百丈山，唐昌之巨镇也。按图志，尧之时洚水怀襄，此山浸不没者馀百丈，因以名。水源发山趾，其委流成溪，亦以百丈名，宗所从出也。俯溪流为书院，所以居其胜也。书院主者谁，盖乡人士陈氏子斗龙始作也。斗龙字南仲，好学读书，要不为时世习所变者。一日远来乞记，曰：「书院，吾私塾也，吾将与乡邑同志于此讲习焉。临此溪以挹注此水，犹《易》丽泽兑以朋友讲习也。吾先君子玉岩蚤师承叶平岩先生采，平岩为晦庵朱夫子高弟果斋李方子门人，其渊源讲习有自来矣。书院之作，所以继先志也」。余闻其言而嘉之，作而言曰：子读书于百丈溪上，亦尝观于水乎？子在川上曰：「逝者如斯夫」！孟子曰：「源泉混混，不舍昼夜」。夫何取于水也？有道存焉。道在天地，往过来续，未尝俄顷或息也，惟水亦然。其源涓涓，其流渊渊，疏涧浚川，汇之江而注之海，浩浩乎其潏涌而洄漩。故观道者莫近于观水也。天开地辟，人物万殊，受形于是间，蠕者动者、肖者翘者、信者屈者、行者息者、生者死者、荣者瘁者，日夜相代乎吾前，而莫知其所底极者，是孰使之然哉？包牺氏以传之尧，尧以传舜，舜以传禹、汤、文、武、周公，周公传孔子，孔子传曾子、子思、孟子，其所传者又果何物哉？唐虞以揖逊官天下，殷周以征伐家天下，虽其事不同，而同于行道。夏曰校，殷曰序，周曰庠，虽其教不同，而同于明道。在国为学，在家为塾，名虽异而道则一矣。由诗书礼乐以探其理，由射御书数以服习其艺，学者凡所以学此道也。上下数千百世，其间万变不齐，而其三纲五常、大经大法流行宇宙，民不胥为禽兽者，其必有故也。道原于天，人原于道，圆颅方趾，均受此以生。亘古迄今，人之生未始一日息，而道固与之俱生而不息。使道不可见，则生人之类灭矣。盖道者与人为体，而人者与道为用者也。夫道大包天地，细入芒芴，而其著惟存乎人而已。得乎此者为圣人、为贤人、吉人，失乎此者为众人、为愚人、凶人。钧是人也，而其或为此，或为彼者，得失之异然也。人能反而求诸道，则道固在人而不在他也。子思子曰「道不远人」，人之为道而远人，不可以为道。子其藏于斯，修于斯，游且息于斯，苟于夫人日用之间瞻前忽后，无往而不见道，则其动静语默亦无往而不与道俱矣。他日浴而风，雩舞而咏归，乐趣不在沂滨，而在此溪之上矣，千载而下，曾点将郁有生气。书院成，为堂奉祀先圣，以群贤从，释奠菜如常仪。堂东偏为室，祀果斋、平岩暨其先子玉岩。玉岩讳天泽，字泽民，尝领乡郡荐。弓冶有子，其不坠先业也固宜，遂为记。大德庚子夏五既望，某记。