知互相为用故舜之知而有仁。颜子之仁而有。知。以见。知者不偏于能择。仁者不偏于能守。此所以谓之中庸也。 程复心 章图舜之所以为大知者。以其不自用而取诸人也　看下面。好问。好察许多处。便见舜知之所以大。迩言者。浅近

知之分。但仁知必互相为用盖择而能守方为真知。守而能择。方为实行。苟偏于一。则非持不得为知亦不得为仁矣 程复心 章图前章人莫不饮食也。鲜能知味也二句当属子曰道其不行也夫为第五章。盖亦以兴起下句之义也。如此则是第五 ……故舜之用中。本不离夫庸。而颜子之择中庸亦非中之外别有所谓庸也。饶氏槩以中庸为事理。则有固而不通之病矣 程复心 章图能择中庸则无贤者之过矣服膺弗失。则非不肖之不及矣。此回之所以贤。而道之所以明也赵次诚考义此章与前 ……之者。仁中之勇也。此盖自中庸之成德而言。故微见勇之意。非如初学者。全有待于自胜之勇。方能择而能守也。 程复心 章图　　论德难易赵次诚考义章句谓三者皆倚于一偏。可均者。才能之施于人。知之偏也。可辞者。制行之守于

塞。是富贵不能淫处。国无道至死不能变是威武不能屈处。四者谓之德义之勇者。既能持志又能无暴其气之谓也。 程复心 章图子路好勇。故问强南方之人。宽大而能涵容柔弱而能巽顺。所以能诲人之所不及。非宽大。则人之所不及者。

世不见知而不悔。不能半涂而废。虽隐遁而不见知于人。尤不悔也。唯圣者能之。孔子谦不自居故曰惟圣者能之。 程复心 章图朱子语类素隐行怪。不能择。半涂而废。不能执。依乎中庸。能择也不见知而不悔。能执也。闲祖程子辑略吕

说之。何哉。盖言不剀切无以激其意。不顺适无以寓其讽。虽若不同。其所以引君于道。则一而已。　　　　　　 程复心 章图赵次诚考义耕者九一。野无。横敛。仕者世。朝。无滥爵。关市不征。通民之财。泽梁无禁。因地之利。罪人

。使孟子不得终进其治国之道。然则宣王不足与有为亦可悲矣　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 程复心 章图勤其任指心堕其职指事孙与注疏孟子谓齐宣王曰。王之臣有托其妻子于其友。而之楚游者。假此言以为喻。比 ……年。霍光薨。上思报大将军德。乃封光孙山为乐平侯。领尚书事。魏相奏封事。言春秋讥世卿。恶宋三世为大夫。 程复心 章图李流谦澹齐集用人。大事也。杀人。亦大事也。皆不可以己之私意为之左右诸大夫及国人皆曰贤。皆曰不可 ……之罪。五听三宥古者刑人于市。与众弃之。如此。然后可以为民父母。行此三慎之听。乃可以子畜百姓也。疏。孟 子见 至为民父母正义曰。此章言人君进贤退恶。翔而后集。有世贤臣。乃为旧可法则也。孟子见齐宣王曰。所谓故国者 ……共恶而杀之也如此行事。然后进退合于公论。喜怒同乎人心。庶可以为民之父母矣。魏公著句解孟子见齐宣王曰孟 子见 宣王言。见现所谓故国者。所谓旧日之国者。非谓有乔木之谓也。不是言有高木之谓。有世臣之谓也。乃是有累世 ……虽至仁。而上不暴亦不可何文渊事文引證书曰。独夫纣。　周书泰誓中。独夫受。洪惟作威。愚按受。纣之名也。 程复心 章图赵次诚考义贼仁贼义之贼。主心而言。谓之贼谓之残。主事而言。害仁害义之心。本出于一。故同谓之贼。 ……以匠譬王。工师得大木。是譬王之求得贤人也。匠人斲而小之。是譬王不能用贤人之道也。后譬则自如双峰之说。 程复心 章图此与下文是两个譬喻。此是言求贤不如求木。下文是言爱国不如爱玉。〉今有璞玉于此虽万
镒必使玉人雕琢 ……登于十则满。又益倍之为镒。则二十两者。为有义。熊木标题事义事君之道。言事君当行我之道。不可徇君之欲。 程复心 章图人虽爱玉。惟恐损之。故不敢自治。而必付之能者。至于治。国家。乃不任贤者。而徇私以为之。则虽曰治之 ……国家。则曰。姑且弃舍女所学而从我所为。则何以异于反教治玉之人以彫琢玉哉。魏公著句解孟子见齐宣王曰。孟 子见 宣王而言。为巨室。造作巨大之宫室。则必使工师求大木。则必然使匠人之长者寻求巨大之木植。工师得大木。工 ……则当法文王。舍是二者。就使力能取之。民本避水火耳。而去燕得斋。则是无适而不遇水火。故曰。亦运而已矣。 程复心 章图取之而民　以武五之伐纣言则　箪食壶浆以迎　此言燕乱亡则　悦则取之　人情有可取之證　五师避水炎也　

渊 陈浩　师凯 刘友益 冯翼翁 彭丝 宇文公谅 史季敷 赵有桂 闻人梦吉 陈刚　陈樵 牟楷 程时登 程复心 史伯璿 詹道传 黄景星 曾贯 周仁荣 仔肩 孟梦 恂 钟律 黄清老 单庚金 俞汉 朱公迁 朱隐老 刘 ……错综为之互解。又有《周易启蒙辑录》、《律吕新书赘述》、《臣鉴图》、《文章原委》等书。

　　时婺源 程复心， 字子见，自幼潜心理学，会辅氏、黄氏之说，折衷成章，名《四书章图总要》二十二卷，皇庆二年，江浙省臣上其

　心学图。并书虚灵知觉神明。心统性情图。只有虚灵知觉。何也。
心学图。专言心。心为神明之舍。故并书虚灵知觉神明。心统性情图。欲明性情体用。故只书虚灵知觉矣。
　心学图。良心本心。不知有大段分界。 林隐程氏 缘何分置人心道心之上也。
程氏掇取圣贤论心语。为是图。良心本心分置于上者。图说云。赤子心是人欲未汩之 (第 268L 页)

孔子自道立志之时如此。敢问　邸下之志何如。　世子曰。余虽不可谓无志。何敢遽比于圣人之志乎。良汉曰。昔 程子见 宋帝。言尧舜之道。宋帝曰。尧舜之事。朕何敢当。程子愀然曰。陛下此言。非天下之福。　邸下何遽谦让乃尔。 (第 159H 页)

于外。以安其内。则天君泰然。百体从令。颜渊之三月不违。庶乎几及。伏愿　邸下钦念焉。臣谨按第八心学图。 程氏复心 之言曰。心者一身之主宰。敬又一心之主宰。噫。闾巷匹庶。有环堵之宫。叹口之眷。而心不能摄身。敬不能摄心 (第 234L 页)

太极为两样物事。则想亦与佥见无异矣。何故至于佥史。而必以为疑。谓其分而二之而失考亭本旨耶。若如佥论则 程林隐 心学图求放心之在于心在之后。老先生不当取。而栗谷见攻反为是。大学之为终身事业。而程子以为初学入德之门 (第 277L 页)

　尽心之心字。朱子释之与大学释明明德大同。而只神明二字不同何耶。
神明二字。固是包虚灵不昧在其中。然虚灵不昧。是释明德。而只平说圣凡之皆然者也。此章及或问 程林隐 心学图。皆就为学者说。此章则以尽心之工。专在于知性知天。故释之曰心者人之神明。具众理应万事。或问则以 (第 385H 页)

　天下之言性也则故而已矣。故是理发已然之迹。则在人五常是性而发于五伦即故也。在物所以动植是性而动植之迹即故耶。
如是看亦得。
　牛山章以仁义之心为良心。 程林隐 心学图良心在人心之列。仁义之心当谓本心。而此以良心目之则恐未安。
良心固是仁义之心。而 (第 396H 页)
林隐 所以置之于人心之列者。以良字为近于良知良能之良字。又与赤子心为类故耳。至于本心则其以为义理具足之心者 (第 396H 页)

。虽然独不曰气质之性有不性焉尔乎。善反之则天地之性存焉。臣故曰谓性有恶也亦可。谓性无恶也亦可。臣尝爱 程复心 气质本然之图。欲以诸儒辨论之言。汇分而类附。大阐夫程张之馀意者有年矣。惟明命之及此。敢不竭其愚。为之 (第 490L 页)

　臣行恁对。朱子章句。既云物格知至。则知所止矣。意诚以下。则皆得所止之序也。以此观之。此节知

止能得。相对为知行之界分可知。今若以定静安三者。逐条贴看。则虽似精密。恐非自然相因之本义矣。
先儒以切磋琢磨。为求至善之方。瑟僩赫喧。为得至善之验。夫切嗟之为格致。琢磨之为诚正。瑟僩赫喧之为修身。经文与章句。所以分属之者。极有条理。则今于八条之中。分格致诚正为工夫。修身为效验可乎。此于经旨。似不相合。而诸家多从之。欲闻其说。
　臣行恁对。金仁山， 程林隐

皆以求至善之方。得至善之验。分开立说。此虽本于或问所谓得至善之由。止至善之验。而但由与验相对。则只当 (第 84H 页)

大全中。
读孟子景春章。至居天下之广居。立天下之正位。行天下之大道。不觉胸襟洒落。如履雪岭而羾寒门。 程子见 周茂叔。政如此。
居天下之广居者。孔子所谓依于仁也。立天下之正位者。孔子所谓立于礼也。行天下之大道者 (第 447L 页)

非之心。行之则为智。今云仁义礼智伏于人心之中。可疑也。
　问。退溪四端图。添诚实之心信之端一条。此图 程林隐 所作。林隐之前。亦有是说否。孟子之不言信一端。亦何故。 (第 465L 页)
答。 林隐 五端。鄙诚置疑。退陶取之者。或以四端之作图晓人。在不可已。而既有 (第 466H 页)
林隐 旧本。故并取之。欲使人知有此等议论耶。信只是真实无妄之理而已。非如四德之各具体段。故朱子曰仁义礼智。 (第 466H 页)

　〔引證〕文十三年。左传云邾文公卜迁于绎。史曰利于民而不利于君。邾子曰苟利于民。孤之利也。遂迁于绎。五月邾文公卒。君子曰知命。〇镛案岩墙有可死之理。故以不立为知命。绎邑无可死之理。故以遂迁为知命。察乎此则知所以知命矣。
万物皆备于我。强恕而行。求仁莫近章。
　赵曰物事也。〇集曰此言理之本然也。大小当然之理。无一不具于性分之内。〇 程复心 曰一物之中。莫不有万物之理。(见通考)〇镛案万物不必如是作广大之言。天地万物之理。各在万物身上。安得 (第 147H 页)

　马曰馔饮食也。〇驳曰非也。士冠礼曰筮馔于西塾。士昏礼曰醯酱馔于房中。仪礼诸篇凡言馔者。皆陈列之义也。今训饮食可乎。
　
吴程曰曾旧音增。集注读如字。〇 程复心 曰曾音层。与曾谓泰山之曾同音。释文尝也。又不料之词。反词也。(孙奕示儿编云曾字除人姓及曾孙外。今学者 (第 168H 页)

　此一札。臣于己未冬所蒙赐者也。昔我　先朝之讲学春宫也。先臣以宾客。频承顾问。　恩礼之隆渥。盖尝迥异于诸寮。一日。因论四书永乐大全之纰缪。　教曰。倪道川辑释。乃四书小注之首出者。而终不免为大全之所抑没。惜哉。先

臣对曰。今犹有可考者。 程林隐

章啚。即就倪氏辑释。附之以章啚约说通义通考而成者。而此书。在　世宗朝。一经刊行。至如倭板旧本。则尚有 (第 217H 页)