余既题此帖后五旬有一日，寿翁复以示余，反复观之，真善本也。以《集古录》考之，当嘉祐中定武民间石刻已出，但未入公廨尔。然世传薛绍彭易之以归长安，后其弟嗣昌献诸朝，今观嗣昌大观初题识，乃以为得长安崔氏所藏真迹而刻之，则又非定本也。盖薛本幸存于靖康北狩之日，而复逸于建炎南渡之时，自是绝迹矣。今寿翁访求至十数帖而未已，其殆有《兰亭》癖耶？心传嗣书。

《集古录》所收《兰亭》四刻，王沂公家本才居一尔，而沈、陈二跋咸称焉。或疑其有一误，然沂公家自有石，则摹传宜不止此。但渡江之后所存绝少，滋为可爱尔。虞卿鉴赏甚精，兹寿翁所以为据也。欧公录沂而舍定，政谓其纤毫无异，不必并列尔，非有所轻重也。淳祐壬寅岁清明后五日，蜀人李心传观。

此帖信美矣，唯室以为王沂公家本，盖有所授，第并指定武石刻，则似未深考耳。欧阳公既叙沂本，而继之云：「又有别本在定州民家，二家各自有石，校其本纤毫无异，故不复录」。然则二本皆佳也，奚必以定本为贵哉！唯室绍兴名士也，余尝得其《步里客谈》一编，今又见其三诗，风流可想矣。淳祐壬寅岁季春之四日，霅溪病叟书。

德寿临《兰亭》，世所藏者不一，而垂针、蟹爪之体各具，真宸笔也，但摹刻者视真迹为稍腴耳。尝闻普安、恩平宗藩并立之时，上各赐以所临《兰亭》，而批其后云：「依此进五百本」。其后重华书七百本上之，而恩平讫无所进，盖勤怠之分，天命之所以去留也，书帖云乎哉！淳祐二年修禊日，承议郎臣松以真迹示臣心传，龚题其后。

寿翁以三《禊帖》示余，其末用「青社忠臣曾孙之印」，盖曾威悯家所藏也。威悯建炎初帅京东，死国难。余闻定刻以瘦本为贵，而此首帖特秀润。昔欧阳文忠公评李阳冰《忘归台》等诸碑，谓三石皆活，岁久渐生，刻处欲合，故多瘦细，时有数字笔画伟劲者乃真迹也。然则此帖殆亦活石所刻，但摹打有先后，故润瘦不同耶？反复视之，滋为可爱，其他亦不足较也。淳祐壬寅岁北至日，秀岩李心传审定。

论汉魏以后法书，东晋为第一，就晋人论之，右军又为第一。右军遗墨流传至国初者尚数十纸，而《兰亭》临本特为士大夫所称。余尝见寿翁所藏《兰亭》石刻凡十馀，而此最后出，盖曾鲁公家故物也。定本始见《集古录》中，后六十年乃归御府，鲁公所藏，岂其居揆席时与欧阳公俱得之耶？或谓右军风流人物，与谢太傅自是辈流，不应专以笔札之工为贵。余谓有如此人作如此字，乃所以为第一，宜寿翁之宝藏而无斁矣。淳祐横艾摄提格皋月几望，霅滨病叟李心传书。

定刻得薛氏父子而显，观道祖临帖，殊可赏爱，岂心诚求之之故，《兰亭》自入渠笔端耶？如未能然，匠意经营，终不近尔。帖藏卞山已久，今乃入于禦溪，欧阳公谓物常聚于所好者是也。淳祐二年孟秋九日，霅滨病叟李心传题。

此荣氏赐本真定刻也，但次新谓庆历中宋景文帅定武得此石留于公帑，则小误。景文镇中山在皇祐中，墓碑可考。建炎初宗元帅守汴都，得此刻致之维扬行在，渡江时失之，自是绝迹。余尝读洪丞相《隶释》云：「碑刻不必问所从，但以书之工拙为断」。此帖既佳，而其来复有自，非寿翁笃好之未易致也。淳祐二年八月端午，霅滨病叟李心传书。

王顺伯好古博雅，在二熙间为第一，所藏诸《禊帖》，尤遂初极称之。袁起岩所赋，兹其一也。赏音本在笔墨外，何必此优而彼劣？其然耶，其未必然耶？寿翁试评之。淳祐壬寅岁秋八月哉生明，霅滨病叟李心传书。

寿翁以此轴示余，石既中断，故缺十六字，字亦瘦劲。荣次新所谓第三本也。康生朔南遍历，至乾道间尚存此帖，未知何时归卞山，今又易主。盖余行四方所未见者，滋为可贵也。淳祐次年龙集摄提格旻天中月皇极之日，霅滨病叟题。

王右丞所画《兰亭图》，祐陵标题，仍书何延之所作记于后，逮今百三十三年矣。爰自火龙骑日以来，天上图书散落人间，不知其几，其至江左者仅毫芒耳。臣松得之以示，臣龚揽流涕。记中数字，殆是笔误，读者以意属焉可也。王图已经睿鉴，故不复论。淳祐三年白露节日，前史官臣李心传谨记。

秘府藏祐陵书百馀轴，臣三入承明，备见之矣，大抵政宣间所赐臣下亲笔也。《绍兴日历》载高庙圣语云：「近有进先帝御札者，宸翰小玺，皆人伪为之」。时渡江未久也，而赝本已出矣，何耶？淳祐癸卯二月几望，臣松以帖示臣，龚揽再三，笔势似与秘府所藏稍异。因忆蔡绦《史补》：政和初宰臣言近降御笔，有不类上书者。上曰：「比得一工制笔，其管如玉，而锋长几二寸，是以用之，作字软美」。乃知崇、观、政、宣，笔法固已不类，此帖殆崇、观间所作也。帖中「领」、「悟」、「惓」三字，咸从右军之旧，不复釐正，盖自来临摹之本如此。惟「丽」字特有所避，故与诸本不同云。前史官臣李心传龚书。

天以岳渎镇五方，而岱宗为之长，故其祠遍于天下，自省城都会，下至偏方小聚，所在有之。雨旸疾病之祈，应答如响，故其祠雄丽，视他神为尤最。研溪属西川，不能为陋邑，而香火之地坐于南郭丛祠之一隅，此岂其宜哉！开禧二年春，邑令济南崔侯升合邦人之力，改筑于龙头山之阳，耆少欢呼，惟恐后役。侯始相其阴阳，次度其规模，末视其力役，三月而成。不愆于素，为大殿一，挟殿二，三门两庑，翚飞杰出。又建钟秀亭于庙之外，以为更衣之所。凭栏而望，则四山环碧，万室拱秀，抑可以称乡人昭事之意矣。落成之日，侯谓心传曰：「在礼，天子望秩于山川，诸侯祭名山大川之在其境内者。泰山岩岩，鲁之望也，而吾邦之人牲币所属，不惟井镬之山，而且及岳神之宇，是不几僭欤？在礼，山林川谷能出云为风雨，见怪物，皆曰神。《春秋传》曰：山川之神则水旱疠疫之不时，于是乎禜之，皆望而秩之之谓也。今也考室而尝祀，是不几渎慢乎？夫礼，缘人情可以义起也。彼山林川谷之神，能润乎百里，一方之所瞻仰也。触石而出，腾空而合，不崇朝而雨遍天下者惟泰山耳。虽三光五岳之气分，然而吾蜀之民岁无凶祸，家无夭札，实帝所命而神之赐也。今也既未获躬礼其地，又安禁人之祈报而不为之所哉？古者五岳视三公，至唐为真王。圣朝祥符之间，天子念其有功斯人，珉册金章，崇以帝号。故自唐以来，有庙貌之制。今夫神山乔岳，阖辟阴阳，兴致云雨，是岂无司之者？况衮衣煌煌，实有章圣之典册在。由是言之，庙食不为无据」。或无以知，特为之记。庙经始于其年三月之庚寅，落成于五月之己酉。自揆土至于告成，竭力经营者某，而相侯之谋者乡贡进士青阳兴宋也。崔侯为邦敬而信，节用而爱人。邑既近监，而掌监者岁以官盐数万赋于民，味恶而直倍。自绍兴以来，凡监泉之货易者，邑民具算以补乏，而每岁总赋者始征之，于是公私俱病。侯请于部使者，减鬻盐之半，以算民所输。逮征赋将兴，则比先事而为邑人谋者，无不用其至，视其为政，盖无愧于神焉。

龙山崇福禅寺者，绍定壬辰岁开山僧宗明所创也。在杭都之南、浙江之上，郭璞所谓「龙蟠凤舞」，指其地也。建炎以后，自川峡荆湖闽广陆道入京者，皆渡涛江而来，由西兴抵龙山，最为冲要，而傍江东西曾无次舍之地，行者病焉。明虽方外士，而慨然有济人利物之心。前是十年，首建明化寺于西兴，以为延待往来之所。及是又创于龙山，已而浸至衢、建、泉、福、南剑诸州，为寺者二，为院者四，为庵者二十有三。起衢逮剑，凡山溪之崄峻皆平治之。买田种山，以赡守者。俾祁寒暑雨之际，勌思憩、渴思饮者，各有所之，盖其所接纳行道之人咸及焉，匪直缁黄而已。既又推其所为，病者有药，死者有竁，厥惠浸广，人多称之。合庵寺供给之所资，田之以亩计者二千有七百，园林之在山而以亩计者千有六百，稻米之以秤若斛计者四百，益以子本之钱，岁入有差，皆明衣钵之所自营，未尝求诸外也。崇福既成，旋被堂帖，俾其徒世守之。御史府文移闽浙，部使者下令申饬焉。明复因新会稽郡通守邓甥殊求余文以为记。余考先王盛时，及民之制甚备，郊遂都鄙之间，十里有庐，二十里有市，薪刍委积，所在随之，盖济穷补乏，而使行旅乐出于其途，实王政之一事，非但邦郊为然也。逮及唐季，犹有巡宫。至于国朝，亦著驿令。渡江多事，此制殆废，虽士大夫或露宿风餐之不免。明也以一浮屠氏，乃能彷佛昔人之遗意，举有司之所未暇及者，而尽力以行之，岂不可尚哉！尝闻河南夫子因游僧舍，值其食时，顾而叹曰：「三代礼乐，尽在是矣」！夫子之叹，盖有感也。余愿学夫子者，福田利益之报非所敢知，顾以其能充恻隐之端，似可为国家仁政之助，而士君子之得位者又因以劝，则王制可以渐复。此余之所以重感也，于是乎书。

自佛法入中国，而海内山水之胜，率为浮屠氏有之。逮隋唐而尤盛，今六百年矣。浙俗好佛，故阿兰若之在浙者滋益多。余为史官时，有介僧宗伟来见者，曰：「吾永嘉人，开禧间寻师学道，至湖乌程之南林，爱其风土，结草庵居焉，时未祝发也。南林一聚落耳，而耕桑之富甲于浙右，土润而物丰，民信而俗阜，行商坐贾之所萃，而官未尝讥征焉。此宜为帝释梵王之宫，而未多有也。吾尝血指书《报身佛所说经》一七卷，口不讫诵，乡人胥信，乃相与筑祈年之地。今敷文阁学士眉山杨公时领祠部，益捐金钱以为吾助。由是佛法僧之所寓，经钟财之所舍，与其他所以为丛林之制者次第而举。又度吾之徒积十有六人，俾传香火之奉。顾独未有以名之也，乃请于礼部，得『报国』旧额而名焉」。因求余文以措诸壁。而余为儒者也，自计不当放浮屠氏之言，久未之许。已而，余西归得请，治舰于湖，伟求不已。余揽其书而叹曰：国家立郡县之学，以明人伦，此儒者所当务也。而庠序之设，返弗若僧庐之盛，何哉？为浮屠氏者心志专勤，愿力坚固，故以诛茅刈卉，衣荷食桧之馀，而金碧翚飞，土木胜丽，成于年岁之顷，通都大邑或以百数而未已也。若郡县之学一耳，而为牧者往往视为弃物，曾不訾省，惟园亭馆宇之为尚，甚弗获已，始捐其毫末以为支倾补坏之计。其弗若一也。浮屠氏之徒，其用财也一发不欺，以为欺则有报也，故人亦信之，而予之也易，甚或空囊钵之储而无所靳。今之教者莫大于夫子之学矣，而养弟子之赀，或乃移之以供校官之杂费，至于郡县之间，则周亲故、资游谒、入私用者，无不有矣。其弗若二也。瞿昙之道，非可用以理天下国家者也，然其徒之教人，乃颛以识心见性为事。而学校之所谓课试者，特不过为声病剽窃之文，以偿利禄温饱之愿而已。盖皆浮屠氏之唾弃而不顾者，故□为士者亦耻居之。其弗若三也。今伟之营是刹也，一钱之施，弗敢私有，铢积寸累，汔于成就。世俗之士当知所愧，而又奚议哉！昔国师为崔赵公言：「出家是大丈夫事，非将相之所能为」。李文公问药山戒定慧之说，药山云：「欲保任此事，须高高山顶立，深深海底行；闺阁中物舍不得，便为渗漏」。今之士大夫考其所为，渗漏多矣。故名虽将相，而实不能为大丈夫，此浮屠氏所以下视而高胜之也。余归伏田里，方将营葺乡校，与门人朋友讲习其理，以淑一乡之士。盖尝感于钦俨之言，而犹惧其弗逮也，故因伟之请，悉书余所感者遗之，俾归刻之，传于四方，庶有儆也。端平元年秋八月吉日记。

宋嘉熙元年岁次丁酉三月清明日，开山住持僧宗伟立石（《两浙金石志》卷一一。又见《南宋文录录》卷一二，《南浔石刻文考》，《宋代蜀文辑存》卷七七。）。

题下原署：「奉议郎、□书省著作佐郎、兼四川制置副使司参议官李心传撰。朝散大夫、起居郎、兼侍讲李性传书。朝奉郎、试中书舍人、兼权吏部侍郎、兼同修国史、实录院同修撰洪咨夔题盖」。

自昔有邦家者，其祀事莫尊于社稷。以《尚书》、《周礼》、《中庸》参考之，社之祀率与郊并。盖郊之祭则天也、上帝也，社之祀则地也、后土也。天以气言则一而已，故惟天子则祭之；地以形言则提封有广狭之异，故自王朝、列国下逮卿大夫、州邑都鄙之间，各有祀焉。盖祈报之行于是乎在也。后世此义不明，而社稷列乎宗庙之下，则失之矣。今之县，古子、男之国也，国家钦崇典祀，虽循汉唐之旧，而社稷坛壝特严其制，部刺史巡历所至，必谨祀之，重民事也。平江在东南为大府，其所治长洲在浙中为壮县，而长民之吏揭虔者罕，春秋二祀有坛无宇，榛莽弗治，神靡顾歆，水旱螟虫，无岁不有，而养民饷军之大计莫知所出矣。淳祐元年春，赵君汝涛以选来为令，濮邸近属，安化王曾孙也。学古入官，三试礼部，西山真文忠公与群彦交举之，以是通籍。始至按视，惕然靡宁，载经载营，犹未定也。会邑之奸民有以赀力贻害于私者，刑狱使者陈公稔知其恶，因其自致，按法论罪，移之他郡。邑父老乃请赵君庚其常售之屋庐，为斋居望祀之所。赵君以白陈公，公许之。夏五月己亥兴工，深月而毕，坛壝增崇，垣墉毕备，费皆出于有司，而民不与。于是雨旸以时，岁则大熟。赵君因心传之客东阳蒋持志以记文为请，且曰：「害治者既去，而训民事神又得其所，是陈公之赐也，不可以不书」。陈公侯官人，古灵先生之从曾孙，文学政事，咸世其家。绍定中尝以尚书郎持节江右，克清群寇，具有芳烈。分阃湓城，威惠并著，江波不惊。嘉熙朝，适浙右有弄兵之警，上遴选廷臣，复被绣斧之命。公奏用龚遂之策，曾未旬月，荷耰锄者皆散归南亩，畿甸以宁。公所建立如此，则缚一奸民，特公之细事。顾吴人谓公清明正直，彰善𤺺恶，无小无大，必行其志，多以是称公者，故亦不得而略也。公讳垲，字子爽，今以秘阁修撰为沿海制置使，治庆元。朝廷思其贤，将召矣。庆元二年冬十月既望，朝奉郎、新除宝章阁待制、提举江州太平兴国宫李心传记。