荅李复台
吾里言学者多真正求适道者寡一旦得来教读之喜
不自胜如大哉乾元一章足下学见其大更复何说吾
侪学不济事只是不肯出身担当若出身担当即是首

出庶物首出庶物自然大明终始大明终始自然乘六
龙御天合而言之首出即始也御天即终也此之谓统
天之学诸章或涉牵合吾侪胸中要空空如不识一字
如此得路行自然盖天盖地东西昔合似涉道理障馀
或涉闵世嫉俗之意须要知天地间种种色色一一如
吾辈意思不得因之亦可忘之亦可大贤能随时一默
移之亦可非言语所能悉也敬此谢来教之辱千万珍
爱以有馀者公之后进俾火传无尽也

　　　荅西国 利玛窦

得接郭仰老已出望外又得门下手教真不啻之海岛
而见异人也喜次于面门下二三兄弟欲以天主学行
中国此其意良 (第 39a 页)

不同处经学通贯古今足破群疑我未之
前闻也然欲离岁差以注历恐未易言弟尝考明至万历以后
日月交蚀全不准时 利玛窦 之法已至中国而未行于是李廷
机诸人纷纷条议修历而迄无所就至 …… (第 30b 页)
本朝用 利玛窦 之法乃得以交蚀之法行其术星度日躔与旧
历全异外省人多有非之者闻康熙年閒算日月交蚀不准闽
有造溪口历者 (第 31a 页)

　　杨光先传
杨光先字长公徽州府歙县人明时为新安所千户崇祯十年
劾大学士温体仁给事中陈启新舁棺自随廷杖谪戍辽西
国朝顺治三年光先上言时宪书面不宜用依西洋新法五字
久之又告汤若望误以顺治十八年闰十月为闰七月附呈摘
谬十论及辟邪三论先是西洋人有 利玛窦 者与其徒汤若望
等自明万历时奉所为天主教以来中夏其所事之象曰邪苏
手持圆象曰天设为天堂地狱之说以诓诱 (第 17b 页)

　　李尚之传
李锐字尚之一字四香元和县学生员幼开敏有过
人之资从书塾中捡得算法统宗心通其义遂为九

章八线之学古算术至唐以后几于亡明泰西 利玛
窦

入中国有几何原本一书徐光启李之藻之徒从
而演绎之周官保氏九章之遗法不能烛照数计也
李之藻同文算指以西 (第 46a 页)

　　　　(铁玻璃等器皆工巧适用字用二十三字母/以二十三笔互配成文凡诸国语音及风雨)
　　　　(鸟兽之声皆可绘之于字分医学教学法学/道学为四学前明万历中西洋人 利玛窦 与) (第 32a 页)

　逸一云读诗归知钟谭善索隐每取奇于句字之间
　至于全章主意却不理会宜不能服大匠心也此论
　切中其弊
　　　 利玛窦
谭友夏过利西泰墓云私将礼乐攻人短别有聪明用
物残
　吴旦生曰万历辛已大西洋奉耶苏教者 (第 9a 页)
利玛窦 自
　欧罗巴国航海九万里入中土始到肇庆刘司宪持 …… (第 9a 页)
　之死三日生生三日升去死者明人也复生而升者

　明天也越庚戌 玛窦

卒诏以陪臣礼葬阜成门外二
　里嘉兴观之右
　　　白小
谭友夏诗夕烟河上黄茅屋秋雨桥边白小鱼
　吴旦生 (第 10a 页)

丑]]

师六十岁邻虚禅人上双径化茶作偈送
之示双径智光禅人偈复陈则梁问道书
陈盖奉天主教者中多泰西 利玛窦 语师
为荅之最详与刘子元往复论心华发明
之喻皆合杂华大典有偈云华开始显中
心子华未开时子巳中果彻因源 (第 0591a 页)

丑]]

师六十岁邻虚禅人上双径化茶作偈送之示双
径智光禅人偈复陈则梁问道书陈盖奉天主教
者中多泰西 利玛窦 语师为答之最详与刘子元
往复论心华发明之喻谢郡丞青莲居士自以拘
文不得预参请之列思一睹颜色虑无以致师 (第 0081a 页)

九

汤若望杨光先南怀仁

汤若望
汤若望，初名约翰亚当沙耳，姓方白耳氏，日耳曼国人。明万历间， 利玛窦 挟天算之学入中国，徐光启与游，尽其术。崇祯初，日食失验，光启上言：「台官用郭守敬法，历久必差，宜及时

其谨守穆尼阁成法，依数推衍，非笃论也。

杜知耕
杜知耕，字端甫，号伯瞿，柘城举人。精研几何，以 利玛窦 、徐光启所译几何原本复加删削，作几何论约七卷，后附十条，则知耕所作也。言其法似为本书所无，其理实涵各 ……卷，从残坏之本，寻其普天星宿，入宿去极度分，中缺二星，又从闽中林侗写本补完之，而断以为授时之法。万历 中利玛 窦入中国，始倡几何之学，以点线面体为测量之资，制器作图，颇为精密。学者张皇过甚，未暇深考，辄薄古法为 ……梅文鼏
文鼏，字尔素，文鼎季弟也。著中西经星同异考一卷。以三垣二十八宿星名，依步天歌次第，胪列其目，而以中、西有无多寡分注其下，载古歌、西歌于后。古歌即步天歌，西歌 则利玛 窦所撰经天该也。其南极诸星，则据汤若望算书及南怀仁仪象志，为考證补歌，附之于末。其发凡略言：「齐七政

率。二三相乘，一率除之，得四率，此西法也。古法元、明时中土几以失传，不知何时流入西域。明神宗时，西人 利玛窦 来中国，出其所著算书，中人矜为创获，其实所用皆古法，但异其名色耳。兹以西人名色解王氏，固取其平近，亦

《西洋坤舆图说》
二卷。按：原序《坤舆图说》者，乃论全地相联，贯合之大端也。如地形、地震、山岳、海潮、海动、江河、人物、风俗、各方生产，皆同学西士 利玛窦 艾儒略高。一志熊三，拔诸子
通晓天地经纬理者，昔经详论其书，如空际格致，职方外具纪表度说等，已行世久

显祖　《胎息经疏》王文禄　《析骨分经》宁一玉　《医先》王文禄　《葬度》王文禄　《农说》马一龙　《友论 利》玛窦　《 田家五行》娄元礼　《居家宜忌》瞿祐　《放生辩惑》陶望龄
卷第三十一

《长者言》陈继儒　《清言》屠隆

徐光启
按《明外史·徐光启传》：光启，字子先，上海人。万历二十五年举乡试第一，又七年成进士。授庶吉士历赞善。从西洋人 利玛窦 学天文、历算、火器，尽其术。辽东四路师败，京师震动。累疏请练兵自效，超擢少詹事兼河南道御史。练兵通州

纲六纪〉
　　徐干中论〈贵验〉
　　朱子小学〈广明伦〉
　　语类〈力行〉
　　性理会通〈人伦〉
　　 利玛窦 友论〈杂论交友〉
交谊典第十二卷
朋友部汇考
《礼记》《曲礼》
寡妇之子，非有见焉。弗与为友。
〈陈 ……取友必须趋向正当，切磋琢磨，有益于己者，若乃邪僻卑污与夫柔佞不情，相诱为非者，谨勿近之。
《明·西域 利玛窦 友论》《杂论交友》 利玛窦 曰：吾友非他，即我之半，乃第二我也。故当视友如己焉。
友之与我，虽有二身，二身之内，其心一而已。相须

也。若如援之挟长，当松之挟贵，遂至执友之谊，不复可施，而前辈一切执手殷勤之诲，亦从此杜口矣，可叹哉。 利玛窦 友论孝子，继父之所交友，如承受父之产业矣。
前辈部总论
《礼记》
《曲礼》
谋于长者，必操几杖以从之

一部送张江陵诸子榜眼以为不失道学家数，而江陵则以为轻己，讽鹰犬以谈禅，弹罗罢官而归其视。严又何如也。 利玛窦《 友论》友之馈友而望报，非馈也。与市易者等耳。
《家则》：一古者馈遗之礼，原以通有无，周空乏，今亲友岁

常言：名者实之宾也，实有美恶，名亦随之。故溢美则为誉，溢恶则为毁。是以古者无毁誉，所谓直道而行也。 利玛窦《 友论》：友之誉及仇之讪，并不可尽信焉。友者过誉之害，较仇者过訾之害，犹大焉。友者誉我我，或因而自矜，

无面从禹。恐舜傲舜，恐自违后人，乃反自贤、自是，怒人非己，由其不知虞夏学问养成，傲违敢不日警日惕。 利玛窦《 友论》正友不常，顺友亦不常，逆友有理者顺之，无理者逆之。故直言独为友之责矣。
交友如医疾，然医者诚爱

崧族诛者，谷也究也狄被噬于㲰狗周折，项于坠棺陶之，死墓门屡遭雷殛而骸骨不，少留弯弓反射之徒可以惕矣。 利玛窦 友论雠之恶以，残雠深于友之爱以，恩友岂不验世之弱于善强于恶哉。
友人无所善我与雠人，无所害等焉。
《