圣人之道，深远难至。如登岳焉，进而愈高；如观海焉，涉而愈广。岳固高矣，勉之则躐其巅；海固深矣，久之则造其涯。至于道也，终身行而莫之至，愈望而愈远，行而愈无尽。某每念及此，未尝不嘻吁长叹，以谓生而不闻道，与夫闻道而不行，行道而不笃，是直与草木同腐于大块之间尔。虽然，道之在天下，本根同共，源流异致，圣人之道，如真金美玉，亘古今而绵宇宙，虽千万世之悠久，莫得而变之也。诸子百家之学，狃于异端，杂于邪说，譬如煮沙，虽经累劫，终莫成味。然则君子之于学，可无慎乎？傥或讲之不明，择之不详，取焉而勿精，守焉而勿固，皆未免有患也。古之善取道者，于此没身焉。故其上者施诸当年以为泽，其下者行诸来世以为书。孔子之六经，皆圣至之言，后世莫可几者。孟子之仁义，庄周、列禦寇、老聃之微谈，亦皆道也。扬雄、荀况、王通之流，虽駮杂蹇浅，亦皆贤人之言。学者患无志焉尔。苟有志于圣人之道，慎所去取而力行之，不倒道而言，叛道而说，形诸简册，藏诸名山大川，未必不行于后世也。某官天性圆成，灵源内观，自少年以高才博学步上庠，躐殊科，职教广文，作成士类，学士大夫钦望馀光久矣。天子锐意经术，尊崇师儒，其制作法度，仰肩成周，乃命阁下赞宣美化，所以委寄之意重矣。某获出使麾之下，不其幸欤？去秋伏承按临，某窃观阁下气舒而和，辞简而理，貌温而有礼；粹乎仁义之言，挺乎圭璋之表，异乎世之未闻道者。某久欲为数字之书，以玷清辉，大惧无因至前。今闻阁下乐善而好古，饱学而有文，善者诱之，迷者觉之，不能者矜怜之，循循然以圣贤事业为心，胡可默而不言邪？某天质庸下，了无他长，阁下将以才学取之欤？某绵薄蹇陋，素未有闻，而才孝无足取也。将以文章取之欤？某素性顽鄙，不善雕琢，其文章无足取也。将以渔猎古今、通贯群书取之欤？某于诸子百家之文、纸上粗语，不甚喜观，而渔猎通贯无足取也。舍此三者，阁下将何以取之？自视年龄虽高，尚有志乎学，阁下如赐一言之教，使某知所指归，则阁下之赐大矣。虽然，某强颜苟禄，甚不得已，非素志也。鄱山之麓，鄱水之涘，有先人弊庐在焉，行且归老，讲求素志，以尽天假之年。世之荣利，灰心久矣。谨以所为文一册，随书献上，阁下乘间试一观之，幸甚（《国朝二百家名贤文粹》卷九二。）。

孝：疑当作「学」。

韩愈《知名箴》曰：「内不足者，急于人知；霈然有馀，厥闻四驰」。某三复之，未尝不味其言之是，而伟其气之壮也。逮观其上书宰相，四十馀日，书三进。其书愈上，其辞益恭，悲切婉顺，若不足活，朝夕惴惴焉，惟恐不得出门下，与其言大相戾。岂其立节不坚，所养弗固而然欤？非也。久在穷困，自负不群，郁郁不得其平焉耳。不然，是与贪禄好进者无异也，岂退之之心哉？呜呼！退之刚方不挠士也，其立言炳炳可喜，不幸不见知于人，未免仆仆如此，况馀人乎？此某今日所以愿有累门下，不识阁下能俯而听之否？某姑苏一鄙人，生于寒族，长无师友；无学问以窃名于时，无援引以取重于人，久无仕进意。及年齿浸长，事随日生，居尝独念，丈夫之于世也，与其穷困无以供甘旨，不若仰禄以为养；与其群居以终日，不若勉力而为仕；与其碌碌以同众，不若随才分而就功名。寅缘得与仕籍，于今几年矣。初尉某所，次掾某所。初无它长，惟知自爱而已。某之来此，亦推是心，质诸鬼神可也。况一邑之任，其地虽小，其责甚重，某敢不孜孜以长民为念乎？自去秋以来，当路过有采录，然某之三考将满，章之缺者未完，不有仁人君子，其谁为之动心乎？阁下才气过人，胸中落落，不与常人类。少日擢巍科，入显仕，敷教上庠，已为多士之矜式矣；澄清一道，又为部吏之仪表矣。公以待人，忠以许国，直欲为天子求才，可举则举，不待其求而后与也；不可则已，不因其有所挟而曲从也。请托不行，姻好弗私，则阁下用心，其如何哉！某是以冒昧而不疑。虽与内不足者急于人知相戾，阁下以昌黎之心恕之可也。某闻车以三十辐而后成器，一辐缺焉，不足以为车，瑟以二十五弦而后成调，一辐缺焉，不足以为瑟。太常音律未正，荀公得赵商之牛铎以谐之；黄钟久铸未成，李嗣真得崇业之埋钟，众乐遂和。某今日之事，大率类此，阁下果能一动心乎？其可否，皆命也。

天球河图，洪璧琬琰，繁弱赤刀，太阿龙泉，与夫兑之戈、和之弓、垂之竹矢数者，历代之所共宝。球琳琅玕，鱼盐黍稻，金锡竹箭，丹银齿革，与夫郑之圃田，楚之云梦，鲁之大野数者，天下之所共利。黄钟大吕，青黄黼黻，华堂金居，飞黄駃騠，与夫蜀之文锦，北海之珊瑚，南方之犀象数者，人情之所共好。凤皇芝草，众人皆知其美瑞；青天白日，奴隶皆见其清明。夫古今天下人物多不相似，至于世之所宝，情之所利所好未始或异者，其大概同故也。物且如此，况人乎？众人奴隶如此，况智识之士者乎？此卓荦过人之才，岂弟仁贤之守，是宜属吏闻其足音者，跫然而喜；望车尘者，环折再拜，相与贺朱轓之来也。阁下挺特不群，棱棱风岸，璠玙美质，瑚琏贵器，施诸廊庙，无异乎世之所共宝者。仁行如春，威行如秋，良民待之以抚育，奸夫闻之而慄惧，施诸藩维，无异乎人之所同利者。色温而厉，气清以和，议论足以锵金锵玉，文章足以润饰吏事，施诸宣化，无异乎人情之所共好者。众争睹之，何异凤皇芝草乎？人皆仰之，何殊青天白日乎？则阁下飞使旌而来，动使车而驰，民吏之觇望下风，惟恐或后宜也。某以不才，拘于官守，不获奔迓画鹢，因与士民相和而歌，曰：「湖风静兮湖水更清，新太守来兮沧波其停。神龙护兮水官效灵，新太守来兮于斯濯缨。鄱人喜兮喜气太盈，相庆得贤侯兮欢声沸腾。某不能远走而郊迎，聊与士民歌兮，将见一郡讼理而政平。不然，又何喜而歌于斯耶」？歌毕，士民咸曰：休哉！

古者怀才抱道之士，困守山林，既不敢自显，亦不忍终隐。隐显以时，用之在我，固未尝区区守一介之节，以傲睨乎世也。方其穷也，潜心乎典诰之微言，驰骋乎百世之众说，与夫古今兴士治乱之指，无不悉究。而又荫长松，藉丰草，浩歌长啸，无暇外慕。其所以自乐乎贫贱者如此。及其居庙堂，宰天下，当时泉石坐忘之乐，反拘束乎轩裳冠冕、鸣玉步武之间，而不以为劳也。是以古人处畎亩，代胥靡，钓烟江之滨，无非以尧舜之道自适，一朝感遇，币聘之所交，梦肖之所求，后车之所载，躐处将相，则不世勋业，白当时而垂后世。盖素所养者定，然后于穷达各造其至，而未始茍然也。某银峰田野之下士也，学问不能过人，器识不能惊时；身虽穷困，于古人用心处，不敢不勉。故于圣人之书，其精者学之，以治心修身；粗者取为文章；又其粗者，稽之以为治天下之说。天下治乱之说未易究也，故曰稽之云耳。盖以穷居无事，存心于无用，不若存心于有用也。然愚之所知，不敢妄发。非时而言，犹弗言也。今者，新天子因日食之变，诏许中外封章言事，丁宁恻怛，以天下之言不进为忧，则是狂愚发喙之时也。谨以所欲言者，为书一封，妄意投进。伏惟阁下收养千里，如父母之于赤子；又加以至公之心，上佐天子，开迪言路，则阁下之用心，无负于明天子建牧守之意矣。某闻丰山有钟，霜降则铿然而鸣，盖气之所感然也。今某之言类此。傥使有毫发之补于冕旒之侧，则不肖受赐于阁下非浅，幸恕察焉。不宣。

上即位二年秋，用大臣荐，召奉议郎致仕张根知常。诏下，士大夫以至闾巷小子莫不相庆。张君辞，不许。卜行有日，余子谒饯，因为之言曰：天生圣贤君子，非为其一身计也。盖元圣在上，必有同心之臣相与左右，然后生灵以安，而社稷以固。若乃孔孟之圣，生于季末，辙环天下，卒不得志者，岂天之生一圣一贤，固欲遗之，而使斯民不被其泽耶？抑亦天为后世计焉尔。愚谓君子与其得志于后世，不若得志乎当世也。然士之出处，尝患乎忠孝不能两尽。知常壮年投绂，恩逮重亲；孝友之声，著闻天下，终不敢违天子命，今又将起而尽忠于王家，知常于进退，过人远矣。某无才学闻于时，独抱器识，郁郁将老。知常之退，某之惜，非私惜也，为天下惜也；知常之进，某之喜，非私喜也，为天下喜也。此行也，能为人之所不能决矣。方今太平既久，宴安之毒已萌，思患而预防之，今日急务，孰大于此，可以极口而论之乎？百执事之间，佞幸布列，骨鲠瑰奇之士无路自进，可以极力而荐之乎？国家盛强，上下内外无四顾忧，设有大休戚所系，可以奋不顾身而任之乎？使万世之下，于知常瞻望咨嗟，而不得复见者，不肖与天下所望于知常也。其勉之哉！庚辰十月朔。某。

公冰雪之操，播闻天下，󲦤绅士夫咸知仰重，清献其称矣。夫予学古人而未至者也，少年日，不及一拜德容，今睹遗像，非特致敬，又有勉焉。大抵清德，天地人物皆然。星月浮空，微云翳之则昏；源泉在谷，尘埃汩之则浊，冰莹玉壶，温旸暴之则释。若乃清德在人，世变不能移，贫贱屈辱不能累，富贵、利害、情欲不能挠，人情所甚欲者，略无毫发可以𢱩拂吾胸中，其为清也，不亦至乎？此君子之清德，所以为可贵也。本朝文明之盛，钜公名卿多矣，惟公独享是名，岂非清德与人同，所以为清者与人异乎？其同也，其同也，吾年将百，老亦甚矣，智不足以明也，后之君子，必有议其将焉。公讳抃，字阅道，三衢人也。宗盟襄。公立朝忠嘉，与四贤同美，载在国史，人自熟其姓氏。

余旧得先圣像，兖公侍侧，置一净室，日夕瞻礼。每疑其像之未然。比来豫章，见程子山阁下本，予喜曰：「此必真矣」。乃命工以坚木板刻之，置在漕台深明阁前之西室，曰「先圣文宣王祠」。呜呼！仲尼之道广而微哉！神明变化，其大同乎天地，其妙同乎阴阳，其著明并乎日月，其运行作成万类，不可穷极。如五行四时，集尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道而大成，信夫自生民以来，未之有如者。故其性与天道，子贡不可得而闻，奔逸绝尘，回也瞠乎其后，岂末学所能名言而测究也哉！亦曰尽吾尊师之诚心，日与子孙同致敬焉耳。后之君子，入斯室，瞻斯像貌，必也肃乎其容，俨乎其恭，悫乎吾心而重礼焉。观颜氏子端立乎其旁，将再拜而问也。绍兴十五年乙丑中秋日，石月老人余某记。

皇帝哀矜庶狱，屡下手诏，以戒郡邑诸狱吏，丁宁恻怛，利欤仁哉！四方臣吏仰承眷训，弗自暇逸，于庶狱尤尽心焉。莱于东州，素号繁剧。予初至之日，累累几数百人，牢户充牣，大辟居半，予甚忧之。太守韩公恪精吏治，仰体上意，狱必以情。予奉教令，大克观省，弗敢怠，惟其勤，弗敢私，惟其法，弗敢易，惟其察，至于再，至于三。鬻狱勿行，吏奸尽洗。迨岁终，狱用告空。越今年五六月、九月，又告空焉。父老惊曰：「前此未之有也」。廨之西隅旧有小堂，为两造之所。瓦砾不完者修除之，墙宇缺坏者完固之，楹桷昏翳者丹雘之。前植佳木，取其荫也；瘗盆为池，注以清泉，取其洁也；莳以白莲，取其不染于污也。堂既成，无一可评，名曰「无讼」，昭其实也。客有过而问之曰：「夫无讼者，圣至之事，子无乃不知量乎」？予曰：「不然。比年天府狱空，史不绝书，未闻郡邑以狱空上闻者。予以庸懦，适幸如此，皆圣化所覃，而一郡盛事也。藉令继今或有至狴犴者，予不使有冤，虽有讼，犹无讼尔，是名也，岂为过乎？若乃洗垢索瘢，求罪律外，迎合上官之风指？以济其喜怒之私，又非予所知也」。客唯唯而退。遂录诸壁。政和三年十月日，鄱阳余某记。

卓潭山，弋阳余安行二亲合葬处也。循宅溪而下，望之森森然。先妣宜人程氏，不幸于元祐庚午之八月二十四日。越二年壬申，葬于正月二十九日。先考不幸于崇宁乙酉九月二日也。安行大观三年春，蒙恩释褐，拟东莱掾。政和辛卯夏赴官。自兹历泰兴丞、咸平征局，往来居京师十有七年。丁未冬，始还弊庐。游宦既久，躬谒谛视，而水道失中，路峻弗治，咨嗟涕洟。粤明年春夏，命工采石治之。广八尺，修二十丈有奇，下抵行路，建小亭于潭东隅。逮秋告成，名曰「无尽亭」，以寓予思慕之心与是水俱无尽也。建炎天子登极，二亲膺荣赠，戊申十月十七日戊辰以告。凡朔望与无事日，朝往而夕归，予之心无日而不在也。己酉六月二十一日，与仲子应求、表侄王称偕来，徘徊周览，深溪远朝，艮流左抱，聚于巽宫，钟而为潭，汇而为湾，渊澄而深，可烛眉发，回环逶迤而流。潭曰卓湾，以曩居民姓氏并形名之也。侯堂寨起其北，是为来山。其麓蜿蜒而南，起伏断续，如蜂腰鹤膝。曰寨者，唐末乡民暂居以避逆巢之乱也。远嶂前列，形如横幕。水口山卓立而修尾，势类展旗。大青山位于巽江，材山位于巳，斧山突出二山后，位巽巳之间。龙图张公之常因形命之也。正位青峰名曰拜山，茅峰位丁。群山丛麓，黄冈巨岭，亘起于东南、东北，远近重绕而内抱，虽不尽知其名，然山无杂形，形无恶名，亦胜地也。吾亲其必安乎！是日庚伏届期，炎景光炽，杉松桧柏，繁阴四合，虽甚暑中，亦足以豁清怀而洁尘襟。午未刻，油然郁兴，弥漫太虚，甘泽骤沛，而山川增气，林木翠滴，四围光润，清彻肝胆。俄而潭水涨集，群鳞出游，一泳一跃，如在深渊五湖中。因诵往年庐墓月夜及秋日登垄诗。安行每念二亲存日甚贫，其尝艰苦多矣，一形追慕，痛泪潸然，肠断之语，岂特于登垄时然耶。是垄之木千百株，皆予手植，今其大者合抱，次者径尺，高十丈馀。仰视苍然，目力殆尽。每来勿厌，必穷日而后返。虽未云报德，亦可以少慰予之心也已。归而夕寐，蘧然遂成斯文。晨泣而书，刻石以示子孙。他日无忘吾志，并有所考焉。悲夫！

壮而不学，莫知其博。老而不学，莫见其约。呜呼！生乎由是，死乎由是，孰谓壮而老，可以一日而不学？

仁者天下之广都，义者天下之正涂。吾非仁其何居，吾非义其何趋？呜呼，仁义岂适为吾之蘧庐！