總集類
別集類
(始安内史藏窜得免和帝西台立为/宁朔将军诣公车门上书申理诏报)
臣窃惟太祖高宗之孝子忠臣而昏主之贼臣乱子者
江夏王与陛下先臣与镇军是也臣闻尧舜之心常以
天下为忧而不以位为乐彼孑然之舜垄亩之人犹尚
若此况祖业之重家国之切江夏既行之于前陛下又
蹈之于后虽成败异术而所由同方也陛下初登至尊
与天合符天下纤芥之屈尚望陛下申之丝发之冤尚
望陛下理之况先帝之子陛下之兄所 行之道 即陛下
所由哉如此尚弗恤其馀何几哉陛下德侔造化仁育
群生虽在昆虫草木有不得其所者览而伤焉而况乎
友爱 (第 38a 页)
臣窃惟太祖高宗之孝子忠臣而昏主之贼臣乱子者
江夏王与陛下先臣与镇军是也臣闻尧舜之心常以
天下为忧而不以位为乐彼孑然之舜垄亩之人犹尚
若此况祖业之重家国之切江夏既行之于前陛下又
蹈之于后虽成败异术而所由同方也陛下初登至尊
与天合符天下纤芥之屈尚望陛下申之丝发之冤尚
望陛下理之况先帝之子陛下之兄所 行之道 即陛下
所由哉如此尚弗恤其馀何几哉陛下德侔造化仁育
群生虽在昆虫草木有不得其所者览而伤焉而况乎
友爱 (第 38a 页)
漏而加之藻饰焉盖凡可以用力者
无不为也灵星门旧据高阜荒芜而不整乃甃为方台
自台以达于戟门有坊有池有旁 行之道 增楹改甃咸
就规矩圣贤塑像设色加精盖凡可以用力于庙者亦
无不为也自经始以至告成历日凡四百九十有奇为 (第 6b 页)
无不为也灵星门旧据高阜荒芜而不整乃甃为方台
自台以达于戟门有坊有池有旁 行之道 增楹改甃咸
就规矩圣贤塑像设色加精盖凡可以用力于庙者亦
无不为也自经始以至告成历日凡四百九十有奇为 (第 6b 页)
高帝本纪
刘辰翁曰自项梁以来攻定陶不下攻外黄未下而通
行无忌殆欲汲汲赴要害捣虚邑耳此最兵家要妙令
人不及掩耳得敌去为幸何暇追袭此横 行之道 也若
每邑顿兵得寸失尺畏首畏尾声实皆丧故高祖攻昌
邑未拔过高阳攻开封未拔攻颍川盖深喻此独宛强
大追敌 (第 8a 页)
刘辰翁曰自项梁以来攻定陶不下攻外黄未下而通
行无忌殆欲汲汲赴要害捣虚邑耳此最兵家要妙令
人不及掩耳得敌去为幸何暇追袭此横 行之道 也若
每邑顿兵得寸失尺畏首畏尾声实皆丧故高祖攻昌
邑未拔过高阳攻开封未拔攻颍川盖深喻此独宛强
大追敌 (第 8a 页)
杂诗六首
大火流坤维白日驰西陆浮阳映翠林回飙扇绿竹飞
雨洒朝兰轻露栖丛菊龙蛰暄气凝天高万物肃弱条
不重(去/声)结芳蕤(如佳/反)岂再馥人生瀛海内忽如鸟过目
川上之叹逝前修以自勖
赋也坤维西南隅也西陆立秋以后日 行之道 浮阳
日光也栖犹依也虫藏曰蛰龙阳物也故龙蛰则阳 (第 5a 页)
气潜藏凝者止而不 行之 意肃之言缩也毛氏诗注
谓霜降则万物收缩是也结者文子曰夏条可结言
其弱也至秋则坚枯不复可结矣蕤花也 …… (第 5b 页)
覃怀之地唐贞观初省入武陟
南陆迎修景朱明送末垂初伏启新节隆暑方赫曦朝
想庆云兴夕迟(去/声)白日移挥汗辞中宇登城临清池凉
飙自远集轻襟随风吹灵圃耀华果通衢列高椅(于宜/反)
瓜瓞(田节/反)蔓长苞姜芋纷广畦(叶飞/规反)稻栽肃芊芊黍苗
何离离虚薄乏时用位微名日卑驱役宰两邑政绩竟
无施自我违京辇四载迄(许讫/反)于斯器非廊庙姿屡出
固其宜徒怀越鸟志眷恋想南枝
赋也南陆夏月日 行之道 修景谓日永也夏为朱明
末垂将尽之际谓六月也夏至后第三庚为初伏赫
曦盛也庆瑞迟待也集来会也灵圃犹言 (第 29b 页)
大火流坤维白日驰西陆浮阳映翠林回飙扇绿竹飞
雨洒朝兰轻露栖丛菊龙蛰暄气凝天高万物肃弱条
不重(去/声)结芳蕤(如佳/反)岂再馥人生瀛海内忽如鸟过目
川上之叹逝前修以自勖
赋也坤维西南隅也西陆立秋以后日 行之道 浮阳
日光也栖犹依也虫藏曰蛰龙阳物也故龙蛰则阳 (第 5a 页)
气潜藏凝者止而不 行之 意肃之言缩也毛氏诗注
谓霜降则万物收缩是也结者文子曰夏条可结言
其弱也至秋则坚枯不复可结矣蕤花也 …… (第 5b 页)
覃怀之地唐贞观初省入武陟
南陆迎修景朱明送末垂初伏启新节隆暑方赫曦朝
想庆云兴夕迟(去/声)白日移挥汗辞中宇登城临清池凉
飙自远集轻襟随风吹灵圃耀华果通衢列高椅(于宜/反)
瓜瓞(田节/反)蔓长苞姜芋纷广畦(叶飞/规反)稻栽肃芊芊黍苗
何离离虚薄乏时用位微名日卑驱役宰两邑政绩竟
无施自我违京辇四载迄(许讫/反)于斯器非廊庙姿屡出
固其宜徒怀越鸟志眷恋想南枝
赋也南陆夏月日 行之道 修景谓日永也夏为朱明
末垂将尽之际谓六月也夏至后第三庚为初伏赫
曦盛也庆瑞迟待也集来会也灵圃犹言 (第 29b 页)
严光
横足加帝腹天下视为奇事桐江一丝以古而今亦无
不为子陵高而贤之矣然高则高矣高而不实奇则奇
矣奇而不中人生天地间只是一性分是所固有见之
日用只是一职分惟所当为舍性分言高奇未见其能
高能奇矣性分何在天地万物本同一体自天子以至
途人一也性在是职分在是自天子以至途人作用一
也故天地万物举而属之我一人之身举而任之为我
一人日用常 行之道 人不我用然后退而守之虽退而
守之而万物一体之心则未尝一日息也从古圣贤道
盖如此孟子曰中天下而立定四海 …… (第 59b 页)
为之狂出此之外更无他长耶君子得
志与民由之不得志独行其道不得志之志即得志之
志苟有其志故人如光武不与 行之 未之有也子陵无
其志是以无其具无其具是以只就平日之狂成一个
是后之咏钓台者出脱子陵云侯霸朱浮仅免归韩 (第 61b 页)
横足加帝腹天下视为奇事桐江一丝以古而今亦无
不为子陵高而贤之矣然高则高矣高而不实奇则奇
矣奇而不中人生天地间只是一性分是所固有见之
日用只是一职分惟所当为舍性分言高奇未见其能
高能奇矣性分何在天地万物本同一体自天子以至
途人一也性在是职分在是自天子以至途人作用一
也故天地万物举而属之我一人之身举而任之为我
一人日用常 行之道 人不我用然后退而守之虽退而
守之而万物一体之心则未尝一日息也从古圣贤道
盖如此孟子曰中天下而立定四海 …… (第 59b 页)
为之狂出此之外更无他长耶君子得
志与民由之不得志独行其道不得志之志即得志之
志苟有其志故人如光武不与 行之 未之有也子陵无
其志是以无其具无其具是以只就平日之狂成一个
是后之咏钓台者出脱子陵云侯霸朱浮仅免归韩 (第 61b 页)
杨先生祠堂记
景泰二年(缺/)月徽州府新修前教授杨先生祠堂成其
徒右副都御史程君富等所为也先生讳升字孟潜钱
塘人其学于书无不读而尤邃于春秋其所以教必本
于圣贤而不惑于异说洪武丙子领乡荐得星子教谕
星子之士前此无与荐书者众皆言学地不利谋徙焉
先生适来力止之曰为士者不得与荐书此学未至耳
非地之过也乃与诸生日夜讲学求所以治已治人者
俾身体力行之以其馀日肆力于文章诸生感先生之
教已益自淬砺既三年荐二人又四年荐四人皆登上
第自是相继有显者先生秩满升邵武教授无几调徽
州徽州人士闻先生善教皆乐从先生亦乐以圣经贤
传为之讲说三纲五典日用事物常 行之道 剖析精微
于义利之间曰如是而王如是而伯诸生晓然知天理
人欲之辨而奋志于学十馀年门人弟子领荐而升者
亦 (第 65b 页)
景泰二年(缺/)月徽州府新修前教授杨先生祠堂成其
徒右副都御史程君富等所为也先生讳升字孟潜钱
塘人其学于书无不读而尤邃于春秋其所以教必本
于圣贤而不惑于异说洪武丙子领乡荐得星子教谕
星子之士前此无与荐书者众皆言学地不利谋徙焉
先生适来力止之曰为士者不得与荐书此学未至耳
非地之过也乃与诸生日夜讲学求所以治已治人者
俾身体力行之以其馀日肆力于文章诸生感先生之
教已益自淬砺既三年荐二人又四年荐四人皆登上
第自是相继有显者先生秩满升邵武教授无几调徽
州徽州人士闻先生善教皆乐从先生亦乐以圣经贤
传为之讲说三纲五典日用事物常 行之道 剖析精微
于义利之间曰如是而王如是而伯诸生晓然知天理
人欲之辨而奋志于学十馀年门人弟子领荐而升者
亦 (第 65b 页)
跋柴宗礼传后
右前史官苏公伯衡所为柴宗礼传称宗礼葬其死友
金观而下三丧予读之慨然叹曰宗礼诚笃于友道者
哉夫君子之行无小大在合于义而已义之所在虽小
可卜知其大虽千驷万钟之重杀身成仁之难皆可以
类推见何则其心志固笃于此矣特所因而发者不在
此耳自宗礼之所为葬死友一事非甚高难 行之道 也
然其心可谓急于为义者矣推此以求之天下之事苟
有大于此者诚得如宗礼者而为之无难矣况宗礼之
廉节善行 (第 27a 页)
右前史官苏公伯衡所为柴宗礼传称宗礼葬其死友
金观而下三丧予读之慨然叹曰宗礼诚笃于友道者
哉夫君子之行无小大在合于义而已义之所在虽小
可卜知其大虽千驷万钟之重杀身成仁之难皆可以
类推见何则其心志固笃于此矣特所因而发者不在
此耳自宗礼之所为葬死友一事非甚高难 行之道 也
然其心可谓急于为义者矣推此以求之天下之事苟
有大于此者诚得如宗礼者而为之无难矣况宗礼之
廉节善行 (第 27a 页)
会稽傅氏夏小正注后序
夏小正本古书残缺近会稽傅崧卿颇就大戴礼校雠
刋注刻在会稽学宫盖昔孔子尝曰我欲观夏道是故
之杞而不足徵也吾得夏时焉说者则谓夏时夏小正
也圣人当春秋之世每告颜渊以王者百世通 行之道
首曰行夏之时殆取其岁时之正政事之善也此岂果
谓夏小正之一书哉周公之时训吕不韦之月令类若
一本于夏小正 (第 16a 页)
而又加详汉魏以降尝建读时令之官
凡以夏禹周公之典世宜守之而不敢有逸故也后世
儒者乃欲举时训月令而尽黜之且曰天时之运行有
常而王政之设施者无常起居号令庆赏刑威惟其所
值而即 行之 诚不可以非时而暂废苟不即行而暂废
则天下多滞事矣予试论之天之与人一理与气而已
盖惟理常为主而气之所一 …… (第 16b 页)
以 行之 不敢少逆因时制法按月布政春夏阳舒而赏
庆行秋冬阴惨而刑威作是皆 …… (第 17a 页)
则非常圣人之典亦道其常者
而已矣今而曰天时之运行有常而王政之设施者无
常起居号令庆赏刑威惟其所值而即 行之 诚不可以
非时而暂废是徒苟用乎一时之权术而终不得乎王 (第 17b 页)
夏小正本古书残缺近会稽傅崧卿颇就大戴礼校雠
刋注刻在会稽学宫盖昔孔子尝曰我欲观夏道是故
之杞而不足徵也吾得夏时焉说者则谓夏时夏小正
也圣人当春秋
首曰行夏之时殆取其岁时之正政事之善也此岂果
谓夏小正之一书哉周公之时训吕不韦之月令类若
一本于夏小正 (第 16a 页)
而又加详汉魏以降尝建读时令之官
凡以夏禹周公之典世宜守之而不敢有逸故也后世
儒者乃欲举时训月令而尽黜之且曰天时之运行有
常而王政之设施者无常起居号令庆赏刑威惟其所
值而即 行之 诚不可以非时而暂废苟不即行而暂废
则天下多滞事矣予试论之天之与人一理与气而已
盖惟理常为主而气之所一 …… (第 16b 页)
以 行之 不敢少逆因时制法按月布政春夏阳舒而赏
庆行秋冬阴惨而刑威作是皆 …… (第 17a 页)
则非常圣人之典亦道其常者
而已矣今而曰天时之运行有常而王政之设施者无
常起居号令庆赏刑威惟其所值而即 行之 诚不可以
非时而暂废是徒苟用乎一时之权术而终不得乎王 (第 17b 页)
存者清矣于是而伴奂优游
焉则所居者安矣存之清其近于主一之敬者乎居之
安其近于安宅之仁者乎敬以守之仁以 行之道 不外
是矣君其有取于此乎君曰吾之所取者堂之清而身
之安云尔而子推言之详其义为益广矣幸书子言以
为记 (第 7a 页)
焉则所居者安矣存之清其近于主一之敬者乎居之
安其近于安宅之仁者乎敬以守之仁以 行之道 不外
是矣君其有取于此乎君曰吾之所取者堂之清而身
之安云尔而子推言之详其义为益广矣幸书子言以
为记 (第 7a 页)
南溪萧氏族谱序
予家食时闻泰和萧翀鹏举之名甚盛及登进士官京师
而鹏举为山东运副以没卒不获一见识以为慊今年
秋其侄子炜携其尊府鹏翔所修萧氏房谱示予其序
文则鹏举作也反覆观之有以见运副昆季为忠厚纯
雅之士人所不能及也夫人之所以异于草木鸟兽之
类者以有五常之道也自尧舜禹汤文武以来国家以
是而设教百官以是而为治人民以是而相与盖天理
民彝自然之则人生日用常 行之道 有不可违者一或
违之即非所谓道矣有元入主中国其政治之隆或几
乎古独彝伦之道为有缺焉者其相习然也一时之 (第 21a 页)
予家食时闻泰和萧翀鹏举之名甚盛及登进士官京师
而鹏举为山东运副以没卒不获一见识以为慊今年
秋其侄子炜携其尊府鹏翔所修萧氏房谱示予其序
文则鹏举作也反覆观之有以见运副昆季为忠厚纯
雅之士人所不能及也夫人之所以异于草木鸟兽之
类者以有五常之道也自尧舜禹汤文武以来国家以
是而设教百官以是而为治人民以是而相与盖天理
民彝自然之则人生日用常 行之道 有不可违者一或
违之即非所谓道矣有元入主中国其政治之隆或几
乎古独彝伦之道为有缺焉者其相习然也一时之 (第 21a 页)
则中
也其究一而巳矣 诚说
夫道何为者也非太高难 行之道 也今夫清虚寂灭之
道绝世离伦非切于日用或行焉或否焉自若也至于
君臣父子夫妇兄弟朋友之大经可一日离乎故 (第 8b 页)
曰可
离非道也其所以 行之 者一曰诚也诚自不欺人固当 …… (第 8b 页)
庸说
易称天尊地卑书称天秩天叙春秋书天王诗称天生
蒸民有物有则明此道出于天皆中庸所谓庸也孟子
言经正则庶民兴此孟子所传于子思子者也经即庸
也百世常 行之道 也亲亲长长尊贤贵贵而巳而有亲
亲之等尊贤之差又在夫时中而巳此权所以应时变
也吕氏论之详矣(见中 (第 10b 页)
庸解)譬犹五谷必可以疗饥药石必
可以治病今夫玉山之禾八琼之丹则美矣果可以疗
饥乎果可以治病乎则太高难 行之 论其不可经世也
亦明矣其不及者犹食糠糒而不美五谷之味也故夫
接舆之狂沮溺之狷仲子之廉师商之过不及高柴 (第 10b 页)
也其究一而巳矣
夫道何为者也非太高难 行之道 也今夫清虚寂灭之
道绝世离伦非切于日用或行焉或否焉自若也至于
君臣父子夫妇兄弟朋友之大经可一日离乎故 (第 8b 页)
曰可
离非道也其所以 行之 者一曰诚也诚自不欺人固当 …… (第 8b 页)
庸说
易称天尊地卑书称天秩天叙春秋书天王诗称天生
蒸民有物有则明此道出于天皆中庸所谓庸也孟子
言经正则庶民兴此孟子所传于子思子者也经即庸
也百世常 行之道 也亲亲长长尊贤贵贵而巳而有亲
亲之等尊贤之差又在夫时中而巳此权所以应时变
也吕氏论之详矣(见中 (第 10b 页)
庸解)譬犹五谷必可以疗饥药石必
可以治病今夫玉山之禾八琼之丹则美矣果可以疗
饥乎果可以治病乎则太高难 行之 论其不可经世也
亦明矣其不及者犹食糠糒而不美五谷之味也故夫
接舆之狂沮溺之狷仲子之廉师商之过不及高柴 (第 10b 页)
礼智信
此仁者所以必有知觉不可便以知觉名仁也
五常性也天命之性性分中之所固有君臣父子夫妇
长幼朋友所 行之道 也率性之道职分之所当为
圣人以中道公道应物而已无我无人无作为以天下 …… (第 4b 页)
停圣人明睿所照见于无形非常人智
虑所及者
先贤言语皆格言然亦有一时一事有为而言者故或
不可为后世法或 行之 便生弊唯圣人言语万世无弊
虽有为而言皆可通行而无弊
凡为学之道必须一言一句自求巳事如六经语孟中 …… (第 5a 页)
我所未能当勉而 行之 或我所行不合于六经语孟中
便须改之先务躬行非止诵书作文而已
圣人之心如明镜止水物来不乱物去不留用工夫 …… (第 5b 页)
二程以格物致知为学朱子亦然此所以度越诸子大
学孔氏之遗书也其要在此凡 行之 所以不力只为知
之不真果能真知 (第 6b 页)
行之 安有不力者乎博学之审问之
慎思之明辩之只是要个知得真然后道笃 (第 6b 页)
行之 一句
圣人教人只是两字从学而时习为始便只是说知与
行两字不惑知命耳顺是个知字只是精粗浅深之别
耳耳顺 …… (第 6b 页)
参以前汉书盖阅史全要有法不可不知
看史书当先看其人之大节然后看其细行善则效之
恶则以为戒焉所以为吾躬 行之 益徒记其事而诵其
书非所谓学也 …… (第 14b 页)
老氏言道德仁义礼智与吾儒全别故其为教大异多
隐伏退缩不肯光明正大做得去吾道大公至正以天
下公道大义 行之 故其法度森然明以示人虽然三代
以前人忠厚笃实必不如老氏所说老氏衰世之书也
其流必变诈刻薄知老氏之所长 …… (第 17b 页)
能使夏商之无桀纣圣人遇变而通之亦惟达于自然
之数一毫之巳私无与也
春秋上下二百馀年其间人材有一节一 行之 可称者
固难以指而数若夫宏硕之器明敏之识端实之行正 …… (第 18b 页)
当否用得其人则民赖其利用
失其人则民被其害自古论治道者必以用人为先务
用既得人则其所谓善政者始可得而 行之 以善人行 (第 24b 页)
此仁者所以必有知觉不可便以知觉名仁也
五常性也天命之性性分中之所固有君臣父子夫妇
长幼朋友所 行之道 也率性之道职分之所当为
圣人以中道公道应物而已无我无人无作为以天下 …… (第 4b 页)
停圣人明睿所照见于无形非常人智
虑所及者
先贤言语皆格言然亦有一时一事有为而言者故或
不可为后世法或 行之 便生弊唯圣人言语万世无弊
虽有为而言皆可通行而无弊
凡为学之道必须一言一句自求巳事如六经语孟中 …… (第 5a 页)
我所未能当勉而 行之 或我所行不合于六经语孟中
便须改之先务躬行非止诵书作文而已
圣人之心如明镜止水物来不乱物去不留用工夫 …… (第 5b 页)
二程以格物致知为学朱子亦然此所以度越诸子大
学孔氏之遗书也其要在此凡 行之 所以不力只为知
之不真果能真知 (第 6b 页)
行之 安有不力者乎博学之审问之
慎思之明辩之只是要个知得真然后道笃 (第 6b 页)
行之 一句
圣人教人只是两字从学而时习为始便只是说知与
行两字不惑知命耳顺是个知字只是精粗浅深之别
耳耳顺 …… (第 6b 页)
参以前汉书盖阅史全要有法不可不知
看史书当先看其人之大节然后看其细行善则效之
恶则以为戒焉所以为吾躬 行之 益徒记其事而诵其
书非所谓学也 …… (第 14b 页)
老氏言道德仁义礼智与吾儒全别故其为教大异多
隐伏退缩不肯光明正大做得去吾道大公至正以天
下公道大义 行之 故其法度森然明以示人虽然三代
以前人忠厚笃实必不如老氏所说老氏衰世之书也
其流必变诈刻薄知老氏之所长 …… (第 17b 页)
能使夏商之无桀纣圣人遇变而通之亦惟达于自然
之数一毫之巳私无与也
春秋上下二百馀年其间人材有一节一 行之 可称者
固难以指而数若夫宏硕之器明敏之识端实之行正 …… (第 18b 页)
当否用得其人则民赖其利用
失其人则民被其害自古论治道者必以用人为先务
用既得人则其所谓善政者始可得而 行之 以善人行 (第 24b 页)
临川张氏子弟之秀有举为临江之新淦直学者曰汝
用本名某荐者不知其某名而用其字以名之名既上
不可以易也所与游者因请易其字曰伯龙而属余为
龙说余见伯龙好学而多能将欲进而有用于时者其
尝观易群龙之象而有得乎夫龙者物之至神者也圣
人取之以著乾刚之义而示消息进进之几学者于是
得时 行之道 焉初九曰潜龙勿用以其时之在下而不
可有为也隐而未见行而未成故君子居以养其志学
以充其德孜孜夙夜体健不 (第 10a 页)
用本名某荐者不知其某名而用其字以名之名既上
不可以易也所与游者因请易其字曰伯龙而属余为
龙说余见伯龙好学而多能将欲进而有用于时者其
尝观易群龙之象而有得乎夫龙者物之至神者也圣
人取之以著乾刚之义而示消息进进之几学者于是
得时 行之道 焉初九曰潜龙勿用以其时之在下而不
可有为也隐而未见行而未成故君子居以养其志学
以充其德孜孜夙夜体健不 (第 10a 页)