民困兵骄，大臣退托，小臣苟媮。愿陛下广览兼听，并谋合智，清明安定，提要挈纲而力行之。古今未有俗不可变、弊不可革者，变而通之，亦在陛下方寸之间耳。

今日之俗，惟知得而忘义。诏令一下，仕者曰：「增秩乎」？士曰：「免举乎」？兵曰：「受赏乎」？民曰：「蠲租乎」？有是则欣然奉承，否则虽有良法美意，利国而便人，谓之空文，视之无如也。盖为治之道，有政有教，理也义也，人心所同。谓今世明于理义者为难其人，不亦诬乎！今日当精择百官，求其明于义理者以为监司，为学官，为守令，为将帅，则风俗知义，上下一心。陛下又与大臣端本清源，所以仪刑万邦者，不出于他，而举出于理义，将以绍复大业，斯无难矣。

史载炎帝陵在长沙茶陵，今衡州茶陵县是也。陵庙皆在康乐乡白鹿源，距县百里而祠宇废。祖宗时，给近陵七户守视，禁其樵牧，宜复建庙给陵户。

一曰辨贤否。谓道义之臣，大者可当经纶，小者可为仪刑；功名之士，大者可使临政，小者可使立事。至于专谋富贵利达而已者下也。二曰正名实。今百有司职守不明，非旷其官，则失之侵偪。愿诏史官考究设官之本意，各指其合主何事，制旨亲定，载之命书，依开宝中差诸州通判故事，使人人晓然知之而行赏罚焉。三曰使材能。谓军旅必武臣，钱谷必能吏，必临之以忠信不欺之士，使两人者皆得以效其所长。四曰听换授。谓文武之官不可用违其才，然不当许之自列，宜令文武臣四品以上，各以性行材略及文武艺，每岁互举堪充左右选者一人，于合入资格外，稍与优奖。

所谓赢资者，皆州县侵刻于民，法所当禁。纵有赢资，是所谓羡馀也，献之自下而诏止之，今则止而求之，乃自上焉。不夺不餍，其弊有不可胜言者。愿侍郎自请于朝，姑归贰卿之班，主大农经费，以佐国家。如此，则士孰不愿出侍郎之门？不然，某诚不敢玷侍郎知人之鉴。

王承告其子毗：「学之所入者浅，体之所安者深。闲习礼学，不如式瞻仪刑；讽诵文辞，不如亲承音旨」。某读此，未尝不慨然太息也。学之于人切矣，宜乎父子之间见其至情，丁宁而不敢忽也。始某读《论语》，得元祐以来诸老先生说，以为世徒有此书耳。他日有告以今时二三君子之所在者，于时坐不安席，遂欲起而从之。已而不能，则有三焉：体弱不能徒行，贫无仆马，不可以远适，一也；位卑身贱，有在上者，则不可扳而求之，二也；世道之衰，屈身于势利者不怪，一从学士真儒考德而问业，则曰是好各者，三也（云云。）。二三君子不幸已死，则无可言者；幸而执事者在此，有可见之便，其又奚说？愿见盖十五六年矣。语曰：「经师易遇，人师难遭」。愿以素丝之质附近朱蓝，伏惟诲之。

某少壮不务学力，长大懒拙，于义理少所开明，又独立无朋。夙夜兢兢，而学未加进，临事接物，亦多龃龉。非时异事殊，某未之学耳。

「此学」二字，向来愚见只说学之为学，无与为对。言「此学」，则是吾亦自招彼学，而与之抗耳，故不必言「此学」。若世人不肯明言此学者，乃要与外边鹘突临时向背耳，尚何云学哉！

世不知古文，己独为之，是儒之特立者也，吾见三人矣。董生当秦灭学之后，明孔氏之术，道曾子之言，其文甚近古也。虽同时若严助、枚皋谓应义理，子长、相如博辨无极，亦自为其文而已，未始识董生之用心。由东京以后，历魏、晋、五代，而文益衰。至唐昌黎公始知尊孔氏，贵王贱霸，大变而古，李翱、皇甫湜从而和之，然其后亦无传焉。唐衰，更五季，其弊又甚。至我朝，乃或推孙、丁、杨、刘为文词之雄，是时穆参军伯长独不以为然，实始为古文，在尹师鲁、苏子美、欧阳之先。自尔以来，学者益以光大，非止求夫文之近于古而已。盖异端既辟，则必以圣人为师；不专注疏，则必以经旨为归。学均为己，一变至道，溯其承传，爰有端绪云。银关辟书，售与有力焉。愚尝评穆参军之复古，以为不在董生、昌黎公之下。永州州学教授宜春欧阳椿得参军之文于其从孙化州使君淮，俾零陵乡贡进士张淡、吴伦校之，不鄙谓愚可记岁月。深惟会友辅仁之义，有不得而辞者，辄书其后，大不自量。淳熙丁未孟秋既望，衡阳假守临江刘清之谨题。

袁之西南有县萍乡，山水淑清。罗霄、杨岐，秀气所挺，硕儒鸿生。县故有学，主簿袁采，勤力所营。淳熙十年，孙君逢吉，治县有声。始因其址，斥而新之，为屋百楹，礼殿居中，伦堂经阁，斋舍孔宏。章甫缝掖，肄仪读书，讲劝有程，于焉游息，于焉寝食，以理性情。学长文毅，告刘清之，俾记厥成。惟昔三王，明夫人伦，以校序庠。至于夫子，金声玉振，斯文用光。诏尔后人，克念作圣，罔念作狂。念之伊何，知至物格，心正意诚。本于修身，家齐国治，而天下平。来者勉旃，弗齐于兹，勿已于行。或曰太高，前辈犹病，末俗所惊。曰譬夫匠，工有巧拙，规矩弗更。抑亦如射，虽力不足，我鹄用张。察尔学子，廛居野处，气习混并，幸而学焉，所习者辞，所愿者荣。以为学者，若是而止，讵云知方？今我何告，达道有五，亶不可轻。思、孟既往，周、程未出，理宁遂亡？寥寥千载，善为属续，岂无豪英？尽伦无难，取其一节，依之奚伤。请开其涂，父子之美，万石九卿。惟胜槩舍，洁清并著，交友之良。伯鸾德耀，夫妇如宾，不矜而庄。君臣之际，始终无猜，厥有孔明。曰椿曰津，白首孙弟，亦佳弟兄。合斯五典，根心则同，谁独忽忘。谓圣为迂，谓道为远，曷其弗详。嗟惟学子，乃其夙夜，恭畏自将。初观近躅，终归圣门，祗率典常。迨其久之，行著习察，理明义精。斟酌损益，权度在己，应酬无疆。如或知尔，量而后人，不入而量。否则淑身，燕及朋游，副时所望。俾我孙君，与有令闻，百世之长。我昔州民，欣诵光烈，具著古章。是岁九月辛未记。

按《礼》，守土者得祭其境内之山川，而本州名山大川未立坛壝，水旱疾疫祷祀无所。近者闵雨，虽望拜于北楼，惧未足以称祗事山川之意，报州学及议听官详议。据州学教授鲍楙、州学正陈三业、衡阳县主簿权石鼓山长程洵、堂长周栋及生员所议：「今州郡，古之方国。《礼》：诸侯祭山川在其境者。夫山川之所有为神灵，以其气之所蒸为云为雨，可以润泽群物。一得其正，则水旱疾疫，为民致祷，宜有其地，徒谒道释诸祠，于理未安。惟岣嵝、烝、湘，此邦之名山大川，宜建坛致祷祠之实」。又据军事判官王思勤、军事推官赵公卤、录事参军吴允中、耒阳县主簿权司理参军陈元、司法参军朱滚、司户参军詹大椿等议：「《祭法》，山川能出云为风雨皆曰神。天灾流行，国家代有，为民致祷，孰先于山？今乔岳在望，而地属长沙，惟岣嵝名山，尚隶州境。湘水至郡，与烝合流，三湘之号，斯谓烝、湘，实为此郡山川之望。而城西北隅瞩岣嵝，东瞰烝、湘，幽静高爽，可严望祀」。州司准敕，名山大川严洁致祭；又令山川为小祀；又令州县有水旱，长官以下分诣山川祈祷。今从众议，于城西北隅建坛，望祀岣嵝、烝、湘，于理为允者。右刻石坛，所以告后来，勿使淫祀得紊典常，以严山川大神之威灵。