龙辅对。治平之功。虽非初学之士所可拟议。然欲做治平。必由格致。格致岂非初学入德之门耶。
先正栗谷。撰圣学辑要。引大学经一章。而论其体用曰。明己德者。体也。新民德者。用也。明明德于天下者。合体用而言之也。但言明新而不及于至善者。何欤。如分体用则至善当属于体欤。抑当属于用欤。先儒以知止为知至善。能得为得至善而知行备矣。然故儒臣奇大升。又以至善专属之行。则亦必有所主之见。其旨可详言欤。
　龙辅对。 程复心。 作三纲领体用图。以明德为体。以新民为用。以至善为全体大用。则盖以至善之中。体用俱存。不容偏归之一边。 (第 562H 页)

　试官郑志俭对。朱子之说有曰。真实之恶。则此诚字。岂不专属于恶一边耶。
防人欲。所以存天理。存天理。所以防人欲。故先儒亦曰。用工于事为之著。不若审察于几微之初。盖兼指

防欲存理而言也。然说者。或以防欲属省察。存理属涵养。与上所云。先儒之言。果无径庭之叹耶。
　仁浩对。防欲虽属已发。而至于存理。实包发未发。 程复心

心学图。以慎独。置之遏人欲一边。以戒惧。置之存天理一边者。亦以戒惧之通动静。而慎独之专属动也。
朱紫 (第 581H 页)

　滢修对。夫妇之止于有别。长幼之止于有序。真德秀已言之。而五伦之中。兄弟包于长幼。恐不当别为一目矣。
先儒以切磋琢磨。为求至善之方。瑟僩赫喧。为得至善之验。夫切磋之为格致。琢磨之为诚正。瑟僩赫喧之为修身。经文与章句。所以分属之者。极有条理。则今于八条之中。分格致诚正为工夫。修身为效验可乎。此于经旨。似不相合。而诸家多从之。欲闻其说。
　行恁对。金仁山， 程林隐。 皆以求至善之方。得至善之验。分开立说。此虽本于或问所谓得至善之由。止至善之验。而但由与验相对。则只当 (第 13L 页)

　师辙对。如好好色。如恶恶臭。本是设譬之辞。故朱子亦有乌喙之喻。以广曾传之意。两如字终当为以此较彼之如。恐不可以举一例馀之义看矣。至若诚意工夫之以慎独为肯綮。圣教诚极允当。 程子见 澶州长梁。起计度之心。此心在之病也。朱子闻同安钟声。警此心之走作。此心不在之病也。虽然计度者。心役于 (第 175L 页)

之草略可也。
御春塘台。召讲太学儒生。仍命设朝食堂。亲御一卓。入侍大臣诸臣。亦各赐一卓。顾臣等曰。昔 程子见 僧舍会食。叹其有三代威仪。况贤关之食堂乎。鼓进齿坐。秩然可观。予故乐与诸生共之。薤盐虽薄。 (第 254H 页)

　　

训语[三]
元子诞辰。命阁臣及诸臣入对于庭。元子侍立御座前。睿表岐嶷。周旋合度。诸臣仰瞻。无不欢欣庆抃。诚宗社臣民无疆之福也。 元子见

诸臣而喜。以果实投之。诸臣争前拾取以为荣。笑而谕元子曰。汝于朝臣二品以上。有相拜之礼。宜以手授而勿投 (第 426H 页)

者。古有辱台之罚。尔辈通拟之初。又值延访之会。须各正言不讳。御春塘台。召讲太学儒生。设食堂语诸臣曰。 程子见 僧舍会食。叹其有三代威仪。况贤关之食堂乎。鼓进齿坐。秩然可观。 (第 322H 页)

　或问曰。使众之道。不过自其慈幼者而推之。此释章句识其端而推广之意也。以此推之。则事君事长之道。亦不过自其孝亲弟长者而推之耳。故或问曰。既举其细则大者可知。犹言既举其慈则孝弟可知也。据此则立教之本。为孝弟慈。识其端。为各因其一端而推之于事君事长使众者也。 程氏复心 乃以为章句与或问有异果如何。而小注卢氏以立教之本为明德。其端为明德之发见。沙溪 (第 236H 页)

育者。亦可谓阙一工夫而能之乎。饶说支离穿凿。绝不近理。而先生犹主其说。诚有所不敢知也。
　圣学十图取 程林隐 西铭图 (第 389H 页)

　心经大学正心章。忿懥等四者之目。西山于心经赞中只取其忿懥好乐二件事者何意。而其以二件事分作四件说者亦何见。
忿懥好乐喜怒是也。尤是紧要。且懥与乐则其转深也。恐不但为重叠之辞。留俟更思。
　 程复心 心学图。良心是仁义之心。则其以属于人心边者何意。心在即操存之谓也。而心在为遏欲功夫。操存为存理功夫者 (第 464L 页)

。而唯以不明朱子之说为忧。苟有以阐明朱子之说。则其为功亦不少矣。申君吉来甫自少好学。尤用力于四书。闻 程氏复心 有四书分章啚。力求之不得。于是潜心积思数十年。手自逐章作啚。间附己说。编为两册。名之曰四书提要啚说。 (第 507L 页)

　朱子曰。教人推类。不是穷尽一事便了。且如尽得孝底道理。故忠可移于君。又尽得忠。以至兄弟夫妇朋友。从此推之。无不穷尽。始得。○问。程子一事穷不得。且别穷一事之说。与中庸不得不措。相发明否。朱子曰。看来有一样底。若不得不措。一向思

虑这个。少间担阁了。若谓穷一事不得。便掉了。别穷一事。又轻忽了。也不得。 程子见

学者有恁地底。不得已说此话。又曰。理会不得。若专一守在这里。却昏了。须着别穷一事。又或可以因此而明彼 (第 306L 页)

　　

心经(上退溪先生问目答附)
心经。　心学之经也。
(序)西山。　名德秀字景元。时伪学之名大行。慨然以斯文自任。作此书。○体用。　体大本。用达道。○显微。　显象微理。
(赞)中正。　中礼。正智。其行之也中。故所谓中即礼。其处之也正。故所谓正即智。○智及仁守。　智及属惟精。仁守属惟一。○自戒惧至濯濯是忧。　分说人心道心。○皆克。　皆性理大传作当。○皆广。　广宋宁宗名扩。西山讳之作广。○子谅。　慈良。○惟此道心。　此下单说道心。○作州。　州泉州。
(心学图)图。　新安 程林隐复心

所作。此图疑非篁墩取。　亦恐后入附录也。详见先生答李刚而(祯)书。
(帝曰人心道心章)人心道心。　人 (第 512H 页)

　　别纸
人心道心分言之后。参涉未发。似未安云者。来谕甚当。但其心字之不专为已发者。恐自如也。退溪先生曰。道心以心言。贯始终而通有无。四端以端言。就发见而指端绪。亦不能无少异。此可见矣。故今改鄙说。而所改止于如此。则亦可以破一齐无本之惑矣。如何。
四七辨后论中。愚谓情之有四端云云。此正凿龙门处。而鄙说剖判不到。见未明之故也。亦笔力不及也。谨改之。未知果胜否。
四七辨集證中。沙随程氏曰云云。家有一书。名曰性理渊源。撮要。正德年间。真一斋，柳公崇祖所辑。其中有此一条。故益愰当初泛看取而录之。然其议论似非朱子以前人所为。而沙随于朱子虽同时。而为先辈。故心常疑之。更考其书。则沙随程氏下。有复心二字。乃 林隐程氏 之名也。疑此本林隐之说。而柳公误作沙随耳。
与李密庵
瓿语。前后蒙镌诲纤悉。并其上面书札中衍字剩语 (第 356H 页)

一时失宜。亦不得谓之和矣。于气而言者。此四者之类是也。有以发于理而言者。孟子所谓恻隐羞恶之类是也。○ 林隐程氏 曰。理气合为心。未发为性。已发为情。本然之性。理也。仁义礼智信五性。皆天理。故本无不善。气质之性。气 …… (第 414L 页)
　

益愰按此言。性亦有理气之分也。 林隐程氏

所谓本然之性。理也。气质之性。气也者。亦此意尔。然则今必言本然之性。固可谓之理。而气质之性。则兼理气 (第 424L 页)

二是为两仪。以此观之。则以太一为太极。而曰分曰判者。未为不可。
敬轩辥氏曰。 程复心 将太极图中著一气字。又从而释之曰。太极未有象数。惟一气耳。乃汉儒函三为一。老庄指太极为气之说。其失周 (第 446L 页)

其不避僭踰。忘其固陋而妄为此者。实感高明委示之义。而且不敢蔽盖自隐。不以求正也。惟恕谅幸甚。
　谨按 程复心 心学图曰赤子心。是人欲未汩之良心。人心。即觉于欲者。大抵不为物诱。纯一无伪底赤子之良心。则今观图说人 (第 303H 页)

有人心道心之分者。理与欲所觉不同也。夫允执厥中之上。益之以三言。抽关启键。千圣相授之大旨诀也。于是。 程氏复心 集群圣之言而绘之曰。 (第 620L 页)

。渐就姤遁者。固无如之何矣。至若吾道一脉。则终无可绝之理。以故铁木之世。有若金仁山，许白云，鲍鲁斋， 程林隐 群贤。抱经嵁岩。传道授业。虽天地闭塞。腥臊并御。而斯文赖而不丧。以启　大明御夫之运。厥功韪哉。今日域 (第 14H 页)

　常存不灭者气之体。有生有灭者气之用。
此正花潭之说。而见斥于退陶者。气之体若果常存不灭。则天地何从而有消灭乎。上文所谓水之波沦。亦恐与横渠之冰凝释释氏之沤浮没。同一意见。
　根于理而本具者。体段固自如。
此谓气在理中。如 程林隐 太极图中之气欤。抑谓这理中元有所以阴之本体欤。此本体便是理。只有为气之理。非真气在理中也。
　今乃自 (第 373L 页)