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洞真部
洞神部
正一部
我一妙。无复诸相之异矣。】
「佛言汝称觉明为复性明(至)为觉不明称为明觉。」
【(温陵曰。促举前 义问 之。定其解惑也。夫汝所谓觉。所
谓明。意作何解)。
长水曰。为复性本自明。灵然不昧。故称之为觉邪。 (第 0241c 页)
「佛言汝称觉明为复性明(至)为觉不明称为明觉。」
【(温陵曰。促举前 义问 之。定其解惑也。夫汝所谓觉。所
谓明。意作何解)。
长水曰。为复性本自明。灵然不昧。故称之为觉邪。 (第 0241c 页)
(五句标审)此若灯色。(二 义问
色)则非眚人。何不同见。而此圆影。
唯眚之观。若是见色。见巳成色。则彼眚人。见圆影者。
名为何等。」 …… (第 0579c 页)
△〔孤山云〕非眚人。喻佛界也)。
([?(○/○)]二破离灯离见)。】
「复次阿难。若此圆影。(二 义问 影)离灯别见。(辨非离灯)则合旁观
屏怅几筵。有圆影出。离见别有。(灯辨非离)应非眼瞩。云何
眚人。 (第 0579c 页)
唯眚之观。若是见色。见巳成色。则彼眚人。见圆影者。
名为何等。」 …… (第 0579c 页)
△〔孤山云〕非眚人。喻佛界也)。
([?(○/○)]二破离灯离见)。】
「复次阿难。若此圆影。(二 义问 影)离灯别见。(辨非离灯)则合旁观
屏怅几筵。有圆影出。离见别有。(灯辨非离)应非眼瞩。云何
眚人。 (第 0579c 页)
于如来藏中忽有愚人于彼空华所
灭的空地待华更生喻富那复于成佛之后山河
诸相何当复生之问汝观下世尊以喻 义问 富那
令辨愚慧意令因喻得悟问意也富那言下富那
辩喻可解谓彼待华更生者是愚非慧何以故空
本无华见华灭空 (第 0775b 页)
灭的空地待华更生喻富那复于成佛之后山河
诸相何当复生之问汝观下世尊以喻 义问 富那
令辨愚慧意令因喻得悟问意也富那言下富那
辩喻可解谓彼待华更生者是愚非慧何以故空
本无华见华灭空 (第 0775b 页)
问。如何是一归何处。 王云。合 问。如何是庭前柏
树子。 王云。入 问。如何是吹布毛意旨。 王云。随 问。
如何是麻三觔意旨。 王云。慈 问。如何是未生前本
来面目。 王云。谑 问。如何是赵州关。 王云。穿 问。如
何是君。 王云。仁 问。如何是臣。 王云。 义 问。 如何是
臣奉君。 王云。礼 问。如何是君就臣。 王云。智 问。如
何是君臣道合。 王云。信 问。如何 (第 0562a 页)
树子。 王云。入 问。如何是吹布毛意旨。 王云。随 问。
如何是麻三觔意旨。 王云。慈 问。如何是未生前本
来面目。 王云。谑 问。如何是赵州关。 王云。穿 问。如
何是君。 王云。仁 问。如何是臣。 王云。 义 问。 如何是
臣奉君。 王云。礼 问。如何是君就臣。 王云。智 问。如
何是君臣道合。 王云。信 问。如何 (第 0562a 页)
卷三 两三
问无性理同是何宗摄答法性宗摄如古师
云法性有体是法相宗义事上无体是法性
宗 义问 若一切法实无性者不得教意之人
恐成断见答若有性故一法不成以无性故
诸缘并立于无性中有无俱不可得岂成断 (第 0041b 页)
问无性理同是何宗摄答法性宗摄如古师
云法性有体是法相宗义事上无体是法性
宗 义问 若一切法实无性者不得教意之人
恐成断见答若有性故一法不成以无性故
诸缘并立于无性中有无俱不可得岂成断 (第 0041b 页)
是以真身寥廓与法界合其体包罗无外与
万化齐其用穷原莫二执迹多端一身多身
经论异说。
如华严演 义问 云佛前唯一普
贤何以一一佛前各有多耶答含有二义一
缘起相由正约主伴兼明即入谓为主须一
为伴必多此一者 (第 0071b 页)
万化齐其用穷原莫二执迹多端一身多身
经论异说。
如华严演 义问 云佛前唯一普
贤何以一一佛前各有多耶答含有二义一
缘起相由正约主伴兼明即入谓为主须一
为伴必多此一者 (第 0071b 页)
云佛告善天女五蕴能现法界法界即是五
蕴问处以何为义答论云识生长门义当知
种子义摄一切法差别义亦是处 义问 界以
何为义答是界分建立义以内外中间各对
待立故杂集论云一切法种子义谓依阿赖
耶识中诸法种子说名为界 (第 0221a 页)
界是因义又能
持自相义又能持因果性义又摄持一切法
差别 义问 何因五蕴说唯有五答杂集论云
为显五种我事故一身具我事谓内外色蕴
所摄二受用我事即受蕴三言说我事即想 (第 0221a 页)
蕴问处以何为义答论云识生长门义当知
种子义摄一切法差别义亦是处 义问 界以
何为义答是界分建立义以内外中间各对
待立故杂集论云一切法种子义谓依阿赖
耶识中诸法种子说名为界 (第 0221a 页)
界是因义又能
持自相义又能持因果性义又摄持一切法
差别 义问 何因五蕴说唯有五答杂集论云
为显五种我事故一身具我事谓内外色蕴
所摄二受用我事即受蕴三言说我事即想 (第 0221a 页)
谓字等，语等，法等，身等。次答不说是佛说问。次答离有无有相问。次答宗通相问。次答不实妄想问。次答善语 义问。
次明智识相。次明外道九种转变论。次答一切法相续义，解脱义。次答一切法妄想自性非性问。次明一切法不生不 (第 0001b 页)
伏防听者不乐多闻故以数摄故
令忆持则易如绳穿华不使零落故
问曰何以故唯定四不多亦不少荅
曰遮无穷及无 义问 故复有喻者退
失三种助智摄取故明四数复有馀
者略说有三种智慧闻思修等是中
前三法多示尽失助闻慧智故第 …… (第 0597b 页)
世尊想巳敬菩提心故
所化众生彼一切劝令向阿耨多罗
三藐三菩提不憙乐求行狭劣小乘
之法菩提心者是菩提应 义问 曰若
是菩萨初发心者我当成于正觉彼
心有何等性复有何相有何等念有
何功德有何胜事以何所摄为谁根
本是 (第 0601a 页)
令忆持则易如绳穿华不使零落故
问曰何以故唯定四不多亦不少荅
曰遮无穷及无 义问 故复有喻者退
失三种助智摄取故明四数复有馀
者略说有三种智慧闻思修等是中
前三法多示尽失助闻慧智故第 …… (第 0597b 页)
世尊想巳敬菩提心故
所化众生彼一切劝令向阿耨多罗
三藐三菩提不憙乐求行狭劣小乘
之法菩提心者是菩提应 义问 曰若
是菩萨初发心者我当成于正觉彼
心有何等性复有何相有何等念有
何功德有何胜事以何所摄为谁根
本是 (第 0601a 页)
卷》(同上)
* 《诸义要问答一卷》(同上)
* 《五种佛性义一卷》(同上)
* 《四教 义问 答一卷》(同上)
* 《先贤要问记三卷》(同上)
* 《折疑要集三卷》(同上)
* 《金 (第 1164a 页)
* 《诸义要问答一卷》(同上)
* 《五种佛性义一卷》(同上)
* 《四教 义问 答一卷》(同上)
* 《先贤要问记三卷》(同上)
* 《折疑要集三卷》(同上)
* 《金 (第 1164a 页)
经于亿劫不能尽」
#+END_VERSE
【三结说分齐。
第八不动地竟。
第九善慧地。所以来者。瑜伽意云前虽于无相性
中舍离功用亦能于相自在。而未能于异名众相
训词差别一切品类宣说法中得大自在。为令此
分得圆满故。次有此来。言善慧者。摄大乘云由得
最胜无碍智故。无性释云谓得最胜四无碍解。无
碍解智。于诸智中最为殊胜。智即是慧故名善慧。
即下文十种四无碍是也。庄严论云于九地中四
无碍慧最为殊胜。云何胜耶。于一刹那三千世界
所有人天异类异者异 义问。 此菩萨能以一音普
答众问。遍断众疑故。金光明云说法自在。无患累
故。增长智慧。自在无碍者。此兼显离障 (第 0821b 页)
#+END_VERSE
【三结说分齐。
第八不动地竟。
第九善慧地。所以来者。瑜伽意云前虽于无相性
中舍离功用亦能于相自在。而未能于异名众相
训词差别一切品类宣说法中得大自在。为令此
分得圆满故。次有此来。言善慧者。摄大乘云由得
最胜无碍智故。无性释云谓得最胜四无碍解。无
碍解智。于诸智中最为殊胜。智即是慧故名善慧。
即下文十种四无碍是也。庄严论云于九地中四
无碍慧最为殊胜。云何胜耶。于一刹那三千世界
所有人天异类异者异 义问。 此菩萨能以一音普
答众问。遍断众疑故。金光明云说法自在。无患累
故。增长智慧。自在无碍者。此兼显离障 (第 0821b 页)
何举同教沙德本觉之因性耶答此性
德智海实通别教今且约同教一分以释相也或
可然在众生有之故非同教因性之 义问 何以下
引涅槃法华为證答用涅槃法华之文成华严之
义引同入别众生既全包此为身故众生与理智
而无二体。】 (第 0163a 页)
德智海实通别教今且约同教一分以释相也或
可然在众生有之故非同教因性之 义问 何以下
引涅槃法华为證答用涅槃法华之文成华严之
义引同入别众生既全包此为身故众生与理智
而无二体。】 (第 0163a 页)
「疏然上十类等者问十中前七为能遍法界为所遍
可尔后三为能遍与所遍宽狭云何答所遍通四法
界能遍各是一 义问 前六事法界七九事事无碍法
界八若理空即理法界理空有刹即事理无碍法界
若事空有刹即事事无碍法界其第十例 (第 0177b 页)
可尔后三为能遍与所遍宽狭云何答所遍通四法
界能遍各是一 义问 前六事法界七九事事无碍法
界八若理空即理法界理空有刹即事理无碍法界
若事空有刹即事事无碍法界其第十例 (第 0177b 页)
何故疏云决定回心答疏依教理深信亦
不言如实證知此但仰推之智信解知之为遮趣
寂定不回心云决定回心也又教 义问 云瑜伽论
等说声闻独觉入无馀依涅槃者本转二识皆灭
无馀后生心时以何为因无因而生不应理故答
彼论依始教 (第 0260c 页)
不言如实證知此但仰推之智信解知之为遮趣
寂定不回心云决定回心也又教 义问 云瑜伽论
等说声闻独觉入无馀依涅槃者本转二识皆灭
无馀后生心时以何为因无因而生不应理故答
彼论依始教 (第 0260c 页)
故众生皆有佛性则复成
一性之义。
▲钞对上始教下遮妄解也以法相说
法性宗中但有随缘无不变义故此遮也教 义问
云真如既云常法云何说得随熏起灭如何复说
为凝然常答既云真如常固非如言所谓常也何
者圣说真如为凝然者此 (第 0287c 页)
一性之义。
▲钞对上始教下遮妄解也以法相说
法性宗中但有随缘无不变义故此遮也教 义问
云真如既云常法云何说得随熏起灭如何复说
为凝然常答既云真如常固非如言所谓常也何
者圣说真如为凝然者此 (第 0287c 页)
事随一一事皆为三观之所
依止(此释法界观意巳兼纵夺之义)。
▲钞释上广也等者即此一
部经中全收五教之 义问 本以义分教不约部帙
而判今此经既有五教之义合分为五教中摄何
故只在圆教中收答以此经所说五教义与馀经 (第 0301a 页)
依止(此释法界观意巳兼纵夺之义)。
▲钞释上广也等者即此一
部经中全收五教之 义问 本以义分教不约部帙
而判今此经既有五教之义合分为五教中摄何
故只在圆教中收答以此经所说五教义与馀经 (第 0301a 页)
普遍法界为即狭之广故
云自在此但义同故云而名小异也(上会解义)若寂照
云同法界观广容普遍总义中一分之 义问 普遍
如广可尔广容同狭不然以玄镜释广容义云一
一包含无外无有一法出纤尘故下释狭义云华
叶不坏本位故狭 (第 0312a 页)
云自在此但义同故云而名小异也(上会解义)若寂照
云同法界观广容普遍总义中一分之 义问 普遍
如广可尔广容同狭不然以玄镜释广容义云一
一包含无外无有一法出纤尘故下释狭义云华
叶不坏本位故狭 (第 0312a 页)
所绝故次钞云体绝众相不思议故行愿
钞云以本性照体独立不可以智知不可以识识
故拟心即差言断除下即十广知 义问 论但云断
除邪见疏何立名为广知耶答由断智障故无所
不知即广在所知知即能知或可二论十义中三
广破五广治 (第 0402b 页)
钞云以本性照体独立不可以智知不可以识识
故拟心即差言断除下即十广知 义问 论但云断
除邪见疏何立名为广知耶答由断智障故无所
不知即广在所知知即能知或可二论十义中三
广破五广治 (第 0402b 页)
序文义如繁杂而各有所归今以
科分庶令易见。
钞无际有二下此总说事理二种无际下三解中
随义别分乃成异 义问 若即事同真岂不滥于体
大耶答此有二师所说不同一助正师云唯取能
同事相绝于边际名为无际亦约事用(意云前 (第 0097c 页)
科分庶令易见。
钞无际有二下此总说事理二种无际下三解中
随义别分乃成异 义问 若即事同真岂不滥于体
大耶答此有二师所说不同一助正师云唯取能
同事相绝于边际名为无际亦约事用(意云前 (第 0097c 页)
具上十义
故称海印诸佛穷究菩萨相似。
▲钞今略示其相
者法喻交互亦略具前十义初远喻中即前第十
兼第九 义问 凡镜水印物对至方现如何海印不
对而现耶答此即海上有希奇之德也贤首品经
云海有希奇殊特法能为一切平等印 (第 0109c 页)
故称海印诸佛穷究菩萨相似。
▲钞今略示其相
者法喻交互亦略具前十义初远喻中即前第十
兼第九 义问 凡镜水印物对至方现如何海印不
对而现耶答此即海上有希奇之德也贤首品经
云海有希奇殊特法能为一切平等印 (第 0109c 页)