女成其为贤女可谓以母道兼师道矣
明贾氏幼读书通大义家贫而寡设教女馆授书自给

闺门肃然事闻旌之
　谨按学以成已教以成物两者并重而不废然教子
　教女不出闺门犹为可 行之道

以女子而设馆教人
　古今以来所不多有贾氏家贫孀居不得已而授书
　自给其学问之博可以概见闺门肃然其有得 (第 13a 页)

运行也大地蕴含自
是水本倾吐不尽某云乾是资生不道是乾乾终日也
世上妙义一毫凝滞不得
高子羽因问日月运 行之道 云尧典稽天云三百六旬有六
日论历法尚不及六日只得四分日之一耳周易爻象却三 …… (第 24b 页)
百八十四爻又是有闰之岁不当常 行之 度如蓍法则只三
百六十无有旬馀及象馀邵尧夫推步只用三百六十云损
其朔虚以为气盈则整整得三百六十五日四 …… (第 25a 页)
易只说三百八十四爻三百六十蓍二十五三十以行变
化如何得尽天地日月运 行之 用某云他自未尝引伸未
尝钩深致远未尝御天下之赜子羽云刘歆之说三统一
一比于爻象一 (第 26a 页)
行之 创大衍事事准于蓍龟刘炫祖冲之
之争岁馀斗差几于杀戮郭守敬之立长历追日食窃比
于仲尼岂有一部周易许多作 (第 26a 页)

　　　三年无改
子曰父在观其志父没观其行三年无改于父之道可
谓孝矣此章观人子之所为也言其父在吾则观其子
所以善继志之志者如何其父没吾则观其子所以善
述事之行者如何若观以三年之久不改于父日用常 行之道 则可谓尽子之孝道矣盖谓他人观其子之志 (第 13b 页)

　率性之谓道
庄老云串牛鼻络马首以为圣人皆遏其性而不出于
人性之自然伊川曰这意思真见得率性道理牛鼻不
可不串马首不可不络以牛之首而络得乎以马之鼻
而串得乎亦因其性而率之斯谓之道阴有阴之性阳
有阳之性五行二气亦各有性至于鱼之性则顺乎水
鸟之性则顺乎山各有其性夫道若大路然又云人率
循其人之性物率循其物之性万有不同各一其性而

不相假借此即人物各有当行道理故谓之道此只悬
空说在不要作圣人安行顺理说如牛必穿鼻马必络
首各有所率之性各有当 行之道

岂只是圣人事未说
到圣人在
　天命之谓性
天命流行付与万物人得之而为人之性物得之而为
物之性此兼义理 (第 31b 页)

宛然其色如纯漆光可以鉴
南唐书有马令胡恢陆游三家马陆二书盛行于世近
吴门又有合刻惟胡书世罕传之闻江阴 李忠毅(应/升) 家
有藏本廿年前属江阴令陆云士(次/云)访之久不见报叉
属门人杨侍讲宾实(名/时)求之亦不得按恢金陵 (第 4a 页)

　　神道

李广传丞相李蔡得赐冢地盗取三顷卖之又盗取神
道外壖地一亩葬其中世之言神道者始此(西汉二/十四)又
霍光茔起三土阙筑神道神道言神 行之道

也(长安/志)
　　弮
司马迁言李陵矢尽道穷士张空拳文颖曰拳弓弩拳
也师古曰拳音弮与絭同弮絭音皆去权 (第 10a 页)

谨对
　　第二道
问病有浮沉刺有浅深各至其理无过其道
对病有浮沉刺必分其浅深之宜治皆合理谨无过其
气 行之道 盖邪之感受流变不同病之留止为证不一
浮则在于皮毛肌肉之间沉则在于筋脉骨髓之内浮 …… (第 3a 页)
者谓之不及故益于他气而荣卫
外壅浮则刺浅至病所而得其宜沉则刺深及病处而
合其理各随其浅深之源无过其气 行之道 故圣人告
戒若其浅深不得反为邪气内贼者诚欲勉其存心于
针刺之法而无毫发之差而后已何以明之经曰浅深
在 (第 4b 页)

养吾诚则反约穷源之事也)
学未至而好语变者必知终有患盖变不可轻议若骤
然语变则知操术己不正(变者非常 行之道 盖权宜之/事也自非见理明制义精者)
(不足以与此苟学未至而轻于语变则/知其学术之源己不正终必流于邪谲 …… (第 42a 页)
恐人之知是则非求益者也)有人不肯言其道义所得
所至不得见底又非于吾言无所不说(人不肯言其知/之所得 行之 所) (第 42a 页)

而进何咎之有)若欲贵之心与行道之心交战于中
岂能安履其素乎(欲贵之心胜则必不能安行乎/素位而亦卒无可 行之道 矣)
大人于否之时守其正节不杂乱于小人之群类身虽
否而道之亨也故曰大人否亨不以道而身亨乃道否
也(否 …… (第 2b 页)
理故贤者顺理而安行智者知几而固守(睽卦六三传/贤者顺是理)
(之当然安而 行之 智者知其几之必然/固而守之皆谓必以正道而后合者)
君子当困穷之时既尽其防虑之道而不得免则命也
当推致 …… (第 5b 页)
安于死也故有杀身成仁只
是成就一个是而已(心有实见而后谓之有德此则不待勉强/学者实见有所未尽则亦勉而 行之 可也)
孟子辨舜蹠之分只在义利之间言间者谓相去不甚
远所争毫末耳义与利只是个公与私也才出义便以
利言 (第 10b 页)

　　　　如劲风之旋其两端不动处曰极上顶不动
　　　　处谓之北极下脐不动处谓之南极南北二
　　　　极相去之中天之腰也谓之赤道日所 行之
　　　　道 谓之黄道春秋二分黄道正与赤道相直
　　　　故其出没正与地之卯酉相当是以昼夜均 (第 25a 页)

　火其行之速过于日金水月其行之迟又不及日此
　其大率也
缘督赵氏曰日月两曜悬虚运转本不附著于天各有
　所 行之道 五纬亦然月因日而有晦朔弦望其迟疾
　却不因日五星则因日而迟留伏逆近日则疾远日
　则迟迟甚而留留久而退 …… (第 19b 页)
　一周而与天同过一度行疾者反是迟行迟者反是
　疾退者反是疾之甚顺行而迟疾皆是一日绕地一
　周而以不及天 行之 数为所行度退行者却是一日
　绕地一周而多过天 (第 20a 页)
行之 数退迟者先天不甚多退
　疾则逾多矣
深山董氏曰日月丽乎天宜皆随天而行也而曰天左
　旋日月五星右转何哉 …… (第 20a 页)
　之日日月相望人居其间尽睹其明故形圆也二弦
　之夕日照其侧人观其傍故半魄也晦朔之时日照
　其表人在其里故不见也月 行之道 斜带黄道十三
　日有奇在黄道表又十三日有奇在黄道里表里极
　速者去黄道六度二十七日有奇阴阳一终
张衡 (第 21a 页)

　　古历周天之度周岁之日皆三百六十有五全策之外
皆有奇分所谓四分之一自今岁冬至距来岁冬至历
三百六十五日而日行一周凡四周历千四百六十则
馀一日析而四之则四分之一也然天之分常有馀岁
之分常不足其数有不能齐者盖黄道虽去差冬夏二
至日躔恒距赤道二十四度其躔每岁不同岁差移一
分馀斜络于二十八宿间岁久皆其经 行之道 如人缠 …… (第 22a 页)
　　浑天家说天体正圆状如鞠毬内少半盛水中间浮一
叶譬之地也元气运天左旋不已而地常平为水所载
故也人处地上不当天半地上天多地下天少何以知
之以日月之近大而远小星度之高密而低疏知之也
然地平既在天半之下而仰观止见周度之半者天远

似乎低地平与之相妨人目不可尽见也天有二枢虽
旋不离其所是谓北极南极然北极升出地上而南极
降入地下斜倚运转非平转也二极中腰一周谓之赤
道亦随天形斜倚而不平矣言赤道者初非有形昔人
木刻浑天之象而以五色庄严日月所 行之

路故以五
色名之是谓九道于天则有其路而无其形也天体又
似薰被香毬中有机者盛灰埋火之处即同地耳毬虽
转 …… (第 25b 页)
常见而月行最迟处可
以测知今历四馀躔度所推月孛是也孛躔赤道南则
月行迟于南孛躔赤道北则月行迟于北是月 行之

迟
疾不系于赤道也先儒谓日月行度本无盈缩又谓月 …… (第 38b 页)
月圆
二百三十五次故以十九除之得十二度十九分度之
七并太阳行一度共得十三度十九分度之七为月一
昼夜平 行之

定数然观其所离先后不同有差至五度
半者后汉刘洪始推究之知月入转一周有疾有迟凡
一昼夜疾行则至十四度馀 (第 39a 页)

　何欤此记诵词章之学真不足谓之学也
盗贼之生皆因民无恒产与教化不行而致既游手无
　业又无礼义以维持其心至饥寒所逼鲜不为盗故
　孔子言庶富教
世乱而无能守之节固可羞世治而无可 行之道 尤可
　耻也
齐桓晋文皆以力假仁然齐桓颇近正晋文则全用威 (第 26a 页)

　　　理窟月令统第十

秦为月令必取先王之法以成文字未必实 行之道

千
乘之国敬事而信节用而爱民使民以时此皆法外之
意秦苟有爱民为惠之心方能行徒法不能行须实有
其心也有 (第 18a 页)
其心而无其法则是虽有仁心仁闻不行先
王之道不能为政于天下(释月令便是/义袭而取)
古者诸侯之建继世以立此象贤也虽有不贤者象之
而天子使吏治其国彼不得暴其民故舜封象是不得
已周礼建国大小必参相得盖皆建大国其势不能相

下皆小国则无纪以小事大莫不有法(释此因论/统属而及)
井田而不封建犹能养而不能教封建而不井田犹能
教而不能养封建井田而不肉刑犹能教养而不能使
然此未可遽 行之(释此有/时义乎)

　　　理窟丧纪第十一
郑氏之说恐非丧须三年而祔若卒哭而祔则三年都
无事礼卒哭犹存朝夕哭若无祭于殡宫 (第 18b 页)

　得于道则其用不和而效若是焉

故君子慎动
　故君子必谨其所动动必以正则和在其中矣　节
　斋黄氏曰道即太极流 行之道

德即五性之德动而
　正即前所谓几也用而和即后所谓中节也
　　道第六　此明圣人之道而见动之慎几之明也 (第 14b 页)

　　管窥篇
天始惟一气尔庄子所谓溟涬是也计其所先莫先于
水水中滓浊历岁既久积而成土水土震荡渐加凝聚
水落土出遂成山川故山形有波浪之势焉于是土之
刚者成石而金生焉土之柔者生木而火生焉五行既
具乃生万物万物化生而变化无穷焉

洪范五行之生成以微著为渐次盖以数言之也水火
气也故微木金形也故著四行莫不待土以生成焉
其质最大故居后盖土所以成始而成终者也
南北二极所以定子午之位历家因二极而立赤道所
以定卯酉之位北极瓜之蒂也南极瓜之攒花处也赤
道瓜之腰围也指南针所以通二极之气也
赤道为天之腰围正当天之阔处黄道自是日 行之道

月之九道又自 (第 1b 页)
行之道

也 (第 1b 页)

　全古人之大体故曲学偏见不悟性命之理岂不悲
　夫盖五行之妙用具一身之妙理该乎万物苟泥一
　途执一理果何足以言命耶此篇再论阴阳五 行之
　道 微妙之通𨼆奥难测不可执一途一理而推之譬
　如冬热夏霜可谓希遇之时喻浅学者以一家偏见
　之术而言人吉 …… (第 28b 页)
　行微妙其有阴中之阳阳中之阴阴中之阳上交于
　阳中之阴阳中之阴下交于阴中之阳凝有水中之
　火火中之水虽冰鼠火龟为不常之志物矣然亦不
　能逃乎五 行之 造化者哉李仝曰言消息灾福或殊
　途而同归或穷理而尽性不可执一而言之或冬行
　夏令则有炎热之时或冤枉愤 (第 29a 页)

　可久矣此古圣人所以新天下垂后世之道
子曰古之人重改作变政易法人心始以为疑者有之
　矣久而必信乃其改作之善也始既疑之终复不信
　而能善治者未之有也
子谓子厚曰议法既备必有可 行之道 子厚曰非敢言
　也顾欲载之空言庶有取之者耳子曰不行于今而 (第 65a 页)

　其本性而随夫之气习以见阴阳相感之义焉况肝

　位鬲下肺居鬲上上阳下阴所 行之道

性随而分故
　木浮而反肖金之沉金沉而反肖火之上行而浮也
　凡物极则反及其经制化变革则归根复命焉是以 …… (第 5b 页)
　邪得而入
五十难曰病有虚邪有实邪有贼邪有微邪有正邪何
以别之然从后来者为虚邪从前来者为实邪从所不
胜来者为贼邪从所胜来者为微邪自病者为正邪
　五 行之道

生我者休其气虚也居吾之后而来为邪
　故曰虚邪我生者相气方实也居吾之前而来为邪
　故曰实邪正邪则本经自 …… (第 26a 页)
　各有所职而不能思非若人之感物则心为之主而
　乘气机者也然则五藏果各能有情而感乎曰越人
　之意盖以五 行之道

推其理势之所有者演而成文
　耳初不必论其情感亦不必论其还不还与其必然
　否也读者但以所胜传不胜及王者 …… (第 33b 页)
　为柔阴俞土阳俞木甲木为刚已土为柔阴经金阳
　经火丙火为刚辛金为柔阴合水阳合土戊土为刚
　癸水为柔盖五 行之道

相生者母子之义相剋相制
　者夫妇之类故夫道皆刚妇道皆柔自然之理也易 …… (第 46a 页)
　则一于助金而已不可施于两用此所以不补土而

　补水也或又问母能令子实子能令母虚五 行之道
　

也今越人乃谓子能令母实母能令子虚何哉曰
　是各有其说也母能令子实子能令母虚者五行之
　生化子能令母实 (第 58b 页)

　　道犹路也当初命此字是从路上起意人所通行方谓
之路一人独行不得谓之路道之大纲只是日用间
人伦事物所当行之理众人所共由底方谓之道大
槩须是就日用人事上说方见得人所通行底意亲

切若推原来历不是人事上刬然有个道理如此其
根原皆是从天来故横渠谓太虚有天之名由气化
有道之名此便是推原来历天即理也古圣贤说天
多是就理上论理无形状以其自然而言故谓之天
若就天之形体论也只是个积气恁苍苍茫茫实有
何形质但横渠此天字是说理理不成死定在这里
一元之气流出来生人生物便有个路脉恁地便是
人物所通 行之道

此就造化推行其所从始如此至 …… (第 1b 页)
子思说率性之谓道又是就人物巳受得来处说随
其所受之性便自然有个当 行之

路不待人安排著
其寔道之得名须就人所通行处说只是日用人事
所当然之理古今所共由底路所以名之曰道

　 (第 2a 页)