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別集類
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經集部類
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毘曇部類
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般若部類
大集部類
阿含部類
洞真部
洞神部
正一部
说偈曰大閒上人
慕大閒直须步步莫放閒不到大閒未是閒閒无閒
处始閒閒。
** 格非说
客有以格非之 义问 予者予曰天下事理是与非相
对有非中之非有是中之非有非非是是中之非识
此义者可以言格矣格者去也如世间声 (第 0133a 页)
慕大閒直须步步莫放閒不到大閒未是閒閒无閒
处始閒閒。
** 格非说
客有以格非之 义问 予者予曰天下事理是与非相
对有非中之非有是中之非有非非是是中之非识
此义者可以言格矣格者去也如世间声 (第 0133a 页)
五道业
报令厌五道断其贪爱至此便答种性次答化生
方便最后依觉乃至證觉是答修佛菩提是则经
有四门问答一 义问 答相可文理亦彰若将五性
答菩提问则令最后剩一段经答文巳终彼何所
被然答菩提处不言几等者如答几种方便之 (第 0381c 页)
报令厌五道断其贪爱至此便答种性次答化生
方便最后依觉乃至證觉是答修佛菩提是则经
有四门问答一 义问 答相可文理亦彰若将五性
答菩提问则令最后剩一段经答文巳终彼何所
被然答菩提处不言几等者如答几种方便之 (第 0381c 页)
影缘如即知佛心亦尔。
经结名中疏翻云止者止于万缘方得寂静寂静是
显相止是释名于染等者双成止义及寂静 义问 既
此三法皆名观云何此门修止答前标意此宗必具
理事定慧皆无障碍故观观皆止止于馀观非论妄
缘故下文云若 (第 0930c 页)
经结名中疏翻云止者止于万缘方得寂静寂静是
显相止是释名于染等者双成止义及寂静 义问 既
此三法皆名观云何此门修止答前标意此宗必具
理事定慧皆无障碍故观观皆止止于馀观非论妄
缘故下文云若 (第 0930c 页)
云
无住处通因果耶答此约究竟说故唯佛具之彼约
智悲相导无住著故亦通因位次前云十地分得故
得通因即是此 义问 有馀无馀通大小乘及佛知何
说耶答小乘义者结惑巳除苦依在名有馀灰身灭
智名无馀大乘义者尚馀变易生死名有 (第 0104c 页)
无住处通因果耶答此约究竟说故唯佛具之彼约
智悲相导无住著故亦通因位次前云十地分得故
得通因即是此 义问 有馀无馀通大小乘及佛知何
说耶答小乘义者结惑巳除苦依在名有馀灰身灭
智名无馀大乘义者尚馀变易生死名有 (第 0104c 页)
为因此世父母为
缘也次云若究本末者即指注之辞别通配释约终
教之义次约业识为因境界为缘生六粗即始教之 义问 何故次文便就终教性宗说邪答大小对论于
大乘中从本起末之义故先终教后方始教耳且约
小乘说者四俱是缘十二 (第 0027a 页)
因缘却分亲疏之别若大
乘则四缘十二因缘俱约亲疏之 义问 若尔何故门
论四缘十二因缘各为一门说邪答约所破小乘说
故问何故彼论俱约亲疏耶答彼约亲疏者是大乘
故。 …… (第 0027a 页)
以般若随执即破不定前后
在法相之前则破小乘属始教唯破六识在法相之
后则破大乘属终教兼破八识今取法相前 义问 智
光三时顺性何不依之却就戒贤三时之后加之邪
答无差别论疏中四宗次第亦以般若为第二或云
祖师且顺相宗 (第 0032c 页)
缘也次云若究本末者即指注之辞别通配释约终
教之义次约业识为因境界为缘生六粗即始教之 义问 何故次文便就终教性宗说邪答大小对论于
大乘中从本起末之义故先终教后方始教耳且约
小乘说者四俱是缘十二 (第 0027a 页)
因缘却分亲疏之别若大
乘则四缘十二因缘俱约亲疏之 义问 若尔何故门
论四缘十二因缘各为一门说邪答约所破小乘说
故问何故彼论俱约亲疏耶答彼约亲疏者是大乘
故。 …… (第 0027a 页)
以般若随执即破不定前后
在法相之前则破小乘属始教唯破六识在法相之
后则破大乘属终教兼破八识今取法相前 义问 智
光三时顺性何不依之却就戒贤三时之后加之邪
答无差别论疏中四宗次第亦以般若为第二或云
祖师且顺相宗 (第 0032c 页)
者传云。有慧义法师擅步
京邑。见跋摩行重受事。谓为矫异执志不同。
亲与跋摩拒论是也。答下即跋摩语。慧 义问
曰。夫戒非同见之色也。顷见重受戒者。或依
旧腊次。或从后受为始。进退之间足致深疑。
跋摩答曰。人有二 (第 0266a 页)
京邑。见跋摩行重受事。谓为矫异执志不同。
亲与跋摩拒论是也。答下即跋摩语。慧 义问
曰。夫戒非同见之色也。顷见重受戒者。或依
旧腊次。或从后受为始。进退之间足致深疑。
跋摩答曰。人有二 (第 0266a 页)
戒相纵放身口损伤物命斫伐
草木媒嫁净人互用众物身坏威仪触僧净器如是
等例并入无记门摄若据论宗亦有感报 义问 无记
非业云何感报答感报有二一先有方便后入无记
业成在无记心中故言感报而实无记非记果也二
不感总报非 (第 0312a 页)
草木媒嫁净人互用众物身坏威仪触僧净器如是
等例并入无记门摄若据论宗亦有感报 义问 无记
非业云何感报答感报有二一先有方便后入无记
业成在无记心中故言感报而实无记非记果也二
不感总报非 (第 0312a 页)
裸形外道。极大聪明。
来至僧坊言。沙门释子谁敢与我论义者。时舍利弗
念言。此尼犍为国人所宗。若以一句 义问 不能通者。
必失名闻。不归大法。今当与之七日论义。乃至论言。
我当与汝七日论义。从初一日至于六日。论 (第 0732a 页)
来至僧坊言。沙门释子谁敢与我论义者。时舍利弗
念言。此尼犍为国人所宗。若以一句 义问 不能通者。
必失名闻。不归大法。今当与之七日论义。乃至论言。
我当与汝七日论义。从初一日至于六日。论 (第 0732a 页)
。虽可通塞有无。问无
不问有故。圣教一制。对报男女。馀方未来等。并问十
三也。
第二诤名者。昔来立 义问 所以。初难独受边名。馀之
十二受戒不得。亦在分外。何不名边人作。具义以释
者。此难解俱非。不烦广列。 (第 0718b 页)
不问有故。圣教一制。对报男女。馀方未来等。并问十
三也。
第二诤名者。昔来立 义问 所以。初难独受边名。馀之
十二受戒不得。亦在分外。何不名边人作。具义以释
者。此难解俱非。不烦广列。 (第 0718b 页)
集为一部四度传文尽所诠相故云四
分。」
【广释中初科上二句明时代准文殊问经也相传
下示所出四下显名 义问 他文皆言律藏残缺今
云尽诠相者答二意通之一据自宗巳尽二梵本
元备传度致缺如业疏云于阗有本约可百卷是 …… (第 0728a 页)
从问缘生不由诳罪
生有问故违无问不结故知一罪不同覆藏由覆罪
生但经明相则随罪结。」
【古答有二初立 义问 虽有三共成一法既从问生
故无多罪不下二遮妨由覆结犯随罪少多恐引
为难故预简之。】
「【疏】今解不同 …… (第 0761b 页)
或是狂痴故属心也或下别示息心则兼二 义问
狂心息者与比丘缘何异答此据止息初缘不息
俱不至果。】
「【疏】三宗致分别问此七方便依何而述答出在律 (第 0779a 页)
分。」
【广释中初科上二句明时代准文殊问经也相传
下示所出四下显名 义问 他文皆言律藏残缺今
云尽诠相者答二意通之一据自宗巳尽二梵本
元备传度致缺如业疏云于阗有本约可百卷是 …… (第 0728a 页)
从问缘生不由诳罪
生有问故违无问不结故知一罪不同覆藏由覆罪
生但经明相则随罪结。」
【古答有二初立 义问 虽有三共成一法既从问生
故无多罪不下二遮妨由覆结犯随罪少多恐引
为难故预简之。】
「【疏】今解不同 …… (第 0761b 页)
或是狂痴故属心也或下别示息心则兼二 义问
狂心息者与比丘缘何异答此据止息初缘不息
俱不至果。】
「【疏】三宗致分别问此七方便依何而述答出在律 (第 0779a 页)
比
丘多有弟子。日暮窃按行诸房。知如法不。若闻说
世俗语。不得便入诃责。待自来然后诲责。若闻论
经说 义问 答。不得便入赞叹。待自来然后赞美。
○七十八瞋打比丘戒。大乘同制。若为相报。犯轻。 (第 0416b 页)
丘多有弟子。日暮窃按行诸房。知如法不。若闻说
世俗语。不得便入诃责。待自来然后诲责。若闻论
经说 义问 答。不得便入赞叹。待自来然后赞美。
○七十八瞋打比丘戒。大乘同制。若为相报。犯轻。 (第 0416b 页)
等信心出家。食人信施。应坐禅诵经。云何论说世
俗非法事。此非出家随顺善法。若闻论经说 义问
难答对。不得便入赞叹。待自来巳。然后赞美。汝等
能共论经说义。讲佛法事。如世尊说。比丘集时。当
行二 (第 0607a 页)
俗非法事。此非出家随顺善法。若闻论经说 义问
难答对。不得便入赞叹。待自来巳。然后赞美。汝等
能共论经说义。讲佛法事。如世尊说。比丘集时。当
行二 (第 0607a 页)
比丘尼某甲。依某僧伽蓝。前三月夏
安居。房舍破修治故(三说)。
五分十诵前人报云汝莫放逸答云受持又 义问 云
依谁持律答云某律师告云有疑当往问答云尔若
依村落山间树下安居者即须改前伽蓝又除房舍
破修治等语直 (第 0730a 页)
安居。房舍破修治故(三说)。
五分十诵前人报云汝莫放逸答云受持又 义问 云
依谁持律答云某律师告云有疑当往问答云尔若
依村落山间树下安居者即须改前伽蓝又除房舍
破修治等语直 (第 0730a 页)
不尔者食佛物故千亿岁堕阿鼻地狱檀越
不受前教亦招前报若生人间九百万岁堕下贱生
何以故佛物无人能评价故 义问 今时七月十五日
四辈道俗造盆献供随盆衣物未审属谁答随本主
意若将入佛法依施主本心若标别者众主尼等明 (第 0754a 页)
不受前教亦招前报若生人间九百万岁堕下贱生
何以故佛物无人能评价故 义问 今时七月十五日
四辈道俗造盆献供随盆衣物未审属谁答随本主
意若将入佛法依施主本心若标别者众主尼等明 (第 0754a 页)
云剃发法同白中始云求出家验知受十戒者方
名出家巳前剃发体是俗人不妨得受在家五戒
方符五分多论渐深之 义问 今剃发巳不名出家
耶答形同出家体犹是俗受法约体不论形故问
既剃发巳可名优婆塞耶答体是婆塞于义何伤
如 (第 0204c 页)
名出家巳前剃发体是俗人不妨得受在家五戒
方符五分多论渐深之 义问 今剃发巳不名出家
耶答形同出家体犹是俗受法约体不论形故问
既剃发巳可名优婆塞耶答体是婆塞于义何伤
如 (第 0204c 页)
出家但欲出家
者便应一切随其所欲自然出家如是圣教便无
轨范亦无说法毗奈耶而可了知是故苾刍无有
自然受 义问 若除苾刍律仪有自然受者何因缘
故复从他受答由有二种远离恶戒受随护支所
谓惭愧若于他处及于自处现行罪时 (第 0417c 页)
者便应一切随其所欲自然出家如是圣教便无
轨范亦无说法毗奈耶而可了知是故苾刍无有
自然受 义问 若除苾刍律仪有自然受者何因缘
故复从他受答由有二种远离恶戒受随护支所
谓惭愧若于他处及于自处现行罪时 (第 0417c 页)