，以高远探易者，不察乎身心性情之德，人伦日用之常，往往求易于天地造化之外。以浅近探易者，不明乎阴阳五 行之道， 消息盈虚之理，往往论易于谶纬术数之学。是皆未明体用一原，显微无间之妙道也。以言者尚其辞，以动者尚其变

亡，五篇见存。

昔在帝尧，聪明文思，光宅天下，将逊于位，让于虞舜，作尧典。
〈孔传〉言尧可为百代常 行之道。 虞舜侧微，尧闻之聪明，将使嗣位，历试诸难，作舜典。帝釐下土，方设居方，别生分类，作汨作，九共九篇

威仪三千。诗曰：靖恭尔位，正直是与，神之听之，式谷以女。
《楚茨》
礼者、治辩之极也，强国之本也，威 行之道 也，功名之统也，王公由之，所以一天下也，不由之，所以陨社稷也。是故坚甲利兵，不足以为武；高城深池，不

月，故曰星纪。五星起其初，日月起其中，其时为冬至，其辰为丑，三代各据一统，明三统常合而迭，为首周环五 行之道 也，周据天统以时言也，商据地统以辰言也，夏据人统以人事言也，故三代之时惟夏为正，谓春秋以周正纪事是也

月，故曰星纪，五星起其初，日月起其中，其时为冬至，其辰为丑，三代各据一统明，三统常合而迭为首，周环五 行之道 也，周据天统以时言也，商据地统以辰言也，夏据人统以人事言也，故三代之时惟夏为正，谓春秋以周正纪事是也

性，则两失之矣。故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两失之者也。是儒墨之分。治辨之极也，彊固之本也，威 行之道 也，功名之总也。王公由之，所以一天下，臣诸侯也；弗由之，所以捐社稷也。故坚革利兵不足以为胜，高城深池

行异矣。又孟子曰：天下有达尊三朝廷，莫如爵乡党，莫如齿辅世长民，莫如德夫尊。有德敬耆老，乃自古人君通 行之道 也，人君所贵者爵尔，岂得慢夫齿与德哉？若夫伊尹之于太甲，周公之于成王，此乃大臣辅导幼主，非可与达尊概 ……有变。尧舜之让，汤武之伐，皆变也。或谓尧舜不慈，汤武不义，皆是圣人之不幸，而处其变也。禅逊之事，尧舜 行之， 则尽美魏晋 行之 则不美矣。伊尹之放太甲，霍光之易昌邑，岂得已哉？为人臣者，非不知正之为美，或曰从正则天下危，从变则天 ……则温公可以无疑于孟子矣。而隐之所辨，引孔子事为證，恐未然也。
疑曰：所谓性之者，天与之也；身之者，亲 行之 也；假之者，外有之而内实亡之也；尧舜汤武之于仁义也，皆性得而身 行之 也。五霸则强焉而已，夫仁所以治国家而服诸侯也，皇帝王霸皆用之，顾其所以殊者大小高下远近多寡之间耳。假 ……率性而行也，汤武之于仁学而知之体仁而行也，五霸之于仁困而知之意。谓非仁则不足以治国家服诸侯，于是假而 行之， 其实非仁也，而谓皇帝王霸皆用之顾，其所以殊者大小高卑远近多寡之间耳，何所见之异也？孟子之言曰：尧舜性 ……复矣。应之曰：言仁义而不言王道，彼说之而行仁义，固知尊周矣。言仁义可以王，彼说之则假仁义，以图王惟恐 行之 之晚也。尚何周室之顾哉？呜呼！今之学者雷同甚矣，是孟子而非六经乐王道而忘天子。吾以为天下无孟子可也，

；得事理，则必成功；必成功，则其行之也不疑；不疑之谓勇。圣人之于万事也，尽如慈母之为弱子虑也，故见必 行之道， 见必 行之道， 则明，其从事亦不疑；不疑之谓勇。不疑生于慈，故曰：慈，故能勇。周公曰：冬日之闭冻也不固，则春夏之长草

千有馀字云。
《高氏子略》曰：《曾子》，曾参与其弟子公明仪、乐正、子春、单居离、曾元、曾华之徒讲论孝 行之道， 天地事物之原，凡十篇。自修身至于天图，已见于《大戴礼》篇为四十九为五十八，它又杂见于《小戴礼》，略无

地，盗取三顷卖之。又盗取神道外壖地一亩，葬其中世。言神道者，始此。又霍光茔起三土阙筑神道。神道，言神 行之道 也。湖州土俗，岁十二月人家多设鼓而乱挝之，昼夜不停。至来年正月半乃止。问其所本，无能知者。但相传云，

离明
按《神仙传》：太阳子，姓离名明，本玉子同年友也。玉子学道已成，太阳子乃事玉子，尽弟子之礼，不敢懈怠。玉子特亲爱之。有门人三千，馀人莫与其比也。好酒，常醉，颇以此见责，然善为五 行之道， 虽鬓发斑白而肌肤丰盛，面目光华，三百馀岁犹自不改。玉子谓之曰：汝当理身养性而为众贤法师，而低迷大醉，

丹及黄白，去三尸，法出此二人矣。
皇化
按《神仙传》：九灵子，姓皇名化。得还年却老，胎息内视之要，五 行之道， 其经曰：此术可以辟五兵，却虎狼，安全己身，营护家门，保子宜孙，内外和穆。人见则喜。不见则思，既宜从军

内观，步斗隐逸，每一感通，将超越云汉。后移临海赤山，遇王世龙、赵道元傅《太初》。映因师世龙，受解束反 行之道， 服玉液，朝脑精，三年之中，面有童颜。灵应得道，三官都禁遣典柄侯周鲂、主非使者严白虎，出丹简罪簿，各执

生，今石室嶷然，笛声不绝。
张惠明
按《续文献通考》：张惠明赵郡人，结庐中条山遇混元子，授高上之道， 行之道 学超群。太宗诏入内殿，致醮有感封妙济大师，寻至南岳尸解。
按《衡岳志》：张惠明贞观末修道入山，遇南岳

《吴船录》丈人观
观在丈人峰下，巑峙如屏，观之台殿筑于岩腹丈人峰，自唐以来号五岳丈人。储福定命，真君传记略云真君姓宁名封，与黄帝同时。帝从之，问龙蹻飞 行之道， 本朝赐名会庆，建兴宫。
上清宫
宫在最高峰之巅，以板阁插石，作堂殿。下视丈人峰，如墙堵耳，岷山数百峰

此章但言太极肇分之初，阴阳顺行之始，而生人也，生万物也。故曰：众夫蹈以出，蠕动莫不由世人。不知后天顺 行之道， 亦借朝屯暮蒙之喻，亦有根基鄞鄂之比，乃指为还丹鼎中造化，非也。
《圣人上观章》
于是仲尼赞鸿濛，乾坤

法天之纪，用地之理可也，否则灾害至矣。
张志聪曰：天有所生之精，地有所成之形，天有八方之纲纪，地有五 行之道 理，其精气交通于九州八方之外，故能为万物生长之父母，又非止于上下之交并而已。然天地之体位，虽有东西南

，有如用兵，务在杀贼，不害良民，无义之兵，征伐无过，反乱大经。复言不知三部九候者，因而不知合于四时五 行之道， 六气之加临，五运之相胜，邪反释之，正反攻之，则绝人长命矣。再言新客来者，言乘风邪新客未定之时，即当逢 ……则死，如夏时之火是也。馀脏虚者，其生死亦如此。张志聪曰：伯言虚实者，皆从物类始，如肺主气，其类金，五 行之 气，先虚于外，而后内伤五脏，盖邪从表入里，在外之气血骨肉，先为邪病所虚，是以骨肉滑利，则邪不内侵，而 ……，其类木，心主血，其类火，脾主肉，其类土，肺主气，其类金，肾主骨，其类水，盖五脏之气，外合于五行，五 行之 气，岁应于四时，故皆有生旺尅胜之气，而各有死生之分。

帝曰：何谓重实？岐伯曰：所谓重实者，言大热病 ……刺足踝上之五寸，即足少阴肾经之筑宾穴也，针三分，留五呼，灸三壮，刺之者三痏而已。
张志聪曰：此论刺五 行之 实證也。痫惊者，痫瘈筋挛，或外感六气，或内伤七情，或饮食生痰，或大惊卒恐，病涉五脏五行，故当取其五脉 ……湿热内郁，而色病见于外也。暴痛者，五脏之气不平，卒然而为痛也。癫疾厥狂，阴阳偏胜之为病也。此皆阴阳五 行之 气，久逆不和之所生也。夫五脏之气，久逆而不得和平者，六腑闭塞之所生也。六腑不和，则九窍为之不利，盖脏

之间，彼卫气天明目开，则出自睛明穴，亦行诸脉俞而散之分肉之间，今风气欲入，而卫气欲出，彼此相犯，则所 行之道 路不利，故风寒凝聚于肌肉，而肌肉愤䐜疮疡遍体，卫气亦有所凝而不能行，故其肉有不仁，虽冷热痛痒而皆不知 ……府，亦循背膂而日下一节，是以风客太阳与太阳之气俱入于项背之间，行诸脉俞散于分肉，转于卫气，以致卫气所 行之道 不利，故使肌肉愤然高起，而有疮疡，卫气凝滞于项背之间，不能循行于周身之肤腠，故其肌肉麻痹而不知痛痒也 ……。
马莳曰：此言治痹者，五脏取其俞，六腑取其合，各分刺之而病愈也。夫五脏有俞，六腑有合，循脏腑经脉所 行之 分，各有所发病之经，乃随其病之所在而刺之，则或俞或合，其病无有不瘳也。
张志聪曰：此论治脏腑之痹而各

大病也。
马莳曰：此戒刺要不可不知，如下五节者，正刺要也。
张志聪曰：理者皮肤肌肉之文理，道者血气循 行之道 路也。盖脉肉筋骨之间，各有浅深之理路，随病之浮沉而取之，无使其过与不及也。刺过其道，则内动五脏，不及