臣窃以帝王之德，莫大于务学，学莫大于根诚明之性，而蹈乎中庸之德也。生而不动之谓诚，知而有为之谓明，正而不邪之谓中。故诚者，立善之本也；明者，致道之用也；中庸者，常德之守也。三者立，天下之能事毕矣。圣人者，先得乎诚者也，因诚而后明，必资乎学。全尽以居之，神固以行之，酬酢万物，而无失于曲当，此之谓「诚则明」矣。贤人者，思诚也。因明而后诚，必择乎善。所谓善者，可欲之谓也，性也，正而公者也。所谓恶者，有所不可为之谓也，情也，邪而私者也。存其所谓正而公者，而去其所谓邪而私者，此之谓择善矣。精一以守之，中正以养之，持循戒惧于不闻不睹之际，此之谓慎独而固执之矣。久而不息则形，形而不息则明，明而不息则动，动而不已则化，化而不已则神，高明博厚而配乎天地，此之谓「明则诚」矣。子思曰：「溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊」。言其诚之笃也。诚之者笃，则其为之者至。是以其政不肃而行，其教不言而谕，其事不劳而成。举而措之天下之民，无不从服而不知为之者。故曰：凡为天下国家有九经，所以行之者一，此之谓也。是之谓诚明之学。伏望留神省览。