实义畸人交友七克等篇。未见其书。虽未知其说之如何。而槩是 利玛窦 入来中国后。借用中华言语。以文其说也。此是以华变夷之一大气数。而中华与东国世道升降之运。每与之相参。 (第 241L 页)

隘。罗整庵之困殢。丘仲深之索隐。王阳明之顿悟。分离乖隔。嚚若聚讼。而陆镜台东林之议。又从以反覆沉痼。 利玛窦 之舟泊淮浙。汤若望之稛载邪书。固其时也。虽无徐李辈之护法传神。其势可沮遏乎。洪惟我　朝。文教休明。群 (第 517H 页)