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別集類
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雜家類
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經集部類
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毘曇部類
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法華部類
般若部類
大集部類
阿含部類
洞真部
洞神部
正一部
人。譬如乘船渡海。船若破漏。能度所渡俱沈。故
曰不得。所以欲求出世等事。不可不择其师也。慎之○仿同前 义问 第四)。
问。(此下约义。应问阇黎等事。其文即顺。上问师犯。即和尚故。若言弟子前有犯五戒等。一条巳 (第 0898b 页)
曰不得。所以欲求出世等事。不可不择其师也。慎之○仿同前 义问 第四)。
问。(此下约义。应问阇黎等事。其文即顺。上问师犯。即和尚故。若言弟子前有犯五戒等。一条巳 (第 0898b 页)
信。应作是说。是身语业及能起彼心心所
法。并诸随行如是善五蕴是能归依体。归依
义者。谓救护义。是归依 义问 若救护义是归
依义。天授亦曾归依三宝。云何复堕无间地
狱。答诸有归依佛法僧宝。不破学处。不犯
律仪。 (第 0177c 页)
法。并诸随行如是善五蕴是能归依体。归依
义者。谓救护义。是归依 义问 若救护义是归
依义。天授亦曾归依三宝。云何复堕无间地
狱。答诸有归依佛法僧宝。不破学处。不犯
律仪。 (第 0177c 页)
度险道。即是互为
果义。亦是互为因义。即如商侣同受同作
食等事业。其中阙一皆不相应。是故极成
互为因 义 问 如商侣同行。阙一如何皆不
相应。此如商侣同时行者食等事业。住必
同住。行必同行。食必同食。若于一人不 (第 0566a 页)
果义。亦是互为因义。即如商侣同受同作
食等事业。其中阙一皆不相应。是故极成
互为因 义 问 如商侣同行。阙一如何皆不
相应。此如商侣同时行者食等事业。住必
同住。行必同行。食必同食。若于一人不 (第 0566a 页)
是诸法性类
诸法性类可相随转色等是诸法自体诸法自体无
相随义有说善等是共相可随而转色等是自相无
相随 义问 何故诸得随所得法定是善等不随所得
法定是过去等耶答所得诸行世不定故能得得世
亦不定舍得诸法善等性定故 (第 0045b 页)
诸法性类可相随转色等是诸法自体诸法自体无
相随义有说善等是共相可随而转色等是自相无
相随 义问 何故诸得随所得法定是善等不随所得
法定是过去等耶答所得诸行世不定故能得得世
亦不定舍得诸法善等性定故 (第 0045b 页)
法者论下所诠义无漏慧名对四谛涅槃名法举
所诠义立能诠论名胜义者无漏慧有体名义能断
惑得不生名胜胜即是 义问 慧忍智见四名同体如
何颂中名净慧不言馀三答尽无生智非见智非忍
忍非智慧通四位从宽立号名净慧不言馀三问 …… (第 0131a 页)
相
行相行解二皆属心心所通三性也。
与后识为所依边者现在六识入过去为意与后现
在六识为依故意者所依 义问 无学最后念心更无
后识依此最后念心不成所依义应不名意界答六
识入过去所依义即成自是无学阙馀缘识不得生 (第 0137c 页)
所诠义立能诠论名胜义者无漏慧有体名义能断
惑得不生名胜胜即是 义问 慧忍智见四名同体如
何颂中名净慧不言馀三答尽无生智非见智非忍
忍非智慧通四位从宽立号名净慧不言馀三问 …… (第 0131a 页)
相
行相行解二皆属心心所通三性也。
与后识为所依边者现在六识入过去为意与后现
在六识为依故意者所依 义问 无学最后念心更无
后识依此最后念心不成所依义应不名意界答六
识入过去所依义即成自是无学阙馀缘识不得生 (第 0137c 页)
有情名声 问化语有名。为成就
不 解云。成就。故此论第五卷云。又名身
等。有情数摄。能说者成。非所显 义 问 化
语有名。为是业不。解云。是业。故婆沙一百
二十二云。问诸化语是业不。有作是说。彼是
语业。由心发 (第 0018c 页)
不 解云。成就。故此论第五卷云。又名身
等。有情数摄。能说者成。非所显 义 问 化
语有名。为是业不。解云。是业。故婆沙一百
二十二云。问诸化语是业不。有作是说。彼是
语业。由心发 (第 0018c 页)
说亦
是合集。故以合集义中说嗢遮界。以證总
说是合集义。即以总说解身。故知必以多
名等合集。为名身等 义 问 何故婆沙云问
名身者是何义。答是二名聚集义。是故一名
不名身 解云婆沙据二名聚名身。此论
据多名聚名 (第 0109a 页)
是合集。故以合集义中说嗢遮界。以證总
说是合集义。即以总说解身。故知必以多
名等合集。为名身等 义 问 何故婆沙云问
名身者是何义。答是二名聚集义。是故一名
不名身 解云婆沙据二名聚名身。此论
据多名聚名 (第 0109a 页)
家为量。不须会释 又解婆沙应言
依未至等三地。但言未至举初显后。此即
以一同三。是婆沙四说之中第三师 义 问
何故俱舍。出见道心。即言未至等三地能
生欲心。出无学心。但言未至能生欲心
解云见道出心猛利故。三地 (第 0144c 页)
依未至等三地。但言未至举初显后。此即
以一同三。是婆沙四说之中第三师 义 问
何故俱舍。出见道心。即言未至等三地能
生欲心。出无学心。但言未至能生欲心
解云见道出心猛利故。三地 (第 0144c 页)
句明胜义善。第
二句明自性善。第三句明相应善。第四句明
等起善。翻此四善。不善亦四无记有一。所
谓胜 义 问 何故善．不善各有四种无记唯
一 解云于心所中无别心所是自性无记。
由无自性不立相应。由不立自性．相应 (第 0213b 页)
二句明自性善。第三句明相应善。第四句明
等起善。翻此四善。不善亦四无记有一。所
谓胜 义 问 何故善．不善各有四种无记唯
一 解云于心所中无别心所是自性无记。
由无自性不立相应。由不立自性．相应 (第 0213b 页)
解脱从他教得。自然。见道非从他教
如何得戒 解云前文且据从他教得。后文
通据不从他得。故说等言摄此异 义 问
不从他得此义可然。如何无表非从表起。
如下论云。七善业道若从受生必皆具二谓 (第 0222c 页)
如何得戒 解云前文且据从他教得。后文
通据不从他得。故说等言摄此异 义 问
不从他得此义可然。如何无表非从表起。
如下论云。七善业道若从受生必皆具二谓 (第 0222c 页)
必无未断第六品结有
死生义。家家等三有死生故。此中偏说。准
彼论文故知断一．二．五品必无中间有死
生 义 问 准婆沙文不言出观亦不言退。
如何得知出观．及退 答如婆沙三十二
云。预流者趣一来果时。不起定者加行道 (第 0357b 页)
死生义。家家等三有死生故。此中偏说。准
彼论文故知断一．二．五品必无中间有死
生 义 问 准婆沙文不言出观亦不言退。
如何得知出观．及退 答如婆沙三十二
云。预流者趣一来果时。不起定者加行道 (第 0357b 页)
弟子今既得弟子巳问先为作何事也)
净巳之相复云何(此中间师问地问弟子三事为三句问也)结护洒持等
有多 义问 用何护地作护复云何(亦问师自作护及护地护弟子有三
问)加持地复云何结护洒持等有多义(亦问三事)云何初 (第 0451a 页)
净巳之相复云何(此中间师问地问弟子三事为三句问也)结护洒持等
有多 义问 用何护地作护复云何(亦问师自作护及护地护弟子有三
问)加持地复云何结护洒持等有多义(亦问三事)云何初 (第 0451a 页)
所解方便勾引以显妄觉耳。】
「佛言汝称觉明为复性明称名为觉为觉不
明称为明觉。」
【温陵曰促举前 义问 之定其解惑也夫汝
所谓觉所谓明意作何解为复性本自明
灵然不昧故称之为觉邪为复性自不明
用心觉之故称之 (第 0319a 页)
「佛言汝称觉明为复性明称名为觉为觉不
明称为明觉。」
【温陵曰促举前 义问 之定其解惑也夫汝
所谓觉所谓明意作何解为复性本自明
灵然不昧故称之为觉邪为复性自不明
用心觉之故称之 (第 0319a 页)
二举其义令通二初如来举问)佛言汝称觉明为复性明称名为觉为觉不明称
为明觉。」
【【解】温陵曰促举前 义问 之定其解惑也。夫汝所谓
觉所谓明意作何解。为复性本自明灵然不昧故
称之为觉邪。为复性自不明用心觉之故 (第 0763b 页)
为明觉。」
【【解】温陵曰促举前 义问 之定其解惑也。夫汝所谓
觉所谓明意作何解。为复性本自明灵然不昧故
称之为觉邪。为复性自不明用心觉之故 (第 0763b 页)
我一妙。无复诸相之异矣。】
「佛言。汝称觉明。为复性明称名为觉。为觉不明称为
明觉。」
【促举前 义问 之。定其解惑也。夫汝所谓觉。所谓明。
意作何解。为此性本自明灵然不昧。故称之为觉 (第 0810c 页)
「佛言。汝称觉明。为复性明称名为觉。为觉不明称为
明觉。」
【促举前 义问 之。定其解惑也。夫汝所谓觉。所谓明。
意作何解。为此性本自明灵然不昧。故称之为觉 (第 0810c 页)