据告捉强盗人陈状，有经隔年岁不支赏去处。访闻近来盗贼多藏金银在身，遇诸色人追袭紧急，即捐与金银等物，以求解免。诸色人见获贼之赏未便支给，皆利于目前所得，是故令脱走。则支赏后时，最是滋长寇盗之源。

某少年时，闻毗陵有先生，以诗名而不得见，即今卷中姓名是也。宣和壬寅，识先生之子寺丞君于南昌郡；又二十年，见先生之遗墨于小轩。玩笔力之遒劲，咏句法之中和，薰然慈仁，如对君子。平昔之心，亦少慰矣。

侍郎梅公宣和壬寅夏四月出为蕲州。秋八月，郡池有莲，并蒂而华；越冬日至，膏露降于松，浃三十里。公不敢自当其瑞，既归报于上矣。蕲之士夫，复不能掩公之德也，则为赋为序，为诗为歌，翕然颂之。表甥郑某自念学术荒替，而又揄扬咏道之谱尽为诸公所先，不复更可摹画，姑取他人漏落馀意，穿凿而足其说，再拜献于堂下，名曰《双莲露辨》。

郑子一日问蕲之老人曰：「知若太守之瑞乎」？曰：「知之」。「能言其所以乎」？曰：「能之」。郑子使之言。老人曰：「吾太守令严而政简，信顺和洽，欺诬屏息，薰然流入草木烟露间，故今效祥如此」。郑子曰：「噫嘻！水芝骈蒂，天酒成膏，虽学语小儿，亦知为和气所感，尚奚从老人问之！盖以土物之生，蕃鲜而萼者多矣。花之双也，何众卉无与，而独见于莲？曲直而枝者多矣，露之降也，何凡木不受，而独在于松？若不如此，而谩谓和气所召，无乃昧化工之意哉！吾今为若辨之。莲之为物，泥不能污，水不能著，脱卑垢而自致于清明之上，盖花之至净者。今太守志明行洁，教化清净，皎皎如秋月孤高，尘埃不可翳障，非莲无以瑞之。松之为物，宽容庇下，蟠固错落，犯岁寒而冬夏不能易其操，盖木之至坚者。今太守心正气刚，节义森薄，凛凛与霜雪争严，炎凉不可变易，非松无以瑞之。不然，荻笋包泥，蒲柳柔脆，顾可使之为瑞乎？今人知莲与松之为瑞，而不知其所以为瑞，能为双花膏露为说，而不能为莲与松言之，此吾所以不得不辨也。虽然，物瑞君子之所罕道。吾与若辈虽铺陈附会，以累太守，安知调和雨旸，惠养一方，使蕲民饱暖嬉笑，知有为生之乐者，太守自有上瑞也耶」？老人唯而退，郑子于是乎书。

越山之前，不见范蠡之宅，所存者陶朱井而已；岘山之前，不见王粲之宅，所存者仲宣井而已。二公皆奇伟之士，时移物化，仅有踪迹在故井间，则后世之修椽大屋，营营作百年计者，信愚夫尔。吾叔安之，宣和庚子未兵火之前，有适轩草堂。宣和壬寅，已兵火之后，有素庐石室。轩有诗，堂有歌，庐有铭，室有记，或在萧疏故宅之间，或在寂寞松楸之侧，或在幽深梵刹之内。随所侨寓，不过数椽之地，皆得借名而书之。夷考前后，无非轻掷利名，脱略疣赘之事，然后知先生之无有住著心也。先生志趣高远，器局不凡。读《总录》之文，则可以见四居之意；观四居之名，则可以见先生之心。他时香题文柽、雕梁绣柱之辈，窅然磨灭之后，吾意先生之清名，尚得与故井同传。谨书以为序。

近世士大夫气习浮薄，群居谈说，多蠹败名教、暧昧轻诞之语。若曰某人附谁得某官，某人因官成某事，或计廪稍之厚薄，或较资格之久近，甚者以滑稽供人之笑，萋斐煤人之短。关首一言，抵掌相和，可发羞叹！宣和壬寅，余窃禄豫章，悼伤此弊，思有以革之。议置窃幕中奉公之馀，日书一则，凡传籍所载，耳目所际，可以信神明而雅风俗者，皆以次书之，庶几合高义而洗其习。属同僚好古庄士也，咸曰：「唯。请先序之」。作《忠厚录》。

郑宗鲁，讳洙，字宗鲁，以宣和六年二月甲子卒于里第，享年五十八。按其谱，世居婺之金华。祖详，以儒学发身，官至中散大夫；曾祖克从，以中散累赠至金紫光禄大夫；父汝嘉，以中散任子恩为安州录事参军。录事公大姓之后，在官以洁廉自将，不治产，食口众，且好客，而又疏放不事上位，向穷踬矣。宗鲁告其兄资深曰：「兄弟徒守书卷无益，盍亦归治田园裕我家，使吾父无衣食之累，而益得自遂其志，亦人子一事，书固徐可读也」。资深以为然。宗鲁自是不一志于学矣。录事公捐舍，哀毁踰制。奉其母侯氏夫人，旨甘惟谨。嫁诸妹与接内外姻族，惟恐不称，故治生愈力，善视丰凶而低昂积散，妙于一时。数年间，资产大殖。宣和辛丑，睦贼猖炽，所在奔走，蹂躏族属不相收。太夫人年且八十，宗鲁与其妇蒋舁致山间，营营其旁。贼执宗鲁而不敢害，卒得护持夫人以寿终。宗鲁既冲冒良苦，且失太夫人，哀忧成疾。方即故址建大厦，督工视事，矻矻不休。人或勉之曰：「公病矣，何为是苦」？宗鲁曰：「郑自上世，门户蕃大，寇馀无复前人踪迹，吾安忍坐视其凋也」？毕力为之。落成之后，于其间奉太夫人襄事，迎款宾客，比上世为不衰，人始服其善承家。宗鲁方惩艾厚藏之祸，欲买书教子，益修礼义，力振祖考之遗风，而不幸死矣。宗鲁为人奇庞厚重，外若雄伟可畏而中实和易，接人熙熙笑语，宗族上下，相得无间言。六男子：曰瑎、珫、珷、瑶、瑢、瑗。三女子：长适进士侯知彰，次适承务郎刘谠，次尚幼。蒋氏先以壬寅八月十四日卒，葬于无相院山之原。珫泣血来告，将以甲辰十二月庚申，举宗鲁之柩，合于无相山之圹，欲求铭于给事刘公，愿状其行。审其行，宜为名卿所书，谨录按如右。谨状。

宣城古名郡，而负山带江，行者以阻。四方之士大夫，非职事走，未尝辄至。故俗尚简，不相友事。宣和壬寅，仆从季氏来丞兹邑。始至，屏居念咎，不多与人还往。正昼阖户，绎编帙成，或熟寐通瞑，百不一问，相栩栩自乐也。宾至，则谨冠履，正绅笏，偶坐寒温而退，日虽数不敢怠。间而弥月一接人，亦不以岑寂自叹。既数月，邵生缉者来见。貌甚闲，服甚野，颊颧竦特，眉目濯濯秀发，余固奇之。后累见益亲，出其文有典则，诵其学知阃奥，叩其胸中足以相表里，始与之友。于是出有与并驱，居有与共席，朝暮有与辨是非，考古今以讲习，唱酬啸咏于閒暇也。稍不与接，则介然于怀，若有所失矣。一日，谓余：「仆亲官满当归，而田畴未垦，室庐未辟，其敢以贻父兄忧，请以身先」。且曰：「仆野人，是行若圜凿之赴方，将岸巾负耒从老农之后，以终吾身。当世之所为，吾弗为也」。余闻而愀然，为之改容曰：「噫！余之穷于斯，得子以忘其独。今去我，是造物之益穷我也。虽然，子之行，职也，余不得而止。子之说则不可，愿有以告。夫学之为王者事，子其知之。古人未尝不欲仕也，而必以正，必由其道，不幸而行踬言沮，则视去其位犹脱屣之易，乐于畎亩，饥且死不怨。固未有诵圣人之言，学其道，可以行而终止者。今子桐梓之拱把、楸柏桑之三围四围者也，不尽其材，充其有以施诸人，而以无用为全，独善为德者，画也。以余之愚，学不足以饰身，其敢责人以所不能？然隐居以求其志，行义以达其道，尝闻其语矣。吾子勉夫」！

昭亭山广教寺住持师守讷，寿七十六，僧腊四十五，以宣和四年三月十有八日无疾终。阇维得舍利五色，不可数计。其弟子虚藻等即奉师骨塔于寺之西南隅一分以葬，金峰师之旧隐。踰月，塔成，虚藻持余友人邵搏旸叔状来请铭，状曰：师族郑氏，其先吴人，本衣冠子，业进士，有声场屋间。性刚志洁，不喜接世俗事，视纷华澹如也。闻栖霞山云渺庵主能以出世法导人，因往依焉。后游钱塘净慈寺，得《圆觉》几案间，披卷恍然，若获旧物。诵至「今者妄，身当在何处」，心目开明，踊跃自喜，乃弃儒衣冠，礼圆照本公，为苾刍。师具游方至圆通秀公室，圆通知其法器，一见许之，决剔疑情，卒为印可。在熙宁元丰间，圆照、圆通道行，当世钜公要人咸所严事，而师寔出其门。丛林学者尊之，皆以讷叔称焉。住芜湖吉祥院、江宁能仁寺，继迁华藏，皆当路以师道价敦请之，非师志也。尝曰：「比丘辞亲割爱，出离世网，当以因缘果报为念，讵宜俯仰世权，执事住持，为人役耶」？故所至未几，辄辞去。隐居于宣之泾县，邑人王文谊为筑室金峰以居，凡十有六年。宣和辛丑，龙图阁学士毗陵钱公即来镇是邦，会广教住持虚席，公曰：「此唐相国裴公隐地，断际禅师道场也，宜得道行为众钦信者居之，无如讷者」。辞老且病，公卒以礼致之。师虽久于自晦，一旦复出，四方释子抠衣问道，云集辐辏，方来不已，而师遽逝矣。惜哉！师逝之前二日，尝以顶相封授其徒，既而启封，得偈二十言，有违世之意，其于死生际，了了如此。师为人劲直精敏，勇于践履。禅观之外，博极群书，赋诗属文，自号莫莫翁，有集行于世。作《大藏节要》二十门，为之序。节《宗镜录》十卷，拟寒山诗数百篇。浩博渊奥，事理并举，皆以寓教，观者获益焉。噫！余之愚，且从师未久，固不足知师，而旸叔深于禅者，其言炳炳可考，则师之行信矣。惟浮图氏以真实不二为宗，以谦卑慈忍为行，以戒定寂默为修。至其弊则流而为诡，为戾，为贪。又其弊则诞惑不根，捷给尚口，訾慢自我，好为人师。浸以相承，不知其失，而道日隐矣。如是习者怠，信者疑，使人得以议其教，是岂教之罪也？以状考之，师则无是，殆所谓明于宗，笃于行，而得其所以修者欤？呜呼，亦难矣哉！是宜铭。又师之嗣法兄法藏卓公视余为犹子，故余之诸父从师游者众。师亡之夕，见梦于余，若有所属者，则铭师尚可辞耶？铭曰：

真离诞胜日翳昏，畴始离之秀暨能。沿非传异益放纷，惟师友德合于浑。坚持所修修所闻，尘销觉圆静以醇。死而不亡法中尊。

政和五年，岁在乙未十一月十有八日，大智禅师希觉示寂。不病不恟，无有恐怖，以清净水盥身垢已，顾大众云：「一切诸相，皆归坏灭」。言讫而瞑。其嗣子法渊，号曰慈觉，于后七年于宝胜寺作窣堵波，藏其遗骨，稽首来谒筠溪居士，请为之铭。居士于法未得自在，不能悉知是大比丘诸微妙行，复告慈觉为我宣说：「汝师所得何法？我当为汝称扬赞叹」。于是慈觉良久答言：「我观世间以及我身诸所有法，因缘和合，众妄发生，譬如幻师见所幻人，了无可取。及诸取者，况复有得而可言说？我今若言如是为法，如是非法，是为谤师及谤如来。然念我昔起心修行菩萨梵行，勤求如来无上正觉于善知识，生尊重心，恭事恳请，无有疲厌，以是力故得大辩才，能知一切世出世间诸言辞海，亦能普出百千种音，于一偈一句，乃至一字，广演无量难解最上胜义。自谓已得无碍法门，持以求證诸大导师，咸皆称赞，与我受记，令我信心益自坚固。最后得见大智比丘，彼时见我说此法门，而作是言：善男子无以声音语言而作佛事，勿谓如来正法眼藏而可言说。末世众生以取舍心希望成道，唯益多闻，增长我见。我今默示汝三昧，无有一法不从此出，而实无有一可得法。我时豁然，證无所證，拔犹豫箭，截疑惑网，了知一切，不从外来。虽复与我最初法门，不见分别，是非二相，而令我心转加调净，如炬得火，普皆光燄；如舟得楫，无所系著。我即于彼大智师前欢喜踊跃，头面作礼而自叹言。善财南行，还见普贤，从初发心所入佛刹，不及普贤一毛孔中一念所入诸佛刹海微尘数倍。我于大智亦复如是，故我今者欲以一法为汝演说，实不可得。我又尝闻是大智师夙植德本，久修胜行于过去中，亲近承事佛印比丘。佛印为言心境俱亡，复是何物，即于彼时證是三昧。解力广大，信眼明彻，直趣菩提，净出离道。證灯相燃，复以示我；非唯示我，亦以深心起大慈悲于未诸證，悉以方便种种开示。因此愿力，入菩提场三十九年，四领宝刹，所至兴起。度大弟子嗣法住世，皆能于是三昧转大法轮，绍隆佛种，无有穷尽」。居士闻已，得未曾有，即为慈觉以偈赞言：

饥者易为食，无复嗜正味。辛酸及苦咸，自视皆甜相。至其属厌时，不起更食想。享以众妙善，而反生恶憎。众生苦轮回，乐法求解脱。因乐转生爱，增长我慢山。闻声及见色，得少便为足。而于正法中，乃作空寂怖。纵横斜见材，闭障出离道。自谓已證得，不知流转因。良哉大智师，与众作依怙。能于不二门，示现无相法。减惑断诸见，开此正觉知。如持具足器，盛满甘露食。随取得饱足，历劫有无尽。众生知正味，永不念它食。唯趣一乘道，馀二即非真。刹那灭阿祗，十方亦销陨。如是大智师，在处俱现前。虽复示涅槃，而实未尝灭。故我于慈觉，历耳得千悟。言说永不穷，稽首第一义。

淳安介于严、徽二州之间，隋开皇中为新安县，属东阳郡。后改雉山，置睦州。大业末，歙人陷州县。至唐，移州于建德，改县为还淳，又改青溪。按《新安记》云：「郡西南渡口一里有雉山，其形如凤立雉蹲，因以为名」。今此山正为县之西南望。东北有灵岩山，尤秀耸，县治据其麓。二山对峙，若相顾揖。流泉会于大溪，平陆为阛阓，其民物富庶，为邻邑最。宣和二年冬，有寇方腊窃发于县之西北隅，去城九十里，官兵掩捕不即获，四邻之恶少附之，遂肆凶毒，自县及州，旁连数郡，皆焚劫一空。明年，王师既歼渠魁，诏赐今名，以绥靖之。然此邑陷贼最先，被祸最酷，公私庐舍，悉为灰烬。民之毙于兵疫者什有八。邑令者皆再受命，不果来。郡将诸司以余尝官于严，谙其土俗，自郡兵曹就辟承摄，不敢以不敏辞。驰单骑来，宣布德意，旋茇舍以招抚流散，痗掩骼胔。凡诏令所丁宁者，罔敢不恪。一年而得丞朱玙器伯，监征赵伉子骏；又一年得簿许伯常子器，尉江公路由义。相继而至，皆贤士。靖共夙夜，一无扰于民，民亦相戒以弗犯，曰：「不幸盗出吾境，恨不能报国，以雪吾耻。虽细事，切勿烦吾官」。讼诉几息。力农之馀，咸请出力，以营官府。运土木，陶瓦甓，操刘削者，肩摩而袂属。门觐堂舍，仓库馆狱，一切备具，皆宏壮经远，前此未有。朝廷复税，今踰三年，民之输赋者，稽首争先焉。呜呼！十室之邑，必有忠信，礼义之心，人皆有之。枭禽妖狐，殄种即绝，非窠穴之罪，一方贼岂足污吾民哉？吾是以知人心之易感也。故书诸厅壁，以告后之君子云。宣和六年五月，馀杭俞彦与记。