《唐鉴》：「太宗谓群臣曰：『朕开直言之路以利国也，而比年上封事者，多讦人细事。自今复有为是者，以谗人罪之』」。

臣闻自古愿治之君，未尝不欲以求言为急，故大开公正之路，使天下之人皆纳忠于上，于是端拱穆清，而留听不倦。虽四方万里之远，政化之美恶，风俗之薄厚，靡不毕知，此盛德事也。然求言非难，而听察为难。以人主之尊而虚心于敢言之士，则上自百执事之列，下至一介刍荛之贱，孰不殚志竭虑，愿有所献？而其间貌言之华，至言之实，苦言之药，甘言之疾，乌得而不察哉？又况外示切直，内怀奸诈，伪辞矫辩，而讦人之细事者，真小人之所为也。直欲盗名以罔上听，托公以报私仇，此而不革，则祸及善良，伤化败俗，为害不细。唐太宗励精庶政，而于听言之际能察其奸，是乃人主之难事，此史氏所以书之，以昭示后世也。昔者大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善，故能勤总章之访，广四岳之询。其于听言之道，可谓至矣。然于迩言则察之，于谗说则堲之。得非以迩言善惑，谗说善诬，唯能察而去之，斯其所以舜也欤！恭惟陛下圣钦日跻，聪明天纵。观书乙夜，复留意于转对之臣；览奏四方，尤乐闻于当世之务。是欲恢张治道，复之太平。听纳之勤，视古无愧。而间者奸人蔽欺，分曹为党，一时乘权习势之徒，辄敢以流言飞语阴中善类。天下方怀愤切齿，而大明旁烛，洞见朋邪，凡是告讦而言上不实者，论正厥罪，悉投远方，以为后日之戒。于是有识之士乃始欢欣鼓舞，咸谓「大道之行，天下为公」，复见于斯时。然则虞舜之堲谗说，唐太宗之罪谗人，与夫今日流放告讦之类，实异世而同符者也。天下幸甚！

《唐书·李石传》：「文宗尝顾郑覃曰：『试谕我犹汉何等主』？覃曰：『陛下文、宣主也』。帝曰：『渠敢望是』！石欲彊帝志使不怠，因曰：『陛下之问而覃之对，臣皆以为非。颜回，匹夫耳，自比于舜。陛下有四海，春秋富，当观得失于前，日进月长，以齐尧、舜，奈何比文、宣而又自以为不及。惟陛下开肆厥志，不以文、宣自安，则大业济矣』」。

臣闻登山而不登夫泰山，无以小天下；观水而不观诸沧海，无以狭众流。然则学圣人而不学至尧舜，又安能超五霸而冠百王乎？夫圣人之道，至尧、舜而止矣。以二典考之，其政不过钦天时，治人事，用贤材，明赏罚数事而已，非至深而难明，甚高而难行也。然则三代以下，汉、魏、晋、宋、隋、唐之世迄无一君能跂而望焉，其何故哉？未必皆其天资庸暗，不足与有为也；其间愿治之主，往往视唐虞之际，以谓非复后世之所能及。则亦自狭其志，而卒无所成。且汉之治莫如文帝，其次则称孝宣。然张释之为文帝言天下事，帝曰：「卑之，无甚高论，令今可行」。于是释之言秦汉间事，帝乃称善。宣帝因太子有用儒之请，尝曰：「汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎」？由是观之，二帝在汉则为贤君，惟自挟其志，故功业之所就，如是而已。唐郑覃以汉二帝比文宗，而文宗犹不敢当，则太和、开成之政，一切委靡，无足怪者。李石之言，固可为万世帝王之法，惜乎文宗不能用也。恭惟皇帝陛下聪明睿智，出于天纵，躬履艰运，允迪先猷，竞竞业业，夙夜不怠。故自中兴以来，虽海内妥安，不敢自暇逸也。台池苑囿之观，声色狗马之奉，一无所好。万机之暇，独留意经籍，深达古帝王渊微之旨，一时群臣章句讲说之学，莫能仰窥万分，可谓有尧舜之资矣。非特有其资而已也，其志盖将力行而有至焉。然则跻时于泰和，纳俗于时雍，固不难矣。《易》曰：「天行健，君子以自强不息」。陛下体天德而行健，其所以措诸事，要与唐虞比隆者，亦在乎自强而已矣。颜渊，匹夫也，而犹自比于舜，况万乘主乎？臣愿陛下益留圣心，无使二典专美于前，天下幸甚！

《三朝宝训》：「太宗尝谓近臣曰：『国家以民为本，百姓以食为命，则知储蓄最为急务。昨江南灾旱，朕亟遣赈贷，果无流亡盗贼之患。若非积粟，何以救之？当谕诸路转运常为计度，省察储蓄，无使损败』」。

臣窃谓财赋有国之大计，当丰亨豫大之时，蓄积为备，不可一日阙于天下。《天官》九职，《洪范》八政，必以农事为食货之首者，以见先王于此未尝不留意也。恭惟太宗皇帝绍开帝业，四方僭伪悉以荡平。方是时，年谷屡丰，兵革偃息，仓廪府库，所在充满。而犹宣谕近臣储蓄是务，督诸路以计度，察仓庾之损败，常恐一旦旱灾，无以赈贷，而有流亡盗贼之患。然则宸虑深远，岂特取足于目前而已哉！盖天时地利，财赋之所自出，必资人力以为之，是谓衣食之源，而生民之命。歛之有常制，则民乐输；散之有常度，则用不乏。如其不然，事有出于意外，而物不素备，则骤而用之，必且横取于民。民力有时而不应，策将安出？于是商功计利之臣，始得以行其说，而头会箕歛，天下有不能堪者矣。汉称桑弘羊，唐称刘晏，二子材术过人，载在方册，后之言利者莫不祖述之，以为不可跂及。然以臣观之，巧算倍征，殄民资泽，乃商功计利之臣耳。且增大农之部丞，笼天下之货物，坐市列肆，转贩相输，以至入粟补官，以赀赎罪，古所未有，而弘羊发之。行四利，去四害，以羡补乏，利无以开，诸路转输如见钱流地上，他人所不能，而晏独能之。观其材术如此，而计其功效，诚足以舒一时之急。奈何非先王之仁政。使其人生于唐虞三代之世，其策果安用哉！故夫论治道者必以国计为先，而论国计者必以储蓄为急。方今天下充国计者，有田亩之税，关市之征，醝茗之息，酒榷之课。是数者，其大略也，而取之皆有艺极，是谓常经，不可得而增损。凡朝廷祭祀之供，使客之奉，六军之须，万官之俸，与夫乘舆服御、匪颁好用之式，皆仰此取足焉。以其岁之所入几何，较其岁之所出几何，则其有馀不足，大概可见矣。然古人谓取天下之财，供天下之用，未有不足者。况陛下自中兴以来，励精图治，不迩声色，不务宴游，前世侈靡之事皆所不为，则于财赋固无轻费妄用，宜其蓄积加多，而沛然充羡。今乃不然，郡国之间，补苴罅漏，言匮乏者十常八九。此无他，官吏不能体国，并缘为奸，上下相蒙，其弊乃至此耳。《礼》曰：「国无九年之蓄曰不足，无六年之蓄曰急，无三年之蓄曰国非其国」。今日之事，唯当诏天下谨财用之蓄藏，而令主计之臣稽考每岁出入之数，积其赢馀，无得妄费，以待不时之须。则所谓九年之蓄者，数岁之后，亦可以驯致其效，顾不美欤。

《三朝宝训》：「大中祥符元年，上语近臣曰：『京师民庶迩来渐事奢侈，衣服器玩多傅以金，虽累申条约，终未禁止。工人镕锻为箔，日增其数，计所费金，岁不下五六万两。坏不可复，浸以成风，良可戒也』」。

臣闻好侈靡者，天下之常情；尚素朴者，人君之美化。自古帝王当太平极治之时，惧天下之人侈心将萌，必命有司申旧章，颁宪度，昭节俭，抑淫侈。凡服用之过制者，莫不有禁。盖欲检押之常情，使之成忠厚之俗也。仰惟真宗皇帝纂列圣之休，抚盈成之运，丰亨豫大，万物盛多，故民间渐事奢侈，而以黄金巧饰器服。圣虑高远，究极其弊，明诏近臣申严条约，深得古帝王之用心矣。盖金为天下之至宝，而国用之所资，使众庶之贱皆得靡溃于器服之间，岂不重可惜哉？臣尝考之于古，苏秦说赵，陈平间楚，卫青击胡，有功，其所赐黄金或万镒，或四万斤，或二十万斤，而梁孝王一小国，所积乃至四十万斤。长安之乱，省中金以万斤计者犹六十匮，何其多也！自魏晋以降，始不闻有此充羡。夫金之为物，产于天地之间，百鍊而不耗，宜乎后世之多于前古。然以近史观之，其数未尝有及于古者，岂非风俗侈靡、积习耗蠹而致然邪？且海内产金之地有几？凿山披沙，积累于铢两之微，其得之不为易矣。一旦聚于都市，末作之徒乃并肩列肆，兢丽争功，镕之销之，以为悦目之具。以一京师而计，所费金岁不下五六万两；合天下而较之，其费不知几何？以数十岁之积累，未必能供一岁之用。然则近时之金少于前古，无足怪者。仰惟陛下恭俭爱物，出于天性，固尝念庶俗侈靡，屡敕销金之禁。然而比年民物阜康，骄奢所习，殊未衰止，器服之饰，过制尤甚。销金之外，又有泥金、贴金、剔金、缕金，为丝为线之类，号名非一。傥不重其赏罚而申严之，示以必行，则因循岁月，未见其能止也。诚能止之，则非独宝货之藏免于妄费，而下不僭上，贱不拟贵，亦足辨天下之大分。臣观《三朝宝训》，窃见国家禁销金者，莫严于真宗之朝，故敢昧死以祥符圣训为今日献（《华阳集》卷二三。又见《南宋文范》卷二六。）。

蓄：原无，据四库本补。

故《诗》有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。

臣闻声诗之作，本乎民情之自然，其所历非一时，所述非一事，所出非一人，故众体并列，咸有攸当。方其作之也，志各有为，故赋、比、兴之旨分焉。及其序之也，事各有本，故风、雅、颂之名别焉。诗人之言，顾岂一端而已，或美或刺，或规或讽。苟可以直言而无害，则铺陈其事而赋之。若其避谀佞之嫌，畏指斥之过，必将引类以寓意，则取象于物而比之。至于耳闻目见，有以动荡其心志而不能自已，则又感发于所寓之时，而谓之兴。此赋、比、兴之辨也。若夫采于国史，播在乐章，其述诸侯之事而止于一国，则列而为「风」；言天子之政而及于天下，则列而为「雅」；形容盛德之美，成功以告于神明，则列而为「颂」。此风、雅、颂之辨也。然而论《诗》之旨，莫先于风。风之所言，赋也，比也，兴也，互见而兼备焉。故一曰风，而继之以二曰赋，三曰比，四曰兴；积风而为雅，积雅而为颂，故五曰雅，六曰颂。《周官·大师》教六诗，考其先后，亦同乎六义之序。

上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰「风」。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而「变风」、「变雅」作矣。

臣闻诗之为风，政教之本也。上以是而化其下，无非躬行之德；下以是而讽其上，无非爱君之诚。是二者皆有巽入之道，而不见于形迹，故曰上以风化下，下以风刺上。夫《礼》有五谏，而莫善于讽。圣人乐于文过，必使瞽为诗，工诵箴。然则诗之为谏，讽谏之谓也。主于文则叙其情，而不至于讦；名以谲则陈其事，而不斥以正。夫如是，则无拂心逆指之辞，言之者安所加其罪？得将顺救正之道，闻之者岂不知所戒？故曰：主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒。夫天之有风，披拂于万物之上，而其功密庸；诗之湿柔笃厚，而所以感动于人者似之。故序《诗》者言诗之功用必继之，以故曰「风」。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，则文、武、成、康之泽微矣，天下之人不复见先王之治，乃发其忧思感伤之心，而「变风」、「变雅」于是乎作。辞虽已变，而所以述作之意，依违讽谏，于治道犹有补焉，此叙《诗》者所以取之而不弃也。

国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上。达于事变，而怀其旧俗者也。

臣窃谓此言「变诗」之所由作也。孔子曰：「文胜质则史」。先儒以谓苟能制作文章，亦可谓之史。然则国史，国人之文胜者是也。惟其文胜，故多识前言往行，而明乎得失之迹。故感于平世而政用和，故感于衰世而讽刺之意不能自已。今夫人伦废，则五品不逊。自一家而推之，国者失其序矣，刑政苛则百姓不亲。自一国而推之，天下者失其理矣。人伦失其序，刑政失其理，此诗人所以动其哀伤之情也。然百姓之不亲，未若五品之不逊，故伤之为义，有甚于哀。诗人遭时如此，而概以古今得失之迹，则吟咏性情，以风其上，不亦宜乎。所以风其上者，则以达于事变而怀其旧俗故也。且唐之风旧矣，其后变而为晋；邶、鄘之国旧矣，其后变而为卫。诗人当晋、卫之世，发于吟咏，虽述一时之事，而忧思感伤犹不忘其本，故晋诗十二篇，而特谓之唐；卫诗三十九篇，而兼存邶、鄘之国，以此见诗人怀旧之心，发于辞气，必有以感动于人，所以能使序诗者迹其本意，而不敢没其实也。然达事变，怀旧俗，举是二国之诗考于其他，可以类见矣。

故「变风」发乎情，止乎礼义。发乎情，民之情也；止乎礼义，先王之泽也。

臣窃谓此言「变诗」之旨也。夫诗之为变，则以事有不得平者咈乎吾心，故作为箴规怨刺之言，以发其愤憾不泄之气。夫如是，则宜有怒而溢恶、矫而过正者。然以诗辞考之，虽触物寓意，所指不同，而要其终极，一归于礼义而已。盖人生而静，乃天之性；感物而动，斯谓情。情虽出于性，其动于中也，物实有以感之。既感于物矣，非先王之泽薰陶渐渍，不忘于心，则吟咏以风，其能止于礼义乎？今自邶、鄘而下百有馀篇，刺奢，刺俭，刺贫，刺虐，如此之类，皆「变风」也。然虽其间或出于妇人女子小夫贱隶之所为，是乃一时有激而云然，其比兴述作优游而不迫，返覆颠倒而不乱，孜孜焉若将救其时弊而反之于正者，得非礼义之教使之然欤！由是观之，「变风」之诗，虽不纯乎文、武之序，亦足见先王之泽垂数百年犹未泯也。

是以一国之事，系一人之本，谓之「风」；言天下之事，形四方之风，谓之「雅」。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。「颂」者，美盛德之形容，以其成功，告于神明者也。是谓四始，诗之至也。

臣以谓此申言风、雅、颂之休也。风，犹天之风也，动于上，而其下化之，如《关雎》之化行而公子信厚，《鹊巢》之功致而在位正直，齐君好田而成驰逐之风，魏君俭啬而变机巧之俗，若此之类，无非本于国君之躬行，故曰：「一国之事，系一人之本，谓之『风」』。雅者，正也，犹言王之政也。王畿虽止于千里，而其政之所及，则侯甸男卫，自东南西北，皆其所经略，非如诸侯止于一国而已。是以雅之所言，皆天下之大，而四方之风于是乎观焉。故曰：「言天下之事，形四方之风，谓之『雅」』。其言王政之所由废兴，则以雅有正、变故也。文、武兴而民好善，王政之所由兴，正雅是也；幽、厉兴而民好暴，王政之所由废，变雅是也。若夫小大之辨，则随其所主之意而已。如《小雅》言饮食、宾客、赏劳群臣之类，皆事之小者；而《大雅》言受命尊祖，致太平、成福禄之类，皆事之大者。然则政有小大，分为二雅宜矣。风也，雅也，国治之始也。及其告成功，则有颂焉。《周颂》、《商颂》，殆四十篇，皆所以言祭祀，犹今之乐章尔。事实而义明，言简而意足，以是而告于神明，可谓无愧辞矣。若乃《鲁颂》，非为祭祝设，特以颂僖公之美而已，德薄辞侈，视商、周之作不能无少贬。虽然，前乎商、周，独虞舜之载赓，五子之述戒，他诗未有闻也。孔子自卫反鲁，然后删诗，断自周，始《国风》，《雅》、《颂》方序而传焉，谓之四始，有以见后世之作诗者皆权舆于此，而莫之或先也。非独莫之或先，而其述作之美，亦无以复加矣。故曰：「是谓四始，诗之至也」。

然则《关雎》、《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。《鹊巢》、《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。

臣窃谓二《南》之诗，文王一人躬行之化，而特系之二臣，何也，文王三分天下有其二，以服事商，则所居者诸侯之位也。受命作周，而维新旧邦，则所行者王者之道也。当是时，天下之人诵咏而歌舞之，述其事则有小大，感其化则有浅深。序诗者合《关雎》、《鹊巢》之风，皆以为王者之事而名之欤，无以见文王事商之心；皆以为诸侯之事而名之欤，则无以显文王作周之德。故取其事之大而所感之深者，系之周公，谓之王者之风；事之小而所感之浅者，系之召公，谓之诸侯之风。夫如是，然后可以备尽文王之道。盖周公、召公分陕而治，举周、召则文王所治之地皆在是矣。周公，圣人也；召公，贤人也。以王者之风系之圣人，以诸侯之风系之贤人，理固然也。且《周南》之后妃，即《召南》之夫人也，而其见于诗者不能无异。盖无嫉妒之心者，《周南》也，《召南》则无嫉妒之行而已。男女正行、婚姻以时者，《周南》也，《召南》则男女得以及时而已。勉以正者，《周南》也，《召南》则劝以义而已。类而推焉，自《关雎》至于《麟趾》，人之感化为甚深，自《鹊巢》至于《驺虞》，人之感化为尚浅。序诗者不得不兼陈而备载之也。夫文王北居岐周，而其化南被江汉，故曰「自北而南」。其曰「先王之所以教」者，指太王、王季而言也。文王始基，实因于此，是乃诸侯之事，故特于《召南》言之。

《周南》、《召南》，正始之道，王化之基。

臣窃谓王者之治，莫大于人伦，而夫妇者人伦之所造端也。文王受命作周，其治始于闺门，而达之天下，于是人伦正而风化行，此二《南》之诗所以为《国风》之首。在《易》之《家人》曰：「风自火出，家人」。风者，化也；火者，取象于《离》，神所丽也。化出于人，故能妙万物而不见其迹。当文王之时，天下得于观感人伦以正若出于性之所自为者，岂有他哉。神而化之，自内而外，一本于自然而已。故《家人》之彖曰：「夫夫妇妇而家道正，正家而天下定矣」。然则序诗者以《周南》、《召南》为正始之道，王化之基，其知治之本欤。

是以《关雎》乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色。哀窈窕，思贤才，而无伤善之心也，是《关雎》之义焉。

臣闻《诗》三百五篇，而《关雎》为之首，其所言乃后妃求淑女以配君子之事，而说者止称其无妒忌之行，臣以谓此未足以尽《关雎》之义。盖天子听天下之外治，故有三公、九卿、二十七大夫、八十一元士；后妃听天下之内治，故有三大夫、九嫔、二十七世妇、八十一御妻。治外者莫急于人材，治内者求淑女以为助，固其理也。文王之所以兴周，《诗》称棫朴之官人，《书》美五臣之迪教，济济多士，并列于疏附先后奔奏禦侮之职，固未始不以人材为先务，是以其化刑于寡妻，而后妃于是乎有《关雎》之德。观其求淑女也，寤寐反侧而不能自已，盖以谓不如是不足以配文王，而成内外之治。夫惟文王得多士而立政于外，后妃得淑女而辅佐于内，则自闺门而达之朝廷，宜无一事之不理，所以协济大业，而卜世卜年之永者，其本实基于此。序诗者既论诗之大概，而卒举后妃之德以明《关雎》之义，言后妃之于淑女，非特求之尽其劳，而以得之为可乐，故曰：「乐得淑女以配君子」。凡女子矜其容色者，必有忌心；能以进贤为忧，则以不淫其色故也，故曰：「忧在进贤，不淫其色」。且女子也而或称其淑，或称其贤，或称其才，盖以其性之善则曰淑，以其行之美则曰贤，以其女功之事则曰才。性之美，行之美，能于女功之事，是三者宜为人之所忌也。而后妃乃能去其忌心，方且忧其求之未得，而不得进御于其君；犹以为未也，而又哀其或在窈窕之中，思念而不忘。自非至诚接下而无伤善之心，何以及此？当是时，凡为淑女者，后妃皆得以用之，虽幽远之地无遗才矣。周有乱臣十人，而后妃与其一。观夫阃内之政如此，则其助周家之治，信有力焉，宜乎《关雎》之诗列为二《南》之首也。

「关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑」。

臣以谓此言淑女之德，宜为君子之配也。雎鸠之为物，其性则挚而有别，其声则关关而和；有别而不失其和，淑女之况也。水中可居曰洲，而河又水之险者。「在河之洲」，则去人远矣。淑女者，窈窕之况也。窈窕者，幽閒深远之谓也。逑，匹也。淑女虽在窈窕，而其德乃可以为君子之好匹，此后妃所以乐得也。说《诗》者以大序首言「关雎，后妃之德」，故以雎鸠为后妃之况。臣以文义考之，当况淑女，而不当况后妃也。盖所谓「关雎，后妃之德」者，《关雎》一篇之诗，乃后妃之德耳。亦由《鹊巢》「夫人之德」，而诗乃以鹊巢比国君，其所以为夫人之德者，亦《鹊巢》一篇之诗而已。举《鹊巢》以證《关雎》，则关雎为淑女之况，义固晓然矣。

「参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧」。

臣以谓诗人欲述后妃求淑女之事，故于首章先言淑女有宜配君子之德，然后序后妃所以求之之意。夫涧溪沼沚之毛，可荐于鬼神，则荇菜者，供祭祀之物也。后妃之求淑女，在于协心以供祭祀，故以荇菜言之。流，求也。其意若曰：荇菜之生，参差而不一，求之者当左右而无方；譬犹淑女之在下，窈窕而难见，求之者亦当寤寐而不已。然后妃之心，犹以为未也。求而不得，则寤寐而至于思服。悠者，思之长也。辗转反侧者，卧而不周也。思服而至于辗转反侧，不能安寝，则其求之可谓至矣。于此有以见后妃忧在进贤，出于至诚，有不能自已者。

「参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之」。

臣以谓此二章言后妃至诚待淑女之心，有加而无已也。芼之为言择也。求而后采，采而后择者，共荇菜之序也。「寤寐求之」，然后「琴瑟友之」、「钟鼓乐之」者，待淑女之序也。琴瑟，常御之乐也，故《鹿鸣》燕群臣则曰「鼓瑟鼓琴」；钟鼓，至大之乐也，故《彤弓》飨诸侯，则曰「钟鼓既设」。此盖燕礼小而飨礼大，所用之乐亦从以异。今后妃之待淑女，始则欲以常御之乐友之，而通其交际之心；终则欲以至大之乐乐之，而极其欢欣之意。此所谓至诚有加而无已也。且天子之于人材，不患其不能尊显于朝廷之上，而常患其遗逸于下，是以先王之治，于丘园岩谷之士尤加意焉。然则《关雎》之求淑女，每章必以「窈窕」为言者，可见后妃进贤之志，首及于疏远矣。此所以能辅佐文王而协成周家之治也。

《葛覃》，后妃之本也。后妃在父母家，则志在于女功之事，恭俭节用，服浣濯之衣，尊敬师傅，则可以归安父母，化天下以妇道也。

臣闻《礼》曰：「甘受和，白受采，忠信之人，可以学礼」。盖言有其本也。文王之化刑于寡妻，而后妃所以能成《关雎》之德者，则以《葛覃》之本有以受其化也。盖后妃之贤出于天性，方其在父母家，志则在于女功之事；惟其志在女功之事，则知夫身所被服者，勤劳而不易得，故能恭俭节用，服浣濯之衣也。夫履后妃之位，则势既尊矣；恭俭节用、服浣濯之衣，则德既成矣。然犹尊钦师傅而不敢忽，则躬行于闺门者，岂复有过举之累哉？此其所以能归安父母也。如上所陈而卒至于归安父母，此其所以能化天下以妇道也。《孟子》曰：「孰不为事，事亲，事之本也；孰不为守，守身，守之本也」。《葛覃》之诗，事亲、守身之道备矣，故序诗者以为后妃之本。

「葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩。为絺为绤，服之无斁」。

臣以谓此二章言后妃女功之志也。葛所以为絺绤，女功之末者，志在于葛，则丝枲可知矣。「葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋」，则葛方茂盛未成之时也。「葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫」，则葛已成就可采之时也。后妃之于女功，志焉而不敢忘，故往来于中谷，以观葛之渐长而采之。方其初往也，葛茂盛而未成，但见黄鸟飞鸣于灌木之上，颜色之美，声音之好，有可以悦其耳目；及其继往也，葛成就而可采矣，于此无暇及于耳目之所闻见，唯知刈葛而濩之以为絺绤，专心致志，服之而无厌斁焉。虽然，后妃大邦之子也，岂其实然哉？诗人赋其意而已。

「言告师氏，言告言归。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，归宁父母」。

臣以谓此一章言后妃既嫁而归宁父母也。后妃之势可以专矣，及其归宁，必先告于师氏，此叙所谓尊钦师傅。污，烦撋之也。浣，濯之也。污其燕居之服，而浣其事宗庙舅姑之衣。在常人有不足道，唯后妃服之，则可谓恭俭之盛德。然其污也，浣也，固非好洁其衣服，薄而已矣。非止于薄而已也，又择其何所当浣，何所当否，然则后妃修饰其身如此，而归于父母之家，父母之心有不宁者哉？《斯干》之卒章，祝其女子「无诒罹于父母」。观后妃之归宁，然后知其父母免于忧也。

《卷耳》，后妃之志也。又当辅佐君子，求贤审官，知臣下之勤劳。内有进贤之志，而无险诐私谒之心，朝夕思念，至于忧勤也。

臣窃观《葛覃》之序，言后妃在父母家则志在于女功之事，此则后妃之本志也。及其作合于周，而供内助之职，则不特女功之事而已，又当辅佐君子求贤审官，是以有《卷耳》之诗。盖人君之治，无大于求贤审官者。诚能求贤以官使之，审焉而勿忽，则众职并举，天下不足为矣。故后妃既求淑女以协成内治，而于辅佐君子，又必以求贤审官为先也。文王之时，群臣戮力以趋事，后妃知其勤劳，是以欲燕劳之，而进其贤者，则非有险诐私谒之心也。然求贤审官，文王之政，后妃唯当辅佐之，而不敢与其事焉。有其志而不敢与其事，是以朝夕思念，至于忧勤而不释。序诗者以谓后妃之志，又当如此，故以其诗次于《关雎》、《葛覃》之后也。

「采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行」。

臣闻卷耳，易得之菜也；顷筐，易盈之器也。夫采易得之菜，以实易盈之器，又采采而不已，然且不能顿盈；况贤材之士为难得，百官之位为至众，欲求难得之材以实至众之位，可不思念之乎？此后妃所以有怀贤人之德，而欲寘之周行也。

「陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。陟彼砠矣，我马瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣」。

臣闻崔嵬，山之险也。虺隤，马之病也。臣下之从征役者，陟山之险，乘马之病，可谓勤劳矣。后妃欲酌金罍之酒以劳之，庶慰其永怀之心也。山脊之冈，则其险甚于崔嵬。玄马变黄，则其病甚于虺隤。山甚险而马甚病，则劳之宜加厚，故欲酌罚爵以乐之。乐之以罚爵，则非止金罍而已。盖人有甚劳，则其心必至于永伤，尤当有以慰之也。若夫山极险而谓之砠，马极病而谓之瘏。不特马病，而仆且病，则臣下之勤劳至矣。如此，乃不言酌酒以劳之，但吁嗟而已。何哉？盖酒食者，后妃之事也，爵赏者，朝廷之政也。臣下之勤劳弥至，则报之在乎爵赏，而酒食有不足用焉。然朝廷之政，后妃所不敢与闻，此其所以吁嗟而已也。

《樛木》，后妃逮下也。言能逮下而无嫉妒之心焉。「南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之」。

臣闻后妃正位宫闱，同体天王，顾夫人、嫔妇之属，贵贱之势固有间矣。惟贵贱之势有间，故每以逮下为难。《小星》言惠及下而曰「夫人无妒忌之行」，《樛木》言逮下而曰「无嫉妒之心」。然则逮下之事，唯无妒忌者能之耳。木上竦曰乔，下曲曰樛。乔则与物绝，故曰「南有乔木，不可休息」。樛则与物接，故曰「南有樛木，葛藟累之」。葛藟，在下之物也，以木之樛，故得附丽以上，谕嫔妇之属所处在下，以后妃有逮下之德，故亦得进御于其君。若是者，上恩达于下，下情通于上，闺门之内不失其和矣。文王之治，始于忧勤，终于逸乐。后妃逮下，而闺门以和，则内治成矣，文王安得而不乐哉？惟乐其内治之成，所以能安享福禄，故曰「乐只君子，福履绥之」。臣尝观《易》之设卦，刚柔相杂而变生，故或吉或凶，相为倚伏。唯《谦》之为体，自卦、繇、彖、象以至六爻之辞，无一言及于凶咎悔吝，以是知谦之为德，所以致和于天下，无往而不利。既无凶咎悔吝，则福随之矣。夫逮下而无嫉妒之心，谦德也，以是而和其闺门，则其君子免于凶咎悔吝，而安享福禄也宜矣。「葛藟累之」，则附丽以上而已，「荒之」则又言其奄覆之也，「萦之」则不止于奄覆，又旋绕之矣。「福履绥之」，不若「将之」之大，将之不若「成之」之备。诗人美其事，有加而无已，故其言之序如此也。且《天保》之序言君能下下以成其政，而一篇之诗备述福禄之事。然则文王之治外，固以下下而致福禄矣。以此见《樛木》之逮下，乃所以化文王之德而辅佐之也。

《螽斯》，后妃子孙众多也。言若螽斯不妒忌，则子孙众多也。「螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙，绳绳兮。螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮」。

臣闻螽斯，蚣蝑也。郑康成云：「凡物有阴阳情欲者，无不妒忌，唯蚣蝑不耳」。然则螽斯于万物中独有不妒忌之性，且生子之多，故诗人取以为况。后之说诗者谓螽斯微物，性或难知，是以于此序不能无疑。臣窃尝深求之，盖上古穴居野处，日与鸟兽相亲，故能毕知万物之性。三代去古未远，学者皆有师承，研穷物理，尚皆精审，故其所言，有后世不能及者。且《七月》诗言「斯螽动股」、「莎鸡振羽」，以至历纪在野、在宇、在户之候。《月令》言螳螂生，腐草化。以至獭祭鱼、豺祭兽、鸠拂羽、虎始交，皆非后人所尝见而知者。然载在典籍，垂信万世。由是观之，螽斯之不妒忌，诗人必有以知其性矣，固无足疑也。诜诜，生之多也。薨薨，飞之多也。揖揖，聚之多也。振振，言其性厚。绳绳，言其戒慎。蛰蛰，言其和集。子孙众多而不贤，则适足为患，故又及其贤德也。《华阳集》卷二四、二五。

绍兴十三年夏五月，有以唐放生池言于朝者，皇帝若曰：「嘻！此仁政也。有唐规制狭陋，流泽不广，宜有以侈大之」。即日有诏，下其事诸路行焉。镇江三邑，金坛地最居下，号为泽国，其民习网罟而嗜杀。越五年，左宣教郎赵公称来宰是邑，入境问俗，愀然弗怡。亟取诏伏读曰：「皇帝盛德好生，而吏弗虔，物未蒙惠。今不免，其何以逃罪」？乃相县治东南不能一里，得洼田焉，近市无喧，在野不僻，溪湖流派以回绕，岛屿分峙以相属，遂命度以为池。视田之直几何，而偿不损其价；计工之费若干，而役不夺其力。以十月既望，庀徒经始，决沮洳，纵锸而浚之。为深十尺，纵广百步有奇，缭曲堤而面方，植嘉木以环荫。凡役三十有五日而池成。清旷浚洁，寒波激堤，野色交映，外与天际，渺然有江湖千里之思。于是作亭其北，凭高而下临焉。既又设关钥，严厉禁，使往来者有时，而渔盗毋得入。明年天申令节，宰乃躬率其佐若邑之士大夫会于池，再拜呼舞，大赎生纵之。百族钜细，脱鼎镬自适，盖不可为量数。邦人聚观，无不以手加额而致华封人所以祝尧之意，且曰：「吾君之德，及于物也深矣。昔文王有灵德以及物，而民乐之。请以『德及』名其亭，使吾邦人岁岁来会，临斯池也，登斯亭也，以乐吾君之德，不亦可乎」？宰曰：「谨奉教」！遂状其事以来，属为之记。臣叨被恩宠，念无尺寸功以报，今幸目睹盛事，愿有纪述，以归美万分，固不当以文字暧昧不称为解。盖闻天地之大德曰生，圣人诚参天地，赞其化育，不忍一物不遂其生者，仁之至也。夫羽毛鳞介，物之甚微，而人所不加恤。以一人之尊，有天下之富，而于甚微人不加恤之物，惕焉思有以生之，则其至诚恻怛，所以加惠元元者，可不论而知矣。是以善言治者，必以鸟兽鱼鳖草木昆虫咸若其性为治之极。考观唐虞三代之隆，其功效靡不在兹，而尤备见于成周之世，《驺虞》、《灵台》、《行苇》，皆其诗也。天下诵而歌舞之，至今不息，何其盛哉！我国家以仁德受命，圣圣相继，惠绥万方。皇帝陛下躬神武不杀之姿，光绍前烈，戢兵慎罚，视民如伤，海内妥安，无一夫不获。而宸衷恻隐，犹恐渥泽未孚，戕败天物。故斯池之作，创新增旧，遍于郡邑，要使有生有形一皆陶粹饮和，不复罹暴残之苦，信乎至德流洽，下澈渊泉矣。将见天地之间润泽丰美，庶类至于蕃殖，风俗化为忠厚，论功较德，比隆成周，区区有唐，诚不足道。呜呼！非天下之至仁，其孰能致此？孔子曰：「仁者寿」。又曰：「大德必得其寿」。大哉，仁之为德也！以所施乎一邑者观诸郡，以所施乎一郡者观诸天下，在在处处，恩被动植，生之育之，而其所施也无穷。其施无穷，则天之报之也岂有穷哉！是以《既醉》者太平之诗也：「君子万年，天实锡之」。《假乐》者，嘉成王之诗也：「子孙千亿，天实申之」。臣不佞，敢拜手稽首，以是二诗请祝圣人。此非独臣之志也，亦邦人之愿也。

神仙之说尚矣，世人以其事不常有而莫之信。夫事不常有，而一旦出于耳目之所接，殆非人力能致，则传记所载，有不得不信者。某舅氏左朝散郎、提举江州太平兴国宫李公某之夫人胡氏，绍兴二十年十二月癸卯以疾卒。越二十日，公用道家法为夫人荐冥福于茅山之元符万宁宫。方至山，欲登殿，有群鹤不知所来，向殿飞舞。少焉，一鹤继至，合十有四，徘徊上下，食顷乃去。又四十九日，当明年二月庚戌，夫人既葬，复有鹤翔于公所居第厅事之前，如元符所见之数。其一亦后至，去地三丈许，两两成列，凝然不动，若俯若仰，其势各殊。日光射之，辉彩眩目，乡人争睹为快。稍喧，忽盘旋作西北向去。未数十步，有白云十馀族从后涌起，飘至鹤所，如银山雪浪。鹤舞其中，玄裳缟衣，或现或隐，良久，云合不见，观者叹仰，咸谓夫人仙去，今日乘鹤来归。呜呼，异哉！夫人孝事舅姑，克尽妇道。舅没，姑且老，奉养尤谨，食饮衣服，必躬必亲。调芼之不精，浣濯纫缝；有所未善，必反复之，可其意乃敢以进。姑有疾，卧起以夜继日，倦即坐而假寐。如是者两月，体瘦至骨立，颠沛不少懈，人皆称为孝妇。居家雍睦，忍辱无争。处心仁慈，重杀物命。媵侍有过，晓譬之，不见责怒。里族有贫不给者，随所有以施予，无啬意。尝谓日用之物生于天地，而人力成之，不敢妄费。至若盥濯之水，亦不过量。方感疾，梦一道士揖之使前，寤而曰：「吾其逝矣」！是夕奄然而化。四日而后歛，体柔肤泽，容色如生，目瞑而光不毁，溢出睫间，数道如线。又左额发际有物，如金珠浮动。半日，家人以手掬之，辄失去。盖夫人平生为善，出于天性，虽大修行人，有所不及，而孝行尤著，宜其卒也，有异于人矣。古之得道者多尸解仙去，而或谓鹤为仙人骐骥。苏耽、丁令威之徒去而复归，皆从以鹤。以所见乎今，考所闻乎古，是邪，非邪？不可得而知也，姑摭其实以纪大略云。

故右朝奉郎李公讳华，字君仪，今左朝奉大夫、知平江军府事朝正之父也。其先出陇西，世远而分，有居建康之句容者，不知其所以徙。伪唐兵乱，又避于溧阳远郊，因家焉，故公为溧阳人。曾祖曰瑰，祖曰俊，父曰宪，三世逮公，皆晦迹不仕。公享年八十有六，建炎三年六月乙亥以疾卒于家，十月壬寅葬家之西五里曰下汤之原。其后平江历仕，以恩累赠公至今官，乃移书其甥张某曰：「先人潜德隐行，宜有辞于后世，而葬迫兵火，不暇乞铭，于今二十四年矣。子其念之」。公于某为外祖，知其平生，顾莫详于某者。且舅命也，何敢辞？惟公纯直简谅，貌庄而温。方其少时，于流辈中已见推重。父没居丧，毁瘠尽哀。母老得疾，废于床，公垂泣忧惧，遂置家事不问，而专意奉养，抱持卧起，进粥药以至盥帨，纤悉必躬必亲。故其身不出户庭，而衣未尝解带，如是者十馀年，莫知其有昼夜寒暑，人以为难。尤笃于友爱。同气五人，从容季孟间，上承下顺，相亲以睦，内外无间言。平居安閒，喜怒不形于色，而家法益整。与人交恭顺而有礼，自敌以下至于庸人孺子，接之必尽其意，初不以长老自处。人有过恶，绝口不道，为覆护之，唯恐弗及。有田十馀顷，岁水旱，誓不一言减县官租。自其先世已然，而公守之尤谨。谷翔贵亟，发廪平价以食其一方，虚甑待炊者以千计。大观、政和间，蝗数害稼，群飞下其田，辄去不食。旁亩愧骇，且以相告，公曰：「偶然尔，勿复言」。盖其谦抑不欲近名，类如此。呜呼！人之行莫大于孝友，而心之所存，推以接物，莫先于忠厚。是二者众可能也，唯公得于性之自然，而行之终身不变，乃与众异。故以是修于家，交于人，而信于乡里。当是时，虽三尺之童，闻公之名，莫不率教而自勉。有若桀黠无赖，亦知畏公之义，不敢犯分以为非。夫以流俗之难化，而公能使之爱慕说服如是，其所谓一乡之善，不言而信者欤。公先娶周氏，再娶倪氏，皆赠令人。子男三人：长曰蕴，前公卒；次曰茂，亦卒于公葬之明年；其季即平江也。女一人，适张氏，是为某母，赠硕人。孙男女十六人，曾孙男女二十七人。初，公倦于家，一日晏坐，召三子诲之曰：「蕴与茂，汝治生有法，宜勉力以辅吾老」。曰朝正：「汝笃志于学，可出从士大夫游，立身扬名，以大吾门」。由是二子力生业，不去左右，而平江辞入太学，不数年登显科，释褐而归，人皆以为公荣，而公亦自喜有子以适其志也。虽然，公之所积者厚，天将报之，其后必大以显而传永久，岂止荣一时而已哉！今平江以材见用于朝，历禁从，典辅藩，赫然为时闻人，则既大且显矣。公虽不及见，而漏泉之泽，自叶流根，亦足慰地下之望。以是知李氏之兴，公实积之，而平江发之。继自今勿替于前，则馀波寝广，浩乎其未可量也。某既得论次公之群行，至于为善获报、可垂训于后人者，尤不敢略。则又为之铭，铭曰：

建康古邑，惟濑之阳。李氏世家，至公而昌。厥昌伊何？种德惟茂。惟孝惟友，济以忠厚。一乡称善，公不自伐。人各有知，心服以悦。谓此耆老，性合天道。监观在上，其必有报。天既报公，享有全福。又锡之子，大发其蕃。发不自躬，匪时不逢。以积庆基，垂耀无穷。下汤之原，高山水远。碣此铭诗，式劝为善。

呜呼！天生伟人，堂堂杰异。既博于才，抑豪于气。悼往古之不返，追流风于末裔。躬信义而急人，处阨穷以游戏。妻孥困而号啼，宾客喧其沓至。苦俗态之卑陬，纳圆凿于方枘。独昂昂以在群，思云飞而孤唳。观负抱之如此，宜少见于行事。诵平生之所为，亦表表于当世。方建炎之己酉，海内俶其鼎沸。渡五马于乌江，守孤城之如块。骇盗兵以环拿，顾蕞尔其何恃。仗忠信而出郊，逆酋渠以单骑。解血刃于垂及，曾一镞之不试。倏移帅于广陵，膺戎虏之孔炽。略旁州以煨烬，眇千里而睥睨。公开门而待之，众果却而远避。赖尊俎之折冲，赫威名而逾厉。天子异其材能，诏徙近而作蔽。惟建康之都会，委荒城而昼闭。招馀孽于散亡，谓非公其谁治。即衔命以入境，咸息黥而补劓。出闾阎于瓦砾，洗江山于昏翳。吊野鬼之沉冤，布春耕于新惠。观施设于三州，曾未尽其一二。俄感物以怀归，动莼鲈之逸思。叩帝阍而露章，拜琳宫之仙吏。反故乡以访旧，侣渔樵而求志。方却扫以就閒，肯轻身于权媚？昔先祖之定交，俾通家以相继。结盟好于金石，沐芳馨于兰蕙。有如某之薄陋，辱知过其子弟。甫弱岁而承颜，勤白首以无替。每暇日之招邀，吐肺肝而自誓。走童仆之欢呼，极芳鲜于庖胾。倾家酿之新刍，投车辖以留醉。粲一笑以相乐，率百金而屡费。鄙后出之纤巧，独纯诚以见谓。迨之官于番阳，惨离情而分袂。阻万山而道远，驰缄縢以来谇。谓兵戈之未息，将会面之难值。徵斯言之不祥，卒永隔于下地。呜呼哀哉！歛不摩棺，葬不临隧。邈音容而遐想，抚汎澜以出涕。惊祥祭之甫临，才一拜于墓次。旅肴酒以致奠，跽陈词而略意。后时而来，心则有愧。

恭闻令德，发闻自初。归我外祖，兰芬蔼如。外氏族大，母仪是勖。静专柔闲，不戒而肃。曷彰厥善，是生叔舅。起家白屋，士林之秀。帝欲用之，召从百里。安舆迎侍，象服炜炜。孝养方隆，命也不吊。讣音自南，痛靡有极。追念蒙爱，诲言具存。岁时间见，视犹己孙。中山遄归，一拜堂上。曾未阅岁，遽哭遗像。呜呼哀哉！人亦有言，五福罕备。亦既备矣，则又兼贵。况复有子，诸孙满前。相其令终，尚何憾焉。唯是慈训，永隔千古。奠以致哀，泪堕如雨。

呜呼明仲，蔼兹令德，何辜于天而夺之亟！夫好名者争尺寸之进，而趋利者竞锥刀之直。孰如明仲，有官不仕，欣然自适。日散千金，了无难色。此其高情逸韵，视夫世俗之规规，何啻十百而千亿也！方且左琴右书，枕流漱石。舒幽思而啸咏，对清樽以朝夕。友先贤于三径五柳之间，与之合堂而同席。若其考古论今，旁搜远摭。或深入佛海，或直造圣域。以至医经神巧之功，地理阴阳之赜，吴、陆画手，钟、王笔迹。莫不极精而研思，毫分而缕析。呜呼明仲！既贤而又多能，胡为不寿，一病至此极也？虽然，人生如梦，百年瞬息。达人大观，何得何失。惟典刑之徂尽，后来无所矜式。念此风俗，使我心恻。矧予葭莩之亲，契好笃于畴昔。航一水以相过，每论心而莫逆。嗟桑榆之暮景，期林壑以远迹。诵《招隐》而振衣，指迷途以先迪。将驾言而从之，忽千古之永隔。呜呼哀哉！日月如驶，及此窀穸。怀话言其如在，邈高风以寥阒。跽陈词而奠诀，挥老泪之横臆。

同姓所先，友义相勖。惟公于我，爱均骨肉。初公南来，岁在乙酉。客中见我，倾盖如旧。卜居吾邑，契好日亲。趣舍利害，有怀必陈。为饥所驱，宦游契阔。缱绻不忘，书无虚月。佐幕两州，鸣琴三县。至辄有声，铦锋稍见。众惊且喜，抱能将施。公曰休矣，善刀藏之。奉祠归来，我方屏处。白首对谈，过相劳苦。曰惟此身，来日无多。一笑相乐，吾其敢疏。别去未几，话言犹在。命也不淑，忽焉弃背。呜呼哀哉！公兄宝文，我之先友。国士期我，亲爱笃厚。斯人既没，典刑在公。不慭遗一，吾谁与从。岂无交游，莫如公久。四十五年，梦觉何有。聊陈薄奠，送公西山。追怀曩昔，泪下逆泉。

人之家法，实由中馈。允矣令德，流芳必异。仰惟硕人，生有殊质。归我舅氏，见谓良匹。承上抚下，以身周旋。达于宗党，靡有间言。妇顺母仪，既克兼备。凡厥家事，不严而治。舅方从宦，进蒙上知。曰惟在公，遑恤我私。匪其弗恤，阃职有付。处不失宜，吾复何预。暨登法从，内助益勤。汤沐疏封，丝纶载新。一时光宠，有烨其盛。岂无所本，惟德之令。谓宜百年，永膺福祉。胡为一病，遽至不起。呜呼哀哉！昔我外祖，有子三人。伯仲蚤世，叔也独存。天既相之，俾克显大。曷又抑之，而夺其配？我为其甥，劬劳念母。时过外家，庶慰孤苦。骨肉同体，舅惟我亲。硕人遇我，亲爱惟均。亲之爱之，义则有勖。如己子弟，恩久弥笃。去冬之别，言犹在耳。方卜再见，遂隔生死。讣音初闻，哀极号恸。何哀之极，母党为重。瞻彼下汤，归窆有期。永怀懿范，胡宁忍违。恭陈薄奠，侑以楚些。情见乎辞，声泪俱堕。

粤惟陈氏，世有令德。如公父祖，我幸及识。先德往矣，典刑在公。方严厚重，有祖遗风。尚其家学，博文约礼。笃志不倦，惟公是似。再世济美，亦既兼之。以戒以守，厥誉四驰。誉之云何，曰诚长者。修身齐家，饰以儒雅。顾我衰迟，里闾相属。佩服典常，兰芬蕙馥。乃以女孙，为其子妇。冀联姻好，相亲以久。孰云一病，遂至此极。堂堂若人，何去之亟？逾五望六，寿则不允。族半青紫，时独不逢。皇天畀付，不充有命。有德有义，不逢何病。馀庆流衍，在其后昆。身虽永已，不亡者存。词以写哀，一别千古。尚想平生，泪堕如雨。

呜呼吾甥，气貌堂堂。何赋分之多蹇，而受命之不长！未孩而孤，既孤而病，或者以为不祥。惟吾令妹，独有是子，不幸而嫠居，曰吾尚何为？乃切自慕于共姜。我先大夫与先夫人日夜念之，欲夺其志以嫁，而妹以甥之故，指天自誓，凛然有甚于秋霜。观夫守义若是，则其所托于襁褓者厚矣。譬犹草木之芳，固将封之植之。擢危根而孤秀，期拱把于千章。以吾甥出于积德之后，且夙承其母训，又有伯父叔父教以义方，吾故谓甥异时必能自立，而袭其馀庆，浩乎其未可量也。岂知事有大缪。年未及冠，而天夺其母。

丁一身，盖仅存而若亡。有妇甚贤，亦相继而下世。亹犹未已，又哭其长子之丧。夫忧患百罹，至此极矣！尝试推否泰之消长，尚庶几其享后福而寿康。奚惨罚之太甚，婴此微恙，而祸变卒骇于非常。呜呼哀哉！甥舅恩义，如何可忘？独舍我以先去，其孰知余心之惶惶。而况平生志愿，命有所制，百不一偿。我是用追悼反复，为出涕而淋浪。虽然有形同归于幻灭，一死何足以悲伤；顾或脩而或短，等炊梦于黄粱。聊摅词以寓意，荐馀哀于一觞。千古永诀，归安于藏！

惟公与我，亲则为舅。道义之交，实同朋友。故或出或处，一话一言，未尝不竭诚尽心，以相佐佑。如何天夺之亟，一病遂至于不救。呜呼哀哉！公生我后，十有三年。我之知公，盖自其幼。有若梗楠豫章，擢于乔林，虽拱把之微，已见其蔚然而孤秀。及其长也，读书考古，夜以继昼。议论英发，智略辐辏，则又若骐骥骅骝，一日千里，骎骎乎得夷途而驰骤。故常自谓，材高者必能高举，器大者斯可大受。于是发策决科，蜚英腾茂。当圣主收人材致太平之时，能自拔于辈流，蹑群英而并簉，内而法从之严，外而大郡之守。独以望实得之易，若取诸怀袖。且天之生公，既畀以能名，又宠以禄厚。是将全其所亨，而终以期颐之寿。不谓令德壮猷，方植而仆。痛功名之雅志，曾万分之未就。呜呼哀哉！公之材气，刚明谅直。盖天性之自然，无所矫揉。以是而游于世，故能任诚无欺，徇义不苟。虽遇事烦剧，而蟠根错节交乎前，必使之毫分缕析，情穷理究。如庖丁之解牛，迎刃砉然，顾何劳于击剖。此固公之所长，而人亦以是称公，同一辞于万口。初公罢官而归，以病来告，亟往见之，犹能为我彊起握手道旧。颇怪其二年之别，白发苍颜，气消容绉。方咨嗟而叹惜，公忽笑曰：子言何陋。人生固有一死，孰先孰后？譬犹客寓，时至则行，何畏之有？以是见公胸中所存，死不足以动之，而况世间得失利害，其又奚疚？追怀曩昔，每闻击节慷慨之谈，必有以发吾覆。今我老矣，事乃大缪。生存之念既绝，同心之盟莫副。命也不淑，安所归咎。情𢠵恍而愁思，泪淋浪而噎呕。聊陈薄奠，词以为侑。谅灵魂之未远，冀万一于三嗅。

昔我先君，唯叔同气。兄友弟恭，华鄂韡韡。于时燕私，某每侍旁。一话一言，敬佩典常。先君既没，嗟我何怙。仪刑所瞻，独有叔父。恩义载勖，慰此孝思。如何不吊，叔又弃遗。呜呼哀哉！堂堂吾叔，得官岁晚。材不及施，有言莫践。浮沉里社，夏屋渠渠。既富且乐，宦达谁如。谓宜百年，享有全福。七十非夭，唯曰不足。人曰不足，叔也何憾。有子若孙，卜安于坎。如某蹇薄，老去畴依。杖屦未远，举目烟霏。陈词奠诀，以写哀慕。词莫究哀，泪堕如雨。

昔我先祖，颀然五孙。皆以世业，种学绩文。季孟之间，君勇且仁。屡战词场，誓将策勋。事既大谬，弃如飞尘，浮沉里闾，坐阅纷纭。被褐怀玉，匪琢而珍。昂昂令姿，野鹤鸡群。气有拂膺，怒发冲巾。心岂芥蒂，即之也温。是谓坦率，一笑一嚬。曾莫矫揉，任吾天真。自其少小，我固知君。允矣直谅，古之德人。宜寿百岁，率俾风淳。云何不淑，奄忽沉沦。嗟我老矣，来归乡枌。交游○落，其谁与亲？赖有诸弟，异户同门。花月风烟，欣然一尊。情久弥笃，谓当终身。君遽舍我，悲哉良辰。寿虽未极，甲子越旬。生虽不达，子孙诜诜。数则有尽，不亡者存。亦可无憾，安于丘坟。唯是老怀，痛兹天伦。想念畴昔，悽怆蒿焄。酒殽如生，冀来清魂。呜呼彦饰，闻乎不闻？

嗟予生之多艰，举一世而少徒。矧投老于穷巷，交游散而益疏。独三弟之邻墙，分戚休而与俱。每论心而莫逆，抚芳辰以自娱。粤己卯之徂夏，雁序折而稍孤。念过从之鲜欢，犹二季之相扶。曷沉痛之未定，君又弃余于半途。怆馀年之无依，吁苍天其何辜。呜呼哀哉！才疏而通，莫之或摅。心和而平，退然守愚。不知者谓君藏蓄之深而独善，知之者未尝不叹其优游卒岁，得保身之令图。顷一病之沉绵，气朘消而莫苏。冀药石之可恃，竟奄忽而云徂。纷华萼之凋悴，复谁怜于朽株。老怀悽其感伤，泣涕泪而盈裾。设豆觞之菲奠，视生平而不殊。幸清魂之一歆，归即安于山隅。

嗟我有生，逾八十年。亲戚故旧，壮岁满前。水逝舟移，去者纷然。独吾彦才，相视华颠。暇时过从，一尊留连。话旧论心，情久益坚。曷又厌余，弃之而先？念兹茕茕，有怀孰宣？呜呼彦才，和易周旋。喜愠如一，举乡推贤。平生康彊，五福几全。晚见其子，服荣官联。天报善人，可无憾焉。唯后死者，无徒自怜。去年之冬，微疾已缠。扶杖过我，谆谆话言。犹冀后会，约期禁烟。岂谓永诀，遽营新阡。我老艰出，空望堂筵。一奠寓哀，泪下迸泉。

父兮生我，恩同于天。孝养永违，攀号不逮。日月如驶，奄经寒食。顾瞻坟土，宿草方春。追慕慈颜，独閟幽壤。匍匐叩地，肝心溃裂。念此孤藐，无父何怙。天命不吊，敢谁怨尤。呜呼哀哉！酒殽芳馨，恭致薄奠。旨甘之奉，不异平生。庶格灵魂，鉴此哀恳。

某积恶深重，祸延先妣。丧期迅速，既就外除。痛念劬劳，大恩莫报。号天扣地，无所逮及。呜呼哀哉！盖闻死者谓葬为藏，故体魄降地，乃始有归。不肖之孤，是用不敢忘窀穸之事，谨卜七月六日敬奉灵輀，祔于先君中大之墓。恭惟先妣，三年在殡。音容寖远，犹有几筵，得以朝夕号恸，慰孝思万一。今也归窆泉壤，永隔慈颜。虽欲升堂摩棺，想像如在殡时，岂复可得？唯有生存拊育慈爱，追慕感咽，无有穷尽。呜呼哀哉！呜呼痛哉！母子之爱，如何相舍？礼当即远，忍痛奠诀。