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淨土宗部類
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論集部類
史傳部類
經集部類
律部類
毘曇部類
密教部類
事彙部類
華嚴部類
涅槃部類
法華部類
般若部類
大集部類
阿含部類
洞真部
洞神部
正一部
矣故次亦云如是真如乃至不相
舍离与此论同若能起为方便即十种真如若能入
为方便即十种本觉故方便言通此二 义问 何不却
以如字同本真同觉耶答意以本真是体觉如为用
故各相同此即各自相对若二相望真如并为体本
觉并是用 …… (第 0133a 页)
似义者何不三贤却形二
乘作相似耶答凡言相似者依俙髣髴之义贤位既
胜不可似劣是故但言二乘形三贤位作相似 义问
三贤人空何以不同方便法空形净心地作相似耶
答自在不自在二种别故谓人空无漏自在能起故
不言相似法空不能 (第 0135b 页)
舍离与此论同若能起为方便即十种真如若能入
为方便即十种本觉故方便言通此二 义问 何不却
以如字同本真同觉耶答意以本真是体觉如为用
故各相同此即各自相对若二相望真如并为体本
觉并是用 …… (第 0133a 页)
似义者何不三贤却形二
乘作相似耶答凡言相似者依俙髣髴之义贤位既
胜不可似劣是故但言二乘形三贤位作相似 义问
三贤人空何以不同方便法空形净心地作相似耶
答自在不自在二种别故谓人空无漏自在能起故
不言相似法空不能 (第 0135b 页)
勿谓体自前
后定尔前或名自后还称体义并无违文皆有理。】
「何故(至)无别异趣。」
【释曰四徵释法 义问 法中一心义中三大心体相
用各开二法分二所入力势既齐何故义中总合
为一若三大义合为一者应同一心但诠二种 (第 0856c 页)
后定尔前或名自后还称体义并无违文皆有理。】
「何故(至)无别异趣。」
【释曰四徵释法 义问 法中一心义中三大心体相
用各开二法分二所入力势既齐何故义中总合
为一若三大义合为一者应同一心但诠二种 (第 0856c 页)
除烦恼病永在菩提之命迷之者溺所知
津则不达涅槃之岸言如大毗卢遮那成佛经云诸
法无相为虚空相者引證成前 义问 曰云何名为无
相耶答曰虚空相名无相问曰何故虚空名无相耶。
答曰如世间虚空无执著法性虚空又如是远离一 …… (第 0203a 页)
次明五相成身者一是通达心二是菩提心三
是金刚心四是金刚身五是證无上菩提获金刚坚
固身也者别明五相成身 义问 曰何为通达菩提心
等耶答言通达菩提心者□□观自心轻雾中有□
□修菩提心者谓观自心清净满月也成金刚心者 (第 0205a 页)
津则不达涅槃之岸言如大毗卢遮那成佛经云诸
法无相为虚空相者引證成前 义问 曰云何名为无
相耶答曰虚空相名无相问曰何故虚空名无相耶。
答曰如世间虚空无执著法性虚空又如是远离一 …… (第 0203a 页)
次明五相成身者一是通达心二是菩提心三
是金刚心四是金刚身五是證无上菩提获金刚坚
固身也者别明五相成身 义问 曰何为通达菩提心
等耶答言通达菩提心者□□观自心轻雾中有□
□修菩提心者谓观自心清净满月也成金刚心者 (第 0205a 页)
济劫火洞然大千俱坏未审者个坏不
坏济曰不坏曰为什么不坏济曰为同大千。」
【识得大千说甚者个坏与不坏 义问 取破灶堕。
师
云破也破也堕也堕也坏不坏同不同画蛇添足。】
「成都帅请云顶就衙升座有乐营将出礼拜起 (第 0310b 页)
坏济曰不坏曰为什么不坏济曰为同大千。」
【识得大千说甚者个坏与不坏 义问 取破灶堕。
师
云破也破也堕也堕也坏不坏同不同画蛇添足。】
「成都帅请云顶就衙升座有乐营将出礼拜起 (第 0310b 页)
庆府华岩堂上传
临济正宗第三十二世上圣下可大和尚以酬法乳
之恩敛衣敷座上首白槌云法筵龙象众当观第一 义问 如何是第一义师云未举槌时荐取进云恁么
不迟八刻也师云知过必改云某甲过在甚么处师
打云再犯不容乃云昨夜 (第 0541c 页)
临济正宗第三十二世上圣下可大和尚以酬法乳
之恩敛衣敷座上首白槌云法筵龙象众当观第一 义问 如何是第一义师云未举槌时荐取进云恁么
不迟八刻也师云知过必改云某甲过在甚么处师
打云再犯不容乃云昨夜 (第 0541c 页)
下数千计。而在家无与焉。缙绅士君子及门者。亦
以千计。而私淑者无与焉。其所著述。除经疏外。有戒
疏事 义问 辩。疏钞事义。楞严摸象记。遗教节要。水陆
仪文。竹窗随笔。二笔三笔。四十八问答。净土疑辨。往
生集。 (第 0402a 页)
以千计。而私淑者无与焉。其所著述。除经疏外。有戒
疏事 义问 辩。疏钞事义。楞严摸象记。遗教节要。水陆
仪文。竹窗随笔。二笔三笔。四十八问答。净土疑辨。往
生集。 (第 0402a 页)
空寂之学名世。凝因
师事之。则其得于闻见者。岂复可以求之文字语言
间邪。然终日块坐如愚。或有以经旨论 义问 者。则不
思而答。妙出意表。仁寿置塔于州之流沟寺。归乡之
荣。送舍利焉。不尤愈于衣锦而昼行乎。 (第 0217c 页)
师事之。则其得于闻见者。岂复可以求之文字语言
间邪。然终日块坐如愚。或有以经旨论 义问 者。则不
思而答。妙出意表。仁寿置塔于州之流沟寺。归乡之
荣。送舍利焉。不尤愈于衣锦而昼行乎。 (第 0217c 页)
隋靖嵩
生涿郡固安之张氏。十五岁出家。有沙门靖
融。秦究杂心。兼通大小经论。嵩始依之。每以奥 义问
融。融莫知所答。因劝使往京邺受学。曰必成大器。既
登具。从太学寺融智律师。究涅槃十地论。寻诣晖云
二 (第 0237a 页)
生涿郡固安之张氏。十五岁出家。有沙门靖
融。秦究杂心。兼通大小经论。嵩始依之。每以奥 义问
融。融莫知所答。因劝使往京邺受学。曰必成大器。既
登具。从太学寺融智律师。究涅槃十地论。寻诣晖云
二 (第 0237a 页)
以表其地。人天瞻
仰至今。
**** 隋僧昕
潞之上党人。资性恬默。不妄言笑。人有以经
论微旨奥 义问 者。则披释无所凝滞。盖其学自远公
涅槃十地得也。后入京住兴善寺。风度高爽。非流辈
不相往来。仁寿中。 (第 0264a 页)
仰至今。
**** 隋僧昕
潞之上党人。资性恬默。不妄言笑。人有以经
论微旨奥 义问 者。则披释无所凝滞。盖其学自远公
涅槃十地得也。后入京住兴善寺。风度高爽。非流辈
不相往来。仁寿中。 (第 0264a 页)
善自
爱之。初令诵经。随事训诲。六时之勤未
劳呼策。登为虐暴不安。携以南诣怀州北
山丹谷。每以经中大 义问 师。皆是玄隐。深
知长有成器也。年十六。师乃令随阇梨
湛律师往邺。大小经论普皆博涉。随听深
隐特蒙赏 (第 0490a 页)
爱之。初令诵经。随事训诲。六时之勤未
劳呼策。登为虐暴不安。携以南诣怀州北
山丹谷。每以经中大 义问 师。皆是玄隐。深
知长有成器也。年十六。师乃令随阇梨
湛律师往邺。大小经论普皆博涉。随听深
隐特蒙赏 (第 0490a 页)
下冰消瓦解直饶𥁞力道个三要印
开朱点窄未容拟议主宾分未免欺秦瞒
汉顾视左右云众中有不受人惑的么洪 义问 世尊升座文殊白椎和尚升座上首
白椎且道与黄面老子是同是别师云落
二落三进云忽有个汉掀倒禅床喝散大
众 …… (第 0657b 页)
传心岂有心师云自
领去海亮问如何是父母未生前面目师
云你曾吃朝饭么进云一时顿觉日见世
尊师云馊酸气性 义问 风行草偃叶落归
根草偃叶落即不问水到渠成事若何师
云针劄不入去进云当今
御敕和尚遐临以何为范师卓柱杖 (第 0658b 页)
开朱点窄未容拟议主宾分未免欺秦瞒
汉顾视左右云众中有不受人惑的么洪 义问 世尊升座文殊白椎和尚升座上首
白椎且道与黄面老子是同是别师云落
二落三进云忽有个汉掀倒禅床喝散大
众 …… (第 0657b 页)
传心岂有心师云自
领去海亮问如何是父母未生前面目师
云你曾吃朝饭么进云一时顿觉日见世
尊师云馊酸气性 义问 风行草偃叶落归
根草偃叶落即不问水到渠成事若何师
云针劄不入去进云当今
御敕和尚遐临以何为范师卓柱杖 (第 0658b 页)
起返观照还是自家人弄自家人拽拄杖下座。
上堂问如何是第一义师良久云会么进云开门见
山师云巳落第二 义问 前朝说不尽英雄如何还怕
阎老师云天下人欺心不得进云和尚还怕么师举
杖云手把虚空杖挑日月佛来魔来拦头便 (第 0947b 页)
上堂问如何是第一义师良久云会么进云开门见
山师云巳落第二 义问 前朝说不尽英雄如何还怕
阎老师云天下人欺心不得进云和尚还怕么师举
杖云手把虚空杖挑日月佛来魔来拦头便 (第 0947b 页)
故佛无不知尚问天雨况未圆智不审谛耶欲
除馀人增上慢故佛知尚问况不知者于馀未知
诸法性相不审谛耶如是多 义问 诸比丘汝调适
不显慈悲故若不问者谓佛无慈悲不知弟子安
危之事故发问耳为令比丘欢喜修道佛问说我
生大欢 …… (第 0578b 页)
起或无漏智佛恒现前漏尽身中恒现
前故名为尽智无生身中恒现前故名无生智萨
婆多等身即可然智即不尔故是异 义问 前明无
边言佛报身无穷尽日何故此言二智现起至般
涅槃化身有般涅槃报身不尔故答虽实报身无
入涅槃之日设 …… (第 0579c 页)
。」
【述曰佛所出语皆转法轮契当正法故名了义劝
依了义经谓佛所说不依不了义外道教等故佛
说经皆是了 义问 如经中说杀害于父母至是人
说清净此密语经有何了义答有情长因恚爱生
故说二结以为父母皆契正理宁非了义。 (第 0582a 页)
除馀人增上慢故佛知尚问况不知者于馀未知
诸法性相不审谛耶如是多 义问 诸比丘汝调适
不显慈悲故若不问者谓佛无慈悲不知弟子安
危之事故发问耳为令比丘欢喜修道佛问说我
生大欢 …… (第 0578b 页)
起或无漏智佛恒现前漏尽身中恒现
前故名为尽智无生身中恒现前故名无生智萨
婆多等身即可然智即不尔故是异 义问 前明无
边言佛报身无穷尽日何故此言二智现起至般
涅槃化身有般涅槃报身不尔故答虽实报身无
入涅槃之日设 …… (第 0579c 页)
。」
【述曰佛所出语皆转法轮契当正法故名了义劝
依了义经谓佛所说不依不了义外道教等故佛
说经皆是了 义问 如经中说杀害于父母至是人
说清净此密语经有何了义答有情长因恚爱生
故说二结以为父母皆契正理宁非了义。 (第 0582a 页)
明知生是不生之义死是不死之
义如何又被生死之所流转文殊云其力未充杖人
云当时只合扣齿三下进山主亦以此 义问 修山主
修云笋毕竟成竹去如今作篾用得么进云老兄欠
悟在杖人云我只将一把稻草与他修云老兄又作
么生进以 (第 0628b 页)
义如何又被生死之所流转文殊云其力未充杖人
云当时只合扣齿三下进山主亦以此 义问 修山主
修云笋毕竟成竹去如今作篾用得么进云老兄欠
悟在杖人云我只将一把稻草与他修云老兄又作
么生进以 (第 0628b 页)
明知生是不生之义死是不
死之义如何又被生死之所流转文殊云其力未充
杖人云当时只合扣齿三下进山主亦以此 义问 修
山主修云笋毕竟成竹去如今作篾用得么进云老
兄欠悟在杖人云我只将一把稻草与他修云老兄
又作么生进以 (第 0711a 页)
死之义如何又被生死之所流转文殊云其力未充
杖人云当时只合扣齿三下进山主亦以此 义问 修
山主修云笋毕竟成竹去如今作篾用得么进云老
兄欠悟在杖人云我只将一把稻草与他修云老兄
又作么生进以 (第 0711a 页)