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大集部類
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洞真部
洞神部
正一部
金刚等诸山」
#+END_VERSE
【一百六问。按梵李。鸡罗婆山。及铁围金刚山等。并
以何差别此十山之数。仙圣所居。今略举三。意该
馀七。】
#+BEGIN_VERSE
「 无量宝庄严」
#+END_VERSE
【一百七问。此等诸山。以何土石所致。及众宝而成。】
#+BEGIN_VERSE
「 仙闼婆充满」
#+END_VERSE
【一百八问。闼婆者。诸天乐神之称。居在地上宝山
之中。若天须乐。辄身现异相。便即升天作乐。事讫。
还其本处。以此闼婆。及仙人等多止宝山。故云充
满。上四十八偈半。并大慧所陈百八 义问。 】
#+BEGIN_VERSE
「 无上世间解
闻彼所说偈
大乘诸度门
诸佛心第一」 (第 0091b 页)
#+END_VERSE
【一百六问。按梵李。鸡罗婆山。及铁围金刚山等。并
以何差别此十山之数。仙圣所居。今略举三。意该
馀七。】
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「 无量宝庄严」
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【一百七问。此等诸山。以何土石所致。及众宝而成。】
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「 仙闼婆充满」
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【一百八问。闼婆者。诸天乐神之称。居在地上宝山
之中。若天须乐。辄身现异相。便即升天作乐。事讫。
还其本处。以此闼婆。及仙人等多止宝山。故云充
满。上四十八偈半。并大慧所陈百八 义问。 】
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「 无上世间解
闻彼所说偈
大乘诸度门
诸佛心第一」 (第 0091b 页)
云何
退诸见。
云何为种性非种及心量 问三乘差别种性
外道非种及不定种心量。
云何建立相及与非我 义 问 有相及无我相。
云何无众生云何世俗说 问真无俗有。
云何为断见及常见不生 问断常二见。
云何佛 (第 0345b 页)
退诸见。
云何为种性非种及心量 问三乘差别种性
外道非种及不定种心量。
云何建立相及与非我 义 问 有相及无我相。
云何无众生云何世俗说 问真无俗有。
云何为断见及常见不生 问断常二见。
云何佛 (第 0345b 页)
子。
生在人中处王宫殿。
正法治世而名为天。
护世四王问是事巳时梵尊师即说偈言。
汝今虽以此 义问 我(至)敷扬宣畅第一胜论。
因集业故生于人中王领国土故称人王。」
【故称人王者。谥法曰。德象天地 (第 0567c 页)
生在人中处王宫殿。
正法治世而名为天。
护世四王问是事巳时梵尊师即说偈言。
汝今虽以此 义问 我(至)敷扬宣畅第一胜论。
因集业故生于人中王领国土故称人王。」
【故称人王者。谥法曰。德象天地 (第 0567c 页)
名句不能自脱譬如象溺深泥不能自救安
望其蹴踏哉。】
「复次大慧未来世智者以离一异俱不俱见相我所
通 义问 无智者彼即答言此非正问谓色等常无常
为异不异如是涅槃诸行相所相求那所求那造所
造见所见尘及微尘修与修 (第 0861b 页)
望其蹴踏哉。】
「复次大慧未来世智者以离一异俱不俱见相我所
通 义问 无智者彼即答言此非正问谓色等常无常
为异不异如是涅槃诸行相所相求那所求那造所
造见所见尘及微尘修与修 (第 0861b 页)
不入于里耳我故说习
近世论但摄受贪欲不摄受法者即此便是样子
也故前文云未来世智者若以离四句法我所通 义问 无智者彼则答言此非正问是也。】
「大慧白佛言世尊摄受贪欲及法有何句义佛告大
慧善哉善哉汝乃能为未来 (第 0894a 页)
近世论但摄受贪欲不摄受法者即此便是样子
也故前文云未来世智者若以离四句法我所通 义问 无智者彼则答言此非正问是也。】
「大慧白佛言世尊摄受贪欲及法有何句义佛告大
慧善哉善哉汝乃能为未来 (第 0894a 页)
言：「善哉，善哉！阿难！汝为多
人故、为安乐众生故、为哀悯世间故、为大众
故、为多饶益天人故，乃以是 义问 于如来。阿
难！谛听，善思念之！阎浮提地广七千由延，北
阔南狭，其中人面似如车形，如是地上满中
甘蔗 (第 0781b 页)
人故、为安乐众生故、为哀悯世间故、为大众
故、为多饶益天人故，乃以是 义问 于如来。阿
难！谛听，善思念之！阎浮提地广七千由延，北
阔南狭，其中人面似如车形，如是地上满中
甘蔗 (第 0781b 页)
畏故。止邪论故。二止根未
熟者。令离执著故。默契无言故。时节因缘故。故设
未来智者。若以如来离四句通 义问 于无智。必致
非正之答。反以色等诸相能所展转。多所难问。此
佛说无记。故止不为论。以彼痴人无知。闻慧 (第 0147a 页)
熟者。令离执著故。默契无言故。时节因缘故。故设
未来智者。若以如来离四句通 义问 于无智。必致
非正之答。反以色等诸相能所展转。多所难问。此
佛说无记。故止不为论。以彼痴人无知。闻慧 (第 0147a 页)
碍力说法成就利他行故。庄严论云。于
九地中。四无碍慧最为殊胜。于一刹那。三千世界
所有人天异类异音异 义问。 此菩萨能以一音普
答众问。遍断众疑。由此说言名善慧地。摄大乘云。
由得最胜无碍智故。世亲释云。由此地 (第 0365a 页)
九地中。四无碍慧最为殊胜。于一刹那。三千世界
所有人天异类异音异 义问。 此菩萨能以一音普
答众问。遍断众疑。由此说言名善慧地。摄大乘云。
由得最胜无碍智故。世亲释云。由此地 (第 0365a 页)
起者。释阿赖耶识随缘转
变似法而现。次一切凡夫巳下。正法明空劝令修行。
文相显可知。上来金刚菩萨广释 义问 竟。
自下第二。众色最胜王菩萨对金刚藏。问答辨请。大
分两段。一问。二答。问中复二。初最胜王等问金 (第 0164c 页)
变似法而现。次一切凡夫巳下。正法明空劝令修行。
文相显可知。上来金刚菩萨广释 义问 竟。
自下第二。众色最胜王菩萨对金刚藏。问答辨请。大
分两段。一问。二答。问中复二。初最胜王等问金 (第 0164c 页)
种与何法合。为
与金刚身合为与智慧心合。若与身合法身
应有其疾。若与心合力无畏等心应有苦。此
约进合 义问 也。所以约金刚为色智慧为心
者出大经。佛答师子吼也。若与众生身合众
生身实有疾。应身应实有疾。若与众 (第 0659c 页)
与金刚身合为与智慧心合。若与身合法身
应有其疾。若与心合力无畏等心应有苦。此
约进合 义问 也。所以约金刚为色智慧为心
者出大经。佛答师子吼也。若与众生身合众
生身实有疾。应身应实有疾。若与众 (第 0659c 页)
为二解脱果故。下皆云解脱功
德也。然上来释戒相等。多顺小乘者。如大疏说藏摄。
而引小乘释毗奈耶藏。演 义问 云。今明大乘。那引小
教。有答云。理实三藏。大小不同。今就引接教说。古来
同此。今更一释。谓持心虽异 (第 0641a 页)
德也。然上来释戒相等。多顺小乘者。如大疏说藏摄。
而引小乘释毗奈耶藏。演 义问 云。今明大乘。那引小
教。有答云。理实三藏。大小不同。今就引接教说。古来
同此。今更一释。谓持心虽异 (第 0641a 页)
众生发阿耨多罗三藐三菩提心者，
云何修习而能成就？」
佛言：「善哉善哉！汝大
勇猛，于大众中能以此 义问 佛世尊，利益一
切疾成佛道，汝今亦能以此善根成就阿耨
多罗三藐三菩提。如汝所问，今为汝说，汝
当谛听 (第 0977c 页)
云何修习而能成就？」
佛言：「善哉善哉！汝大
勇猛，于大众中能以此 义问 佛世尊，利益一
切疾成佛道，汝今亦能以此善根成就阿耨
多罗三藐三菩提。如汝所问，今为汝说，汝
当谛听 (第 0977c 页)
，告药王军菩萨言：「今此
会中诸外道辈，以我大法光明威神照故，渐
能开解，被精进铠，息疑惑心，能以此 义问 佛
世尊。药王军！一切生者，略有二种：一者久
生，二者初生。譬如，有人富贵自在，忽于一
时以水沐发， (第 0987a 页)
会中诸外道辈，以我大法光明威神照故，渐
能开解，被精进铠，息疑惑心，能以此 义问 佛
世尊。药王军！一切生者，略有二种：一者久
生，二者初生。譬如，有人富贵自在，忽于一
时以水沐发， (第 0987a 页)
来说法边际。
「又，善男子！如来成就无量问答。若诸有情乃
至在于有情数者，同时各以种种差别名句
文 义问 佛、世尊，如来于一刹那、一腊缚、一牟
呼栗多中皆悉能答。然实不能得知如来应
答辩才究尽之相。
「又 (第 0743b 页)
「又，善男子！如来成就无量问答。若诸有情乃
至在于有情数者，同时各以种种差别名句
文 义问 佛、世尊，如来于一刹那、一腊缚、一牟
呼栗多中皆悉能答。然实不能得知如来应
答辩才究尽之相。
「又 (第 0743b 页)
邪而邪。不必改移。言似逆而恒顺。道惟大而智
融。自非得言表之意者。鲜不惑乱颠倒也。昔维摩
座主。将此 义问 于大珠和尚。珠曰。迷循六根。号为
六师。心外求佛。名为外道。有物可施。不名福田。心
生受供。堕三恶道 (第 0638c 页)
融。自非得言表之意者。鲜不惑乱颠倒也。昔维摩
座主。将此 义问 于大珠和尚。珠曰。迷循六根。号为
六师。心外求佛。名为外道。有物可施。不名福田。心
生受供。堕三恶道 (第 0638c 页)
汝问云何当速说。』」
#+END_VERSE
「尔时，辅相婆罗门即作是念：『我于今时，欲解
疑惑，先以何义，问彼梵王？为问此界义由
何发起邪？为问他界义由何得生邪？』辅
相婆罗门又复审思：『此界义者，谓由五欲发
起，此不应问。我今当以生他界 义问 彼梵
王。』作是念已，即问大梵天王言：『勇猛清净者，
大梵天王！我今问汝，愿解疑惑。大梵人中，
若欲 (第 0211b 页)
#+END_VERSE
「尔时，辅相婆罗门即作是念：『我于今时，欲解
疑惑，先以何义，问彼梵王？为问此界义由
何发起邪？为问他界义由何得生邪？』辅
相婆罗门又复审思：『此界义者，谓由五欲发
起，此不应问。我今当以生他界 义问 彼梵
王。』作是念已，即问大梵天王言：『勇猛清净者，
大梵天王！我今问汝，愿解疑惑。大梵人中，
若欲 (第 0211b 页)