某今月二十一日准中书召某言，有圣旨令某试。某以学术至疏，言事不职，岂敢辄为私计，进冒宠荣？所有召试指挥，伏乞赐追寝。除已具状敷奏外，谨具状申中书省，伏候裁旨。

臣窃闻已降敕命，差臣直舍人院者。继叨宠渥，尽出圣心。荣与惧并，措躬无所。伏念臣近蒙恩旨，召赴中书就试。臣以言事不职，不敢承命，抗章陈避，特蒙俞允。只还旧职，已是非宜。陛下亲降御批，训辞敦谕。又以臣尝供职，乃其旧物，此臣不得而辞也。夫直院之名，实司诏诰，虽职非内制，而祖宗尝以不次任人。陛下以臣罢言事之官，辞舍人之命，特加是职，使臣有可就之义。然臣既以言不见用，辞不就职，辄居是职，即与就试何殊？虽陛下有曲成之恩，在于臣身，不免利之而已。上以要君之命，下以召人之言，使今后言事之臣，依违沽激，以希宠利，罪必由臣。区区之心，实惧于此。非臣之所宜苟得也，其所除恩命，不敢祗受。伏望圣慈，特赐追寝。干冒冕旒，臣无任祈天望圣激切皇恐之至。谨具状奏闻，伏候敕旨。

臣今月十一日閤门告报，已降敕命：刑部郎中、充秘书校理、修起居注、直舍人院陈某，差兼判吏部流内铨者。臣近蒙恩，差直舍人院，已曾有状，敷奏辞免，未蒙指挥。今来所差臣兼判吏部流内铨，敕内名衔，却带直舍人院，以此未敢祗受。谨具状奏闻，伏候敕旨。

臣今月十一日閤门告报，已降敕命，差臣兼天章阁侍讲者。宠数骤加，震惶无措。荷陛下之恩至厚，于臣子之分极荣。臣虽愚甚，非不能上体圣心，亟承明命，但以受之之际，义有未安，此臣不得而不辞也。臣近以备位宪官，亦尝言时政之失。陛下不以臣言为可用，特令解职。臣不能去，乃是废官。上孤陛下任使之恩，下失人臣去就之义，岂可忘其忧责，更冒宠荣？而况侍讲禁中，盖老师大儒之任，非其道足以根诚明之本，学足以通伦类之变，其能发明经义之奥，以开导人主之德哉？如臣之愚，固不足以知此，且欲冒而居之，则是茍于利而已矣。夫怀利以事陛下，岂臣之心哉？孟轲曰：「人亦孰不欲富贵，而独于富贵之中，有私龙断焉」。人皆以为贱丈夫，亦臣之所不为也。所有先降直舍人院敕，已有恳章辞避。与今来所降恩命，伏望陛下察其心而特赐追寝，则愚臣之幸也。谨具状奏闻，伏候敕旨。

臣近尝有状敷奏，辞免直舍人院及兼判吏部流内铨兼天章阁侍讲恩命。今月十二日，准中书劄子，奉圣旨不许辞免，仰便受敕牒。今月十三日，延和殿侍立，又蒙内臣传宣，召臣面谕圣旨，令臣受命。臣虽再三辞避，不蒙俞允。又以侍讲之命，前来已降，御批宣谕，责臣以经义之益，亦令勿辞。臣虽至愚，上荷圣恩之厚，皇恐之际，难以固违。退而思之，终是义理未安，不敢祗受。故臣区区之诚，尚有未尽者，不避罪戮，须至再烦天听，惟陛下俯加察允，则愚臣幸甚。臣闻之，君子之仕，行其义也，非以为利也。夫所谓义者，食其食而忧其事，不以一身之所利，而忘天下之所患。道之行也，言之从也，虽禄之以万钟而不辞。道之不行也，言之不从也，则致为臣而去。此古人之所以去就也。今也中国一君，内外莫非其臣，舍乎是，则夷狄之国，无可去之义矣。故其道之不行，言之不用，乌乎之乎？必也辞尊以居卑，辞富以居贫，辞内以居外，如斯而已矣。则臣今日之去就，固可知矣。向者，臣得待罪于宪司，不能谏正朝廷之失，同时言事之臣，皆被窜逐，而臣独留而不去，固已得罪于古人矣。方斯时也，其惟辞大以就小，辞富以居贫，岂宜更冒恩荣，不度于义？自闻除目之下，宠数便蕃，中外闻之，莫不惊骇。皆谓臣之顾惜利禄，言事依违，善承人主之意，有以得之。事虽不然，顾其迹，乌得使人不疑至此哉！故口言之，心不存之，则人不信；心存之，身不行之，则人不服。此臣今日之去就，正在乎力行于身，而求合于义也。《易》曰：「莫益之，或系之。立心勿常，凶」。臣之谓也。况乎典诰之文，所以宣布王命；劝讲经籍之义，所以开悟圣心。今也言不足以见用于前，身不足以为法于后，且欲望其号令孚天下，而道义信人主，其可得哉？故臣之所以不敢承命者，此也。所有前件敕三道，并未敢祗受。伏望圣慈，早赐追寝施行。谨具状奏闻，伏候敕旨。

臣窃闻已有圣旨，除臣守本官，充秘阁校理，修起居注者。叨恩至厚，感惕交并。伏念臣本性至愚，学非深造，向者误蒙恩奖，擢置台端。惟知忠以爱君，岂顾言之获戾？方属朝廷更事，物议沸腾，身处法官，义当论列。识浅难周于事体，言轻莫悟于圣心。陛下深示矜容，未加谴斥，只解横床之职，俾还内史之班。虽鸿造之曲全，在愚臣而难处。臣近尝面奏，以言事不职，不敢久妨贤路，尚处宪司，愿乞外官。已蒙俞旨，更居近列，诚所未安。欲望圣慈，令臣只守本官，归馆供职；或除江淮一小郡，庶申愚效，上答眷知。所有修起居注敕命，未敢祗受。谨具状奏闻，伏候敕旨。

臣今月二十六日，亲事官张潜赍到内降封还臣所辞避修起居注奏状，

臣伏蒙圣慈特降中使，赐臣监护冀冲孝王葬事了毕绢五百疋、钱五百贯。窃念臣尝守郡淮阳，在冀王节制之下，令臣摄事，义所不辞，辄希赏赉，实非其志。伏望察臣愚悃，特寝厚恩。所有赐到钱绢，权安在臣私家，未敢祗受。谨具状奏闻，伏候敕旨。

准御史台牒，准熙宁十年九月七日敕，奉圣旨：一应内外官，待制以上，各于文臣内举才行堪任升擢官一员，令中书审察。如所举不谬，取旨随材用试。即不得举已系带职及两府自己亲戚者。

臣伏见前授安州司户参军、充国子监直讲陈烈，心仁气刚，才智卓越。学圣人之言，而必践其行；稽先王之法，而必适于时。博通群经，尤明于典礼之奥。其为文章，渊源浩博，肆笔而成。求之宿儒，未有比者。庆历初，尝与乡贡，试于礼部，罢归田里，无复仕进。安贫力学，积四十年。著书数万言，未见其止。仁宗朝，尝因近臣论荐，及本部监司长吏高其风节，数以名闻，累降召命，以学官起之，辞而不至。世以为洁身独行之士，是非知烈者也。烈之所学，皆孔孟之志，观其事业，足以有为。自以身载圣贤之道，不为茍进，可以礼致，而不可以利畜，如斯而已矣。伏思陛下享御以来，博延髦隽，得人之盛，跨越百王。如烈之贤，不为难致。欲望陛下特以礼命，召至阙廷，赐对清间，亲降圣问，使陈二帝三王之术，六经四子之要，与夫当世之务，以著于篇，必有以上称陛下尊贤重德之举。今保举堪充清要，不次任使。如蒙朝廷擢用，后不如所举，臣甘坐面欺之罪。谨具状奏闻，伏候敕旨。

臣闻为人君者在知至道，其次务得贤，其次务修法度。知斯三者，则知所以治天下矣。至道之要，求之不远，在乎养心治性，择乎中庸而已。天之所命之谓性，性之未变之谓中，中者天下之大本也。而有五善，其端也，若甚微而不可明，及其至也，塞乎天地矣。感物而动之谓情，情者天下之大欲也，而有邪有正。率善而行之谓正，率不善而行之谓邪。故正者天之道也，邪者人之伪也。苟得其正，则彼之所谓情者，喜也，怒也，哀也，乐也，无所处而不为中矣。即《易》之《乾》曰：「利贞者，性情是也」。苟失之邪，则吾之所谓善者，仁也，义也，礼也，智也，信也，无所往而不为伪矣。即孟轲所谓「物交物，则引之而已」是也。尧舜得之天，故曰「性之也」；禹汤治之人，故曰「身之也」，正矣；五霸失之伪，故曰「假之也」，邪矣。是王霸之辨，而君子之所以慎择者也。其始也，在于博学以尽其心，尽心以明其善，明善以持其志，持志以养其气，养气以充其体。诚至于高明博厚而不息也，然后能定；明至于广大精微而不惑也，然后能应。能定能应，则七情者不能伪，而五事者无所不至矣。喜非吾喜也，而未尝不喜；怒非吾怒也，而未尝不怒；哀乐非吾哀乐也，而未尝无哀乐。莫不与天下公共之也。其为貌也，必正礼而无所不庄；其为言也，必正辞而无所不治；其为视也，必正色而无所不辨；其为听也，必正音而无所不谋；其为思也，必正道而无所不达。故其应务也，举天下之变，不得以困其心；其任人也，举天下之才，不得以罔吾道；其治民也，举天下之政，不得以盭吾仁；其行法也，举天下之情，不得以易吾义。迩之则虚一而静，远之则通乎伦类而知，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。斯道也，百王之所相传而不易者也。君得之传之臣，臣得之致之君。大者以为圣，小者以为贤。或并世而其身传，或异世而其言示。尧之于舜、禹、皋陶，则以身传之也，彼则见而知之；于汤、文王，则以言示之也，彼则闻而知之。文王之于武王、周公、太公，则以身传之也，彼则见而知之；于孔子、孟轲，则以言而示之也，彼则闻而知之。伊尹之于太甲也，甘盘之于高宗也，周公之于成王也，尝致之矣，而天下平。孔子、孟轲不得其君而致之也，而天下乱。行乎百世之上，言乎百世之下，而若合符节。其用舍则殊，其所以传之者一也。为人君者，有其道，则聪明不足以自任也，可以取而取之；有其位，则权势不足以自私也，可以与而与之。故其心公焉。居天下之广居，揽天下之多务，而不敢独为之也，必求天下之贤者而任之，相与共济焉。尧非不圣也，方其洪水之时，中国犹未乂，尧思天下之贤者宜莫如舜，举而敷治焉。舜思天下之贤者宜莫如禹，又以命禹洎诸臣，水土既平，益火山泽，禽兽之害人者去之。稷教耕稼，民得安居而食。又惧夫无教而乱也，使契为司徒，教以人伦，而皋陶以刑辅之，而天下以宁。故孔子曰：「舜有臣五人而天下治」。孟轲曰：「尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧」。知其所以为大也，得其小者以失其大者，乌足以为尧舜哉！隋文帝每一临朝，或至日昃，宿卫之士传餐而食；唐文宗议政延英，每对宰臣，率漏下十数刻。此二主者，非不用心勤劳，然终无益于治者，由亲细务而闇大体，不知其术然也。皋陶曰：「元首丛脞哉，股肱惰哉，万事隳哉」。此可知矣。夫法度者，人情之防范也。为国而不修先王之法度，是犹输之不以规矩正方圆，旷之不以六律治五音也。古者，先王建国，一事一政，无非法者，将以定民之志，而立民之极。虽其迹之不必同，然其制作之意，不可一日而忘也。故其车服宫室皆有度数，人徒械用皆有等宜，贡赋必有节，师田学射皆有法，冠昏丧祭皆有礼。奸声奸色者举废，乱名乱政者举杀，器服不中度者举毁，禽兽不中杀者举禁。是以国家优裕，风俗淳一，而物无疵疠矣。周衰，礼乐坏，王道陵夷，上无圣贤之君，下无法度之臣，天下荡然无纲纪制度。汉兴，有仲舒者，可谓法度之臣矣，而无可致之君。唐太宗有为之主也，而房、杜之徒，不足以言礼乐，此其所以不王也。伏惟陛下享国以来，孜孜庶政，二帝三王之事，必欲举而行之。臣居斯时，不以尧舜之道陈于陛下之前，则不恭之罪莫大焉。昔者孟轲见滕文公，言必称尧舜。文公，中才之主也，轲犹以此待之。况陛下天资圣德、聪明智勇之若此，臣敢隐默而不言哉？方今天下之患者，皆谓黎民未乂，戎狄未恭，政令未明，财用不足。以臣思之，不足为患。所以过虑者，在陛下中庸之未择，性理之未充，贤才之未多，法度之未立也。伏望陛下略机务之繁，进诚明之学，稽经信道，颐养神明，慎选缙绅有道之臣，旁求岩穴笃行之士，日与讲求性命之理、道德之源，养而充之，以至神固，斯可以不言而化矣。然后建学校，隆师儒，首自京师，达于州邑。群百辟之才以长育之，隆三物之教以统一之，则贤人众多，足以任使矣。求一德以居论道之司，择庶尹以付任官之责，间用儒臣以分按察之权，均布循吏以膺守宰之寄，自然百司群吏莫不任职，政令自均而黎元安矣。诏奉常，以礼学之士修五礼于朝；委大农，以制置之司节百用于国，则浮费自省，而财用有馀矣。陛下身先恭俭，以训于上；小大之臣，畏法遵绳，以守于下，民以是化，政以是淳，国富兵强，可以制挺以挞戎狄之兵矣。凡有司之事，一切付之，陛下但优游岩廊，以神道设教，此尧舜之举也。《易》曰：「火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命」。惟陛下不以臣言为迂阔，少赐留意，则天下幸甚。取进止（《古灵先生文集》卷一五。又见《国朝诸臣奏议》卷二，《历代名臣奏议》卷三五。）。

彼：原无，据库本补。

臣学术荒疏，行能无取，先朝备位馆阁，无补朝廷。臣非偷禄养安之人，惟以位卑言轻，未为朝廷所信重，以时流奔竞好进，臣实耻之，是以居常退缩，以道自守，人亦无知臣者。不谓陛下过采虚名，特于流辈之中不次进用。臣自度不肖，再三辞避，不蒙圣恩俞允。夙夜忧惧，难胜其任。然臣虽愚无他长，惟少嗜圣人经籍之学，自谓得其门户。及观诸子百氏书，质正是非，然后益知臣之所学，不少盭于尧、舜、文、武、孔、孟之道。伏睹陛下天资圣性，聪明颖悟，而又好学，求治之心如此之至，臣敢不竭愚自效，日以此道布陈于陛下之前？臣又仰思陛下今日所先之务，无大于明诚之学，德成道充，然后可以临照天下，裁成万务，而归之皇极。臣谨先撰成《诚明之说》一篇，大约以子思、孟轲之学为主，而取其精要，随而解释，庶几至道之奥，昭然可见。谨具投进以闻。伏望陛下不以臣言为迂诞，留神采纳，非独臣之幸也，天下之幸也。取进止。

臣窃以帝王之德，莫大于务学，学莫大于根诚明之性，而蹈乎中庸之德也。生而不动之谓诚，知而有为之谓明，正而不邪之谓中。故诚者，立善之本也；明者，致道之用也；中庸者，常德之守也。三者立，天下之能事毕矣。圣人者，先得乎诚者也，因诚而后明，必资乎学。全尽以居之，神固以行之，酬酢万物，而无失于曲当，此之谓「诚则明」矣。贤人者，思诚也。因明而后诚，必择乎善。所谓善者，可欲之谓也，性也，正而公者也。所谓恶者，有所不可为之谓也，情也，邪而私者也。存其所谓正而公者，而去其所谓邪而私者，此之谓择善矣。精一以守之，中正以养之，持循戒惧于不闻不睹之际，此之谓慎独而固执之矣。久而不息则形，形而不息则明，明而不息则动，动而不已则化，化而不已则神，高明博厚而配乎天地，此之谓「明则诚」矣。子思曰：「溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊」。言其诚之笃也。诚之者笃，则其为之者至。是以其政不肃而行，其教不言而谕，其事不劳而成。举而措之天下之民，无不从服而不知为之者。故曰：凡为天下国家有九经，所以行之者一，此之谓也。是之谓诚明之学。伏望留神省览。

臣近者窃闻侍御史知杂事刘述以缴敕被劾，前日御史刘琦、钱顗又以言事责降。寻准同知谏院范纯仁牒，称为台官刘琦等责降，有状奏乞留逐官，及言参知政事王安石事，居家待罪，更不供职，乞行贬窜，牒院照会者。臣亦备位谏官，端视朝廷上下之情乖戾若此，臣实忧之。陛下始者知安石之贤，擢与大政，天下闻之，莫不相贺，以为陛下有知人之哲，能任道德之臣。陛下责望安石之意既深，则安石论报陛下之心愈急。事既伤于欲速，人不免乎有言。台谏耳目之官，茍有见闻，不敢缄默。事之可否，在陛下择而行之，不宜小有忤旨，便加谴斥，恐非所以通下情、来谏诤之道也。自陛下享国以来，凡五易御史中丞。台谏之官，罢斥相继。以不失职而去，固无所损，然而天下之人皆谓陛下不能包容听纳，窒塞贤路。「訑訑之声音颜色，拒人于千里之外」，在于圣政，不为无损也。况今官政因循，上下无守，述为刑曹，缴敕待罪，可谓不失其职矣。若陛下因此罪之，是使天下偷禄茍安之人，益隳官守矣。况御史之任，得以纠正朝纲，今琦与顗为言执政之臣，虽风闻失实，未为深过，若以微罪被逐，是使言事之官，无复敢论柄臣之阙矣。此窃为陛下惜也。夫天地之所以为大者，以其善覆万物而不可名，善载万物而不可度。圣人之德，亦在容之而已矣。《书》曰：「必有忍，其乃有济。有容，德乃大」。愿陛下不以守职违诏，而置述于法；不以言诋近臣，而重琦等之罪，则天下幸甚。谨具状奏闻，伏候敕旨。

臣伏睹近降中书劄子内圣旨，就差知河中府、兵部员外郎、直集贤院范纯仁充成都府路转运使，劄付御史台者。比闻御史中丞吕公著、右正言知谏院孙觉，皆有文字，乞留纯仁要剧差遣，未蒙俞旨。纯仁向以谏官，言事议论，有所不合，于义难处，恳求外官。陛下深示矜容，不获已，而与之善郡。中外之论，已惜其去，谓无岁月之久，必当召还供职。今复使之远适，人情殊骇。在陛下之意，不过藉其风力，安慰远民，然内外资望之臣，可以当此一路者，犹足选择。如纯仁者，忠义劲正，乃陛下耳目之官，尝以言事被逐，而志无所夺，轻利信道，不为茍且之计，求之今日，岂易得哉？众口一辞，皆以为不当去。伏望圣意，早赐召归要近，以厌人望，非特臣之私言也。谨具状奏闻，伏候敕旨。

臣窃闻御史中丞吕公著以言事待罪，蒙恩解职。已有圣旨除翰林学士韩维充御史中丞。方公著待罪之初，议者纷纷，皆谓朝廷既不用公著之言，必与制置司为地，求其所与，以备宪司。今既以维代之，乃是陛下选用正人，未为壅塞言路也。然枢密副使韩绛，见领制置三司条例司事，是维之兄。弹奏之间，不无妨碍。况今青苗之事未息，而言者不止。欲乞罢绛制置司事，使维得以论事无避，而亦足弭人之言也。谨具状奏闻，伏候敕旨。

臣窃闻已有制命除枢密副使韩绛为参知政事。绛以才望序迁，固未为过，然朝廷所以用绛之意，似乎不厚矣。陛下始用王安石参预大政，首为兴利之谋，先与知枢密院事陈升之同领制置三司条例司；未几，升之用是迁为丞相，而绛又领之，曾不数月，今又以绛参预政事。则是中书选任大臣，皆以利进，自古至治之朝，未有斯事也。《书》曰：「兹惟三公，论道经邦，燮理阴阳，官不必备，惟其人」。此辅相之任也。太戊之兴也，则有伊陟臣扈，格于上帝，巫咸乂王家。高宗之兴也，则有甘盘、傅说，而商礼配天。成王之立也，则周公为师，召公为保，兴作礼乐，遂致太平之功，不闻以利责之也。唐宪宗刚明果断，能立事功，以藩镇渐平，肆意侈欲。程异、皇甫镈探知上旨，以诛剥财利悦之。故宪宗独排物议，而以异、镈为相。裴度素所亲信，虽极言论列，终亦不悟。季年昏惑，曾庸主之不若。信乎，利之蔽人也如此！君人者之所任与其所好，足以为戒矣。今陛下执政之臣，凡以利进者三人矣，虽圣德高明，不足以致惑，亦不可以不慎也。臣欲乞罢绛参知政事，今后中书选任大臣，必求道德经术之贤以处之，而不得以利进。如陛下不欲追寝已行之命，即乞将制置条例司与青苗补助之法只归三司，及责之守令相度施行，庶不害于王政，而足以全大臣之节矣。谨具状奏闻，伏候敕旨。

臣伏准中书劄子，太常博士李南公已降敕命就差权发遣京西路转运判官，依旧提举本路常平广惠仓，兼管勾农田水利差役事，劄付御史台者。南公资力甚浅，学术无闻，虽小有才，不足以骤加剧任。近为制置司奏辟，专以青苗之法为便，迎合柄臣。曾未赴官，遽迁此命。虽理权发遣资序，其实与转运使副事权均一。使廉按一路，所系不轻。非素有资望之人，岂宜越次轻授？况青苗取利之法，臣已累次论列，乞行罢寝，未蒙指挥。今来更令转运判官专领其事，外持使者之权，内与制置司相为响应，足以公行率剥，坐致馀赢。在于爱民，诚为未便。所有南公转运判官之命，欲乞追还，别与差遣，试之以事，如其的有显效，然后擢而任之，庶使轻扬巧佞之人，无由妄进。仍乞以臣前后乞罢青苗劄子，早赐降付中书裁决施行。谨具状奏闻，伏候敕旨。

臣窃见外州军不系免解举人，近日甚有经中书待漏院及拦截宰相投状陈乞免解，未蒙指挥施行。其间多是远方孤贫羸老之人，徒步入京，羁旅困穷，深可怜悯。访闻有经三四十年已前曾与乡荐，潦倒场屋，今来为见陛下龙飞初榜，嘉祐二年以前府监一举进士尚许免解，以此扶衰戴白，奔走远来，有顗望一例推恩之意。若令白首空归，古人所叹。欲望陛下悯其衰暮之年无所成立，因兹首榜，特与推恩。应进士经三十年诸科、四十年以前曾与乡贡，不以举数场第，见在京师者，许依府监免解人例，与南省收试。如不愿就试者，并赐一本州文学助教之名，不理选限，使归田里，沾朝廷一命之荣，必知上戴圣仁，死无遗恨，抑以见陛下隆儒优老之意，不为无劝也。谨具状奏闻，伏候敕旨。

臣伏见转运司差官置院，取勘本州宛丘县令张尧夫、司法参军周琳，为检断颍州万寿县令刘献臣等，明知手分张育等多纳人户青苗头子钱四十四贯有零，偷盗入己，及事发，旋般所盗钱入县。其时刘献臣等，却容庇本人，许令陈首，虚作误纳钱数在库，从杖罪，就县断遣。系提刑司巡历到县，点检发觉，差官覆勘出上件情罪。牒请张尧夫录问，周琳检法，将刘献臣等作故出张育等盗钱，徒二年。全罪以官吏分首从，从私罪定断。寻蒙大理寺等处驳定，只合用公坐，相承四等减断。其张尧夫、周琳却有检断不当罪名，准敕下转运司取勘。虽两经德音及遇郊禋大赦，其推勘院为见前来德音，后准朝旨取勘，以此不敢引赦恩释放，依前圆结公案录奏。检准熙宁《编敕》：「诸官员将校犯罪，自首或会恩，合原。除私罪徒及赃罪，并结案闻奏，馀更不结案」。其张尧夫、周琳所犯，只得公罪杖，不合结案，事理分明。臣昨曾知本州，备知逐官莅职精勤，州县所赖。今再叨朝寄，益见其职事风迹可观，历任以来，各无公私过犯。内张尧夫是故礼部尚书张咏曾孙，到邑三年，临事精敏，威惠兼著。奉行新法，夙夜匪懈。僧道举人等，累次经转运司陈状，称本官婚田、斗讼、给纳、青苗并无留滞，催驱青苗税物，不施刑责，各依限了足，备见爱民之甚，乞留再任，已具奏陈。提刑司曾申中书，乞免替移。通判比部员外郎雍标亦具申奏，乞依敕条原放。兼入仕已来，有韩绛、吴充、王拱辰、滕甫、刘庠、陈荐、薛向等一十三人保举，充县令、京职官，任使得替，合该磨勘。惜其名臣之后，能自立身勤政如此，诚可奖激。及周琳除本职外，州司多委他局勾当，并皆济集，强干可称。窃详万寿县令、佐元犯，本为不觉察人吏多纳青苗钱数，有碍新法，刑名深重，避见申解上州，暴扬己过，以此商量，许令陈首，作误纳钱数，只就本县断放。虽然，公事其间杂有私情，显是刑名疑虑。其张尧夫等，意在推明新法，严诫吏人取受，以致失错检断，别无枉曲。今依条减外，亦只有公罪杖，累逢恩宥，于法自合全原，不当圆结公案。窃虑将来奏案朝廷，以前来德音曾降敕命取勘，特有移改隔碍磨勘指挥。原其本情，诚足矜悯。乞欲圣慈检会提刑、转运司及本州通判雍标等奏状及申中书状，特赐详酌，与依赦敕原放，不作遗阙，庶使公勤尽心之吏，知所劝激。谨具状奏闻，伏候敕旨。

臣昨授敕差判尚书祠部，累准中书劄子指挥，多是近上臣僚陈乞创造坟庄寺院、剃度童行事。又西天译经僧法护遗表，特与剃度十人。并安国院每年与度二人，二年与紫衣一名。及知郓州赵概奏，列子庙乞度道士，每三年特与一名披戴。臣窃以为方今释老二氏之法，蠹惑天下，上自王公，下逮民庶，莫不崇信。其法伤风坏教，无甚于兹。陛下纵未能蠲除其弊，可且持循旧规，不宜增置，转令滋蔓。况臣僚所乞，奉亲立寺，度人为僧，考之先王，无此典制。盖陛下慈仁孝德，俯从人欲，因缘恩例，顗宠先茔，然非圣朝所以优臣子之义、贻将来之法也。臣因检会本部在京诸道州军寺观，计有三万八千九百馀所，僧尼道士女冠，计有三十一万七百馀人，数目极多。庆历以前，自有著令，不许文武臣僚宗室戚里僧道等人陈乞创造寺观名额，仍委御史台觉察弹奏。及每年试经拨放人数，亦无所增。近年以来，辄增二倍。而又内自宫闱，以至文武近臣勋贤子孙宦官僧道等人，一例陈乞坟庄寺观，除编入旧敕，自皇祐三年以后增置名额六十馀所，放度僧道又计一百八十馀人。盖是当时秉政大臣不与陛下固持国法，首为此事，黩乱典刑，恩例一出，无由禁止，自为之者既不敢论，言事之臣又无弹奏。见今节次有人攀援体例，未见其已，若遂行之不禁，臣恐不数十年，天下无知之民竞为僧道，转令失业，非细事也。臣欲乞自今以后，在京诸道州军寺观及每年试经拨放人数，只以旧额为定，一依庆历《编敕》，更不许文武臣僚等人陈乞增创名额。如陛下未即止绝，再降指挥，臣实不敢奉行。其见在两府臣僚近日送下乞置坟庄寺观等劄子，虽已施行，如尚未曾兴建时，乞行追寝，以率天下。庶使向后臣僚等人，不敢侥求恩例。所有近降法护遗表乞度童行，及赵概奏乞度道士劄子二道，未敢施行。谨具状奏闻，伏候敕旨。