，五阳年主太过，五阴年主不及，而各上应乎天之五行。徐疾逆顺，谓五星之行徐行疾，顺行逆行也。道，五星所 行之道 路也。留久，稽留而延久也。逆守，逆而不进，守其度也。小者，光芒不露也。省下，谓察其分野之下，君民之有

追而济之，以行补法，恶得无实？来者形气将平即为顺，故迎而夺之，以行泻法，恶得无虚？此所以明知逆顺乃正 行之道， 而不必复问于人，惟以追之随之，而以吾意和之，此针道之所以毕也。按素问至真要大论，亦有明知逆顺正行无閒 ……，所溜为荣，所注为输，所行为经，所入为合。此二十七气之所行，皆在于五腧。盖十二经脉之血气，本于五脏五 行之 所生，而脉外皮肤之气血，出于五脏之大络，溜注于荣输，而与脉内之血气，相合于肘膝之间，此论脏腑经脉之血 ……，足之三阳从头走足，足之三阴从足走腹，手之三阴从腹走手，始于肺而终于肝，常荣无已，终而复始，此血气循 行之 终始也。本篇论五脏六腑之脉，皆出于指井，溜于荣，注于输，行于经，入于合，从四支而通于脏腑此经脉之终始 ……之相合也。心出于中冲者，心脏所出之血气，渗于皮肤之閒，从中冲之井，而行于手厥阴之经也。閒使者，君相閒 行之 使道，如心脏之血气，有过于包络之中则至，无过于包络之脉中则止，谓止于经处，而不行过于肘中，与包络之血 ……头取之，为合水，针六分，留十呼，灸三壮。此皆足厥阴肝经之穴也。
张志聪曰：宛，郁也。所行为经者，如经 行之 道路，所以通往来之行使，故所 行之 血气，厥逆则郁滞其閒而不行，如往来之血气相和，则通行于经脉中矣。　张玉师曰：此二句證明脉内之气血，从 ……附于右肾而生，故其所附之下腧，又在于足，其穴在足小指之前，即足太阳膀胱经脉气所行，及足少阳胆经脉气所 行之 后，出于腘中外廉，名曰委阳，是足太阳膀胱经之络脉所别，正手少阳三焦经之下腧也。太阴当是太阳。此三焦者，乃足少阳胆经足太阳膀胱经之所相将而行也。此委阳者，正足太阳膀胱经脉别 行之 穴也。其上外踝计五寸名光明穴。又足少阳胆经之络穴别行者，三焦与之别入贯腨肠，腨肠者即足腹也，共出于委

门输穴中渚。在足则取足阳明荣穴内庭输穴陷谷，足少阳胆经之荣穴侠溪输穴临泣。
张志聪曰：道者，谓各有循 行之道 路。有道以来，有道以去者，言有道以来，而清浊相干，亦当有道以去，而阴阳相和也。故审知逆顺之道，是谓养 ……于色者，盖亦从经脉而出于皮肤，故曰五脉安出，五色安见。　杨元如曰：色气应天，经脉应地。五脏者，在地五 行之 所生也，而色见于面，此五 行之 气上呈于天也。从内而外者，由脏而经脉皮肤，应地气之上腾于天。从外而内者，由皮肤经脉而脏，应天气之下降 ……六腑挟其两侧，言五色见于明堂，而脏腑之气，各有所次之部位也。
《逆顺肥瘦篇第三十八》
马莳曰：首节有 行之 逆顺，后分肥瘦壮幼等刺法，故名篇。

黄帝问于岐伯曰：予闻针道于夫子，众多毕悉矣，夫子之道，应若失而 ……：愿闻自然奈何？岐伯曰：临深决水，不用功力，而水可竭也。循掘决冲而经可通也。此言气之滑涩。血之清浊， 行之 逆顺也。
马莳曰：此言针道一本于自然之妙也。帝问针道毕陈，若有所失，而据守难坚，未知由学问而熟，抑亦 ……法式检押，乃可传之后世也。譬之工匠，必用尺寸绳墨规矩，以为长短平直方圆，此乃自然之道，其为教易行，其 行之 逆顺有常。能循其法，譬之临深决水，循掘决冲，而水易竭，经可通也，何也？正以人之气有滑涩，血有清浊，行 ……处，仍用力以并掘之，而水可通也。皆指泻法而言也。
张志聪曰：清浊者，天地之气也。临深决水，循掘决冲， 行之 逆顺也。血气逆顺而行，应天地之旋转也。按此篇论形肉之厚薄坚脆，血气之多少清浊，应太过不及之气，故用针 ……多少补泻，皆以针合人而导之和平。是以一篇之中，并无邪病二字，若以泻邪论之，去经义远矣。

黄帝曰：脉 行之 逆顺奈何？岐伯曰：手之三阴，从脏走手，手之三阳，从手走头，足之三阳，从头走足，足之三阴，从足走腹。 ……经脉皮肤之外内，充于形身，无往不到，故曰，逆顺之行。盖经脉之血气顺行，则皮肤之气血逆转，所以应天地运 行之 道也。禀于五脏六腑者，即水谷所生之血气流溢于中，由冲脉而布散于皮肤之外。少阴之气血，先天之精气也，并

环转之无端也。四末者，四肢之秒末，手足之指井也。其脉者，谓手足三阴三阳之经，输阴阳之道者，血气从此所 行之道 路也。相输之会气从合者，谓皮肤之气血，从四末而溜于脉中，输行于经而与脉中之血气相会，入于肘膝间，而与

故恶湿。王子律曰：肝恶风，心恶热，脾恶湿，恶本气之胜。肺为清金，故恶寒，肾为水脏，故喜润而恶燥，盖五 行之道， 制生则化，故各有所欲而各有所恶也。

五液：心主汗，肝主泪，肺主涕，肾主唾，脾主涎，此五液所出也。 ……无多食苦，甘走肉，肉病无多食甘，酸走筋，筋病无多食酸，是谓五禁，无令多食。
王子律曰：酸苦甘辛咸，五 行之 味也。血气肉筋骨，五脏之所生也。是以五味各自走其道。

五裁：病在筋，无食酸。病在气，无食辛。病在骨 ……十馀日而死矣。
马莳曰：此言夭疽之势急，当急治之，若治之缓则死也。
张志聪曰：颈乃手足少阳阳明血气循 行之 部分，故不急治，则热气下入渊液，渊液乃足少阳胆经穴，在腋下三寸，盖从外而将入于内也。任脉居阳明少阳四

辛合，犹夫妇也，故皆暂舍其本性，而随夫之气习，以见阴阳相感之义焉。况肝位膈下，肺居膈上，上阳下阴，所 行之道， 性随而分，故木浮而反肖金之沉，金沉而反肖火之上行而浮也。凡物极则反，及其经制化变革则归根复命焉，是以 ……然，从后来者为虚邪，从前来者为实邪，从所不胜来者为贼邪，从所胜来者为微邪，自病者为正邪。
滑寿曰：五 行之 道，生我者体，其气虚也，居吾之后而来为邪，故曰虚邪。我生者相，气方实也，居吾之前而来为邪，故曰实邪。 ……各有所职而不能思，非若人之感物则心为之主而乘气机者也。然则五脏果各能有情而感乎？曰：越人之意，盖以五 行之 道，推其理势之所有者演而成文耳，初不必论其情感，亦不必论其还不还，与其必然否也。读者但以所胜传不胜， ……而言者，盖诸脏腑穴，皆始于井，而阴脉之井，始于乙木，阳脉之井始于庚金故自乙庚而言。刚柔之配，而其馀五 行之 配，皆仿此也。　丁氏曰：刚柔者谓阴井木，阳井金，庚金为刚，乙木为柔；阴荣火，阳荣水，壬水为刚，丁火为 ……俞木，甲木为刚，己土为柔；阴经金，阳经火丙火为刚，辛金为柔；阴合水，阳合土，戊土为刚，癸水为柔。盖五 行之 道，相生者母子之义，相尅相制者，夫妇之类，故夫道皆刚，妇道皆柔，自然之理也。《易》曰：分阴分阳，迭用 ……篇》曰：少阴无输，心不病乎？岐伯曰：其外经病而脏不病，故独取其经于掌后兑骨之端也。其馀脉出入屈折，其 行之 疾徐，皆如手少阴心主之脉行也，又《第二篇》曰：心出于中冲，溜于劳宫，注于太陵，行于间使，入于曲泽，手 ……则知手少阴与心主同治也。

十二经皆以俞为原者，何也？然，五脏俞者，三焦之所行，气之所留止也。三焦所 行之 俞为原者，何也？然脐下肾间动气者，人之生命也，十二经之根本也，故名曰原。三焦者，原气之别使也，主通行 ……之有病者，皆取其原也。
滑寿曰：十二经皆以俞为原者，以十二经之俞皆系三焦所行，气所留止之处也。三焦所 行之 俞为原者，以脐下肾间动气，乃人之生命，十二经之根本，三焦则为原气之别使，主通行上中下之三气，经历于五 ……，不字疑衍。东方实，西方虚，泻南方，补北方者，木、金、火，水欲更相平也。木、火、土、金、水之欲实，五 行之 贪胜而务权也；金、水、木、火、土之相平，以五行所胜而制其贪也。《经》曰：一脏不平，所胜平之。东方肝， ……火之光，若补土则一于助金而已，不可施于两用，此所
以不补土而补水也。或又问母能令子实，子能令母虚，五 行之 道也，今越人乃谓子能令母实，母能令子虚，何哉？曰：是各有其说也。母能令子实，子能令母虚者，五 行之 生化；子能令母实，母能令子虚者，针家之予夺，固不侔也。四明陈氏曰：仲景云：木行乘金，名曰横。《内经》

《一提金脉要》
或人问曰：治伤寒先明脉證，脉證不明，取方无法，脉證既明，工中之甲。夫脉之一字，实先天后天之造化，何为先天？何为后天？何为脉也？答曰：人之阴阳，即为先天，人之气血，即为后天，脉者非气非血，乃气血之先，即营 行之道 路。又问曰：既知先后天之脉理，须明持脉之要，曰举、曰按、曰寻三字，若此不明，则阴阳表里虚实，何以别之

丙与辛合，犹夫妇也，故皆暂舍其本性而随夫之气习，以见阴阳相感之义焉。况肝位鬲下，肺居鬲上，上阳下阴所 行之道 性随而分，故木浮而反肖金之沉，金沉而反肖火之上行而浮也。凡物极则反，及其经制化变革则归根复命焉，是以 ……篇》曰：少阴无输，心不病乎？岐伯曰：其外经病而脏不病，故独取其经于掌后兑骨之端也。其馀脉出入屈折，其 行之 疾徐皆如手少阴，心主之脉行也。又《第二篇》曰：心出于中冲，溜于劳宫，注于太陵，行于间使，入于曲泽手少 ……则知手少阴与心主同治也。

十二经皆以俞为原者，何也？然，五脏俞者，三焦之所行，气之所留止也。三焦所 行之 俞为原者，何也？然脐下肾间动气者，人之生命也，十二经之根本也，故名曰原。三焦者，原气之别使也，主通行 ……腑之有病者，皆取其原也。
〈注〉十二经皆以俞为原者，以十二经之俞，皆系三焦所行气所留止之处也。三焦所 行之 俞为原者，以脐下肾间动气，乃人生之命，十二经之根本。三焦则为原气之别使，主通行上中下之三气，经历于五 ……得平木，不字疑衍。东方实，西方虚，泻南方，补北方者，木金水火欲更相平也。木、火、土、金、水之欲实，五 行之 贪胜而务权也；金、木、水、火、土之相平，以五行所胜而制其贪也。《经》曰：一脏不平，所胜平之。东方肝也 ……虚子之义，所谓不治之治也。若曰不然，则母能令子虚一句，将归之于肺脾乎？既归于肺脾，今何不补脾乎？夫五 行之道， 其所畏者，畏所剋耳；今火太旺，水太亏，火何畏乎？惟其无畏，故愈旺而莫能制，自非滋水以求胜之。孰能胜也

足而得之为经，入于曲泉。曲泉，辅骨之下大筋之上也，屈膝而得之为合，足厥阴也。
〈注〉所行为经者，如经 行之道 路，所以通往来之行使，故所 行之 血气厥逆，则郁滞其间而不行。如往来之血气相和，则通行于经脉中矣。
《本神篇》
肝悲哀动中则伤魂，魂伤

何如？
〈注〉谓五星之行徐行疾顺行逆行也

岐伯曰：以道留久，逆守而小，是谓省下。
〈注〉道，五星所 行之道 路也。留久，稽留而延久也。逆守，逆而不进守其度也。小者，光芒不露也。省下，谓察其分野之下，君民之有德

故曰退行。六位之下，各有己所不胜者承之于下。王氏曰：承，犹随也，而又有妨之之义。以下奉上故曰承，其五 行之道， 不亢则随之而已，一有所亢，则起而尅胜之也。或曰：制者制何事？害者害何物也？曰：制者制其气之太过也，害

《脑疽论》
夫脑疽者，俗称对口是也。但所发不同，其源有二：得于湿热交蒸，从外感受者轻；五脏蕴结，从内发外者重。其理何也？湿热之为病，天行气候，寒暑不调，节序温凉，阴阳失度，凡有体虚者，易于侵袭，项后虽属督脉，又主太阳寒水司 行之道， 所有侵袭，气血必凝，凝则后必为肿，此从外感受者其患初起，有头多生正穴，三四日间，多作焮痛，始生寒热，

《陈实功·外科正宗》《脑疽论》
夫脑疽者，俗称对口是也。但所发不同，其源有二。得于湿热交蒸，从外感受者轻，五脏蕴结，从内发外者重。其理何也？湿热之为病，天行气候，寒暑不调，节序温凉，阴阳失度，凡有体虚者，易于侵袭，项后虽属督脉，又主太阳寒水司 行之道， 所有侵袭，气血必凝，凝则后必为肿，此从外感受者，其患初起，有头多生正穴，三四日间多作焮痛，始生寒热，

腹之块仍在，后至半年许始得消尽，由是知欲消食滞，即大黄巴豆犹有所不能及，而惟宜行气为先也。且知饮食下 行之道， 乃必由小腹下右角间而后出于广肠。此自古无人言及者，故并笔之，用以广人之闻见。
一人患心腹大痛，或止或

腹之块仍在，后至半年许始得消尽。由是知欲消食滞，即大黄巴豆犹有所不能及而推，宜行气为先也。且知饮食下 行之道， 乃必由小腹下右角间，而后出于广肠。此自古无人言及者，故并笔之用以广人之闻见。

筋之本，肝系筋，筋为血之源。五脏五行，相成相生，昼夜流转，无有始终。从之则吉，逆之则凶。天地阴阳，五 行之道， 中含于人。人得者可以出阴阳之数，夺天地之机，悦五 行之 要，无终无始，神仙不死矣。
《唐·孙思邈·千金方》《养性论言》扁鹊云：黄帝说昼夜漏下水百刻，凡一刻人 ……。故《老子》曰：善摄生者，陆行不遇虎兕。此则道德之指也，岂假服饵而祈遐年哉？圣人所以制药饵者，以救过 行之 人也，故愚者抱病，历年而不修，一行缠疴，没齿终无悔心，此其所以岐和长逝，彭跗永归，良有以也，嵇康曰： ……两手摸空，白汗流出，口唱皇天，无所逮及，皆以生平粗心，不能自察，一至于此。但能少时内省身心，则自知见 行之 中皆畏诸疴，将知四百四病，身手自造，本非由天。及一朝病发，和缓不救，方更诽谤医药无效，神仙无灵。故有 ……而不失五味损益之理，故形与神俱久矣，乃尽其天年而去。与夫务快其心，逆于生乐者，何足与语此道哉！故圣人 行之， 贤者佩之，岂虚语哉！
《元·李杲·十书》《安养心神调治脾胃论》
《灵兰秘典论》曰：心者君主之官，神明

缓，则其病乃是触冒于风所致，即名中风，中字与伤字无别，即谓伤风亦可。风性属阳，从卫而入，以卫为阳气所 行之道， 从其类也。此一条又中风病之总称，以后凡言中风病三字，而发热汗出，恶风脉缓，即括在内。

太阳中风，阳

当哉！盖二公者当宋全盛之时，故又戒麻黄桂枝，不可轻用，改用石膏升麻葛根柴胡之平剂，当时则可，非百代常 行之道， 时世迁移之法也。可汗一篇，若随汤液随證应见，自有定规，虽明哲不可踰也。又寸口脉小，饮冷与雾露所伤，同

于分肉之间，与卫气相干其道不利，故使肌肉愤䐜而有疡，卫气有所凝而不行，故其肉有不仁也。
〈注〉卫气所 行之道 不利，故使肌肉愤然高起，而有痈疡，卫气凝滞于项背之间，不能循行于周身之肤腠，故其肌肉麻痹而不知痛痒也

〈正月二月　孟仲〉　　　　春　木　火　水　金　土〈四月五月　孟仲〉　　　　夏　火　土　木　水　金〈三六九月十二月　四季〉　季　土　金　火　木　水〈七月八月　孟仲〉　　　　秋　金　水　土　火　木〈十月十一月　孟仲〉　　　冬　水　木　金　土　火
五 行之道， 有气有质，还相本而迭相竭者也。故当时者，旺我生者相，生我者休，剋我者囚，我剋者死。万物非时不生，观星