伤折恶血不散
论曰脉者血之腑血行脉中贯于肉理环周一身因其

肌体外固经脉内通乃能流注不失其常若因伤折内
动经络血 行之道

不得宣通瘀积不散则为肿为痛治
宜除恶瘀使气血流通则可复完
黄菧汤　治伤折恶血凝滞肿痛
　　黄菧　白芍 (第 38a 页)

气(云云/)肺之积名曰息贲(云云/)肾之积名曰
奔豚(云云并见本文/)
　按滑氏本义曰越人之意盖以五 行之道 推其理势
　之所有者演而成文耳初不必论其情感亦不必论
　其还不还与其必然否也读者但以所胜傅不胜及
　 (第 2a 页)

　以叙也彝伦之叙即九畴之所叙者也
　臣良胜曰帝王兴道致治至简至易者也尧曰执中
　舜曰精一皆不外乎一心禹之彝伦攸叙则日用常
　 行之道 也九畴之列以建用皇极为主次居于五又
　在九数之中以一御八居中制外是亦一中而已易 (第 3b 页)
　曰乾以易知坤以简能易简而天下之理得矣帝王
　之道之治岂在于高远难 行之 为哉
仲虺之诰曰王懋昭大德建中于民以义制事以礼制
心垂裕后昆
　蔡沈曰中者天下之所同有也然非君建之则 …… (第 4a 页)
　吾善赞字字实录愚臣何敢赞哉
文皇出一书示翰林学士胡广曰古人治天下皆有其
道虽生知之圣亦资学问由唐虞至宋其閒圣贤明训

具著经传然简帙浩繁未易遽领其要帝王之学但得
其要笃信而力 行之

足以为治皇太子天下之本于今
当进学朕欲使其知要庶几将来太平之望秦汉以下
教皇太子者多以黄老申韩刑名术 (第 10b 页)

　心以为圣人不苟私其子以害天下求其说而不得
　从而为之辞
　臣良胜曰官天下者尧舜非常之举也家天下者大
　禹常 行之道 也尝考之史黄帝之位传之少昊子也
　少昊传之颛顼则黄帝孙也颛顼传之帝喾则少昊
　孙也帝喾传之挚少子也挚 …… (第 14a 页)
　传贤以朱均之不肖或以贻天下忧而舜禹之圣足

　以继尧舜之治也然则传子之事非禹肇之者也尧
　舜之事二圣非常之举也禹之事万世常 行之

事也
　若使世世有非常之传则人人怀非分之望乱益滋
　矣
汉文帝元年有司请早建太子曰豫建太子所以重宗 …… (第 14b 页)
　外之隙亦足以继王曾之美矣

文王之为世子朝于王季日三鸡初鸣而衣服至于寝
门外问内竖之御者曰今日安否何如内竖曰安文王
乃喜及日中又至亦如之及暮又至亦如之其有不安
节则内竖以告文王文王色忧行不能正履王季复膳
然后亦复初武王帅而 行之

不敢有加焉文王有疾武
王不脱冠带而养文王一饭亦一饭文王再饭亦再饭
旬有二日乃间
汉文帝居代时母薄太后 (第 32a 页)

传丞相李蔡得赐冢地盗取三顷卖之又盗取神
道堧地一亩葬其中世之言神道者始此又霍光茔起
三上阙筑神道言神 行之道 也
于定国为东海郡曹决狱平郡中为立生祠生而立祠
此似无谓人已死乃须立庙而血食今也生而立庙谁
当享之然 (第 26b 页)

　　　者其中路也由江东老鹳嘴宝山李家堰一带
　　　皆可以至于海者其南路也由东北境牛角尖
　　　太仓界以至海者其北路也三者皆陆 行之道
　　　 也由黄浦东出吴淞江口以入于海或由吴淞
　　　刘河适均之间东出黄洼塘以入于海二者亦 (第 72a 页)
　　　谓之中路皆水 行之道 也此惟牛角尖为间道
　　　其馀皆正道也
　西距昆山
　　　其道有三由外冈葛隆镇历太仓南马头而至
　　 …… (第 72b 页)
　东濒大海
　　　其道有三由刘家河至天妃宫出海者其南路
　　　也由北门至七鸦浦出海者其北路也二者皆
　　　舟 行之道 道之正也由东门东北行至茜泾下
　　　海者其路在刘河七鸦适均之间乃中路也水
　　　涩不可通舟但可陆行道 (第 118b 页)

　　常州府备寇水陆路论
夫寇欲犯常州水陆可通之路不可胜举其大要不过
三者而已第一是由河庄而进历奔牛马至城下第二
是由江阴之桃花港过坝直抵郡治北门第三是由芜
湖溧阳金坛宜兴而来断断乎不敢从京口闸运河东
下何也京口以东夹罔两岸如山迢迢一水中行非兵 行之道 也知斯三者则知所以守常州矣 (第 9a 页)

国玺紫驼空
引旧毡房盖未详矣
门人杨吉士名时江阴人向属其访宋胡恢南唐书及
元席帽山人王逢集适来言胡本 李忠毅公 仲达家旧
有之乱后其家零落不可得矣原吉(逄/字)梧溪集凡七卷
有至正间新安汪泽民鄱阳周伯琦二序景泰中 (第 23a 页)

　(课不出十件物事其吉凶日上三传/本命行年六处最𦂳外四事亦可思)
寅亥遇之身主病(注曰课内三传年命日上若见寅亥/有气克日无救即主病若更今日乘)

　 (行之道

或六处有一处见/白虎旺相克日者即应矣)
寅辰逢处狱囚迟(课中三传年命日上若见寅辰主官/事再论日 (第 10a 页)
行之道

及六处有勾陈或)
　(朱雀克日宜言官事若不见勾陈克日/只初傅与日在囚墓之中亦主官事)
子卯当逢占贼 …… (第 10a 页)
　(人行年立申上见天乙为贵神亦/为救也缘天乙贵人至尊之象也)
用生终死忧最深用死终生吉相聚

　(生者是五 行之

所生之神也死者是五行所葬之地/假令甲乙日初传登明末傅小吉丙丁日发用功曹)
　(末传河魁是用生终死也庚 (第 29a 页)

　去豆叶暴乾剉用无豆叶以黑豆代之
　参曰金音曰商从外知内以内知外也高平曰陆四
　时日月所行之路也盖天有四陆人有四街营卫血
　气所 行之道 也故主水停为肿气痹为疝为瘕失其
　常陆之唯内无外更假火力熨除痈肿之唯外无内 …… (第 2b 页)
　　(不曰皮肤间而曰皮肤中/即此可见木火授受之地)
　　(木生火象木相火行内经所谓神转不回乃得其/机言四时之序顺 行之 道也如木不授火反乘脾)
　　(土即所谓回则不转乃失其机言四时之序逆 (第 11a 页)
行/之 次也而授受之机真莫之为而为莫之致而至)
本经下品
瓜蒂气味苦寒有毒主大水身面四肢浮肿下水杀蛊
毒欬逆 …… (第 11a 页)
　行剡剡起屦执圭玉举前曳踵蹜蹜如也埤雅云畜
　养之闲曰圈豕子曰豚端读端弁之端弁读弁冕之
　弁则行不举足齐如流冕 行之 容也颐霤如矢端行
　之容也剡剡起屦弁 (第 25b 页)
行之 容也礼之以物以服记其
　行容者互相挟也是故水畜性偏趋下对待伏热之
　在腹中为肠痈为内蚀为五痔经云热气 (第 25b 页)

理试以经纬求之文果流畅盖璿玑者天盘也经纬者
星辰所 行之道 也中留一眼者天心也极星不动盖运
转不离一度之中所谓居其所而斡旋之处中一方太
微垣也乃叠字四言诗其二方 (第 22b 页)

　　求日食食甚真时及两心视相距
日食求食甚真时及食甚视纬新法算书用浑天仪
法以食甚用时之东西差与食甚近时之东西差相
较得视行以用时之东西差比例得时分与食甚用
时相加减(限西加/限东减)而得食甚真时以真时之南北差
与食甚实纬相加减(白平象限在天顶南纬南则加/纬北则减白平象限在天顶北)
(纬南则减/纬北则加)而得食甚视纬上编言之详矣(见日食三/限时刻及)
(求食甚真时/食甚视纬篇)然其求真时也必求太阴视行正当实

纬之度乃以视 行之道

与白道为平行故与实纬成
直角而视纬与实纬必合为一线也夫近时之东西
差与用时之东西差既不等(因白道高弧 …… (第 62b 页)
得真时复考其两心视相距果与所求垂线合
则食甚真时即为定真时不然则又作垂线求之盖
太阴视差时时不同其视 行之道

既不与白道平行
又不能自成直线其两心视相距最近之线不与白
道成直角而与视行成直角(两心实相距不与白道 …… (第 63b 页)
图而知各地见食之不同新奇精巧与旧法迥殊然
其理无不可以相通盖旧法以浑测浑可实指其东
西南北之差而视 行之

法甚简新法写浑于平可实
稽其实距视距之异而视差之理尤精今以新法合
旧名义参观而详解之则理之确者以并观 (第 64a 页)

　不能亦且未是
有言天下方乱恐无暇为学者予曰天下自乱吾心自
　治人当丧乱之馀自谓无意于世或悲愤无聊无所
　事事或佯狂放诞适意诗酒俱非中 行之道 也世界
　自是太平只贤者无所事事诗酒自适便做就今日
　许多丧乱是皆不学问之害贤者处此正当刻意自
　励 (第 20b 页)

　(见少阴下见阳明阳明燥金则卯酉也上经坎离四/卦以象上下坤维之间左右东西三十六卦为少阴)
　(明水少阳相火大阴良金少阳敷木厥阴游火少阳/游火平 行之道 路内经举其上下以例东西易包举)
　(之绳于任督以例八脉两蹻之脉发于坎离终始于/颐大过冲带之脉交于两济 (第 28b 页)

义所安虽小官有所不屑夫位天地育万物者道也传
斯道者斯文也振已坠之文达未 行之道 者先生也使
学不卒传志不卒行至于此极者天也先生之德可形
容者犹可道也其独智自得合乎天契乎先圣者不可 (第 15b 页)

　　汗下吐三法该尽治病诠十三
人身不过表里气血不过虚实表实者里必虚里实者
表必虚经实者络必虚络实者经必虚病之常也良工
之治病者先治其实后治其虚亦有不治其虚时粗工
之治病或治其虚或治其实有时而幸中有时而不中

谬工之治病实实虚虚其误人之迹常著故可得而罪
也惟庸工之治病纯补其虚不敢治其实举世皆曰平
稳误人而不见其迹渠亦自不省其过虽终老而不悔
且曰吾用补药也何罪焉病人亦曰彼以补药补我彼
何罪焉虽死而亦不知觉夫粗工之与谬工非不误人
惟庸工误人最深如鲧湮洪水不知五 行之道

夫补者
人所喜攻者人所恶医者与其逆病人之心而不见用
不若顺病人之心而获利也岂复计病者之死生乎呜 (第 10a 页)

　桂更用酒煎男子以背为阳更以热投热无乃太热
　乎
凡便痈者谬名也乃男子血疝也难素所不载然而是
　厥阴肝之经络是血流 行之道 路也冲脉任脉督脉
　亦属肝经之旁络也难经曰男子七疝血疝者乃七
　疝之一也治以导水丸桃仁承气汤或抵当汤 (第 23a 页)

了故曰克已工夫未肯加骄吝封闭缩如蜗试于清夜
深思省剖破藩篱即大家
问周礼先生曰周礼亦非万世常 行之道 自是周家一
代礼也 (第 9a 页)
行之 者曾有弊若欲 (第 9a 页)
行之 除是斟酌损益故孔
子便欲行夏之时而于周特取其冕
问圣人亦重名乎先生曰观君子疾没世而名不称圣
人也重名 (第 9a 页)

水潜 行之道 也其所以昼夜不息者以一元之乾气耳
经曰纪于水火馀气可知(中通曰赵氏谓脾胃中气为/后天以东垣补中益气汤 (第 23b 页)

镜于暗室之窗版则物形
小缩透入几上之纸可细描也写真甚肖花木虫物皆
可彼候日食分杪者开小牖于屋瓦恰与日 行之道 符
透入玻镜穿映屋内地上分杪丝毫不差果异术乎乃
至理耳(暄曰远西此法/谓之物像像物)
厌法　李霖寰大 (第 18b 页)