歛石新戒嘉运，谒字于余。余闻庄子尝以「运而无积」形容乎道，故以「无积」字之。夫运而无积者不已也，已则为积。且人之一身，其元气周流而无滞，则五藏安平，四肢和畅。滞则为积，积之在内，为喘为嗽，为渴为泄，其热焦火，其寒凝冰；积之在外，绽而为疡之形，且凡数十种焉。甚则足以殒其躯。积之可畏如此哉！夫其在天地之间亦是气也，壅积而不流，阴为水，阳为旱。在天于日月星辰，在地于五行万物，为蚀为彗，为一切之沴。兹道之在气，而其积于形也若是矣。道而寓于人之百行也亦然。运而无积，为尧兢兢，为舜业业，汤之又日新，文之纯不已，孔子之自强不息，子思之诚悠久。如积焉，于耳而不聪，于目而不明，于心而邪思，于手足而妄动，于口舌而淫言淫食。是其于俗也，为小人，无以为君子，况为比丘氏乎！佛者损之而又损，其为功也难于尧、舜、孔子。盖饮食男女，人之大欲，七篇之书所谓「食、色性也」。尧、舜、周、孔食肉饮酒，而有妇人焉，佛则无是也。尧、舜、周、孔非不损，而佛之损则甚于前数圣人者，何哉？尧舜之用穷而夫子生，夫子之用穷而佛生。尧舜能化一世之人，而未能化千万世之人；夫子则能化千万世之人。故曰夫子贤于尧舜。然夫子能化君子善人，而至愚极恶之人，明王不作，夫子亦未如之何也已。夫至愚极恶之人因嗜欲而为盗贼，为弑君父，为杀兄弟，为禽兽以报烝。佛以是故，而自布衣蔬食之外一毫不欲焉。盖造物者生是相而为是矫，以正夫人，矫枉则过正，不甚不可。仲尼则不为已甚者也。仲尼虽不为已甚，亦不能化甚小人者焉，故佛为是甚者，以化甚小人者。一日而不行其甚者，是佛者道运之积矣。今削发而为比丘，佛之徒也，茍食肉饮酒而有妇人焉，则其获罪于天地鬼神，非俗人比也。俗人饮酒食肉、有妻妾，无罪，淫于娼亦无罪；饮食僭侈，淫于其非所有，然后有刑。比丘氏受佛之戒，动则为罪，夫若是何哉？四民者皆有常职，以衣以食，比丘氏不耕不蚕而无愧者，以至愚极恶之人视之，以为模范也。模不模，范不范，何功而衣食于人哉？是其蹈地狱也奚疑矣。