臣闻民天民也，天实念之。三边蹂践，生理未复，而赋役之征已竣；洪潦为灾，室庐荡尽，而赈恤之惠未周；田里萧条，十室九空，而贪酷之吏方横敛而不息。此岂天之心邪？必也发政施仁，如救头然，斥贪逐暴，如去虿毒，使吾民得全一线之生意，则惠民所以奉天，而天意可回矣。贤者天民之秀也，天实爱之。考槃在阿，白驹空谷，而弓旌徒示于虚名；淹留外服，陆沉下僚，而拔擢未开于公道；不安于朝，翩然引去，而留行不出于实意。此岂天之心邪？必也广《卷阿》之求，笃《缁衣》之好，不名取而实舍，不外敬而中惮，则吁俊所以尊帝而天意可回矣。命德讨罪，天之赏罚也，天实谨之。烈姻娅于膴仕，暴有庳于滥封，而俊英未兑于见遗；私官爵于房奁，通蹊隧于请托，而孤寒不能以自进。藩篱自毁，延寇入室，而曾不伤其毫毛，霜简无私，罪状昭白，而乃为之回护，此岂天之心邪？必也，劝善惩恶，昭示大公，一毫之私不得而与，则赏罚无非天，而天意可回矣。王言作命，天之号令也，天实重之。小小除授，琐琐自诉，有司法或烦宣谕之丁宁，以失予夺之公当，此岂天之心邪？必也，内外之禁，截然森严，干挠之私，痛加抑绝，则号令无非天，而天意可回矣。至于天命之谓性，率性之谓道，脩道之谓教，此又圣贤之格言，古今不易之理也。凡厥有生，同禀是性，四端万善，莫不咸备，故曰民受天地之中以生，能者养之以福。所谓福者，固非自外来也，特其气质之不齐，而不能皆率是性，故脩道之教不无赖于上之人耳，而其所以为教者岂有他哉？不过人伦天理之正，礼乐刑政之具，日用饮食之常，而道固在是矣。善乎，韩愈之言曰：「其为道易明，其为教易行，以之为己则顺而祥，以之为人则爱而公，以之为心则和而平，以之为天下国家则无所处而不当。天下之福，孰有大于此哉」？舍是则异端矣，从异端以求福，未见其所谓福也。天生圣人，正望其开导冥迷，使之舍异端以从吾道，以复天命之性也。殚民力以事工役，竭财用以崇栋宇，舍正道以趋夷教，又岂天之心邪？必也，去奢而务俭，修本以胜末，使天下晓然知圣明之君，识见高远，与天下共由于斯道之中，则人心悦怿而天意可回人矣。臣不胜大愿，愿陛下密察于几微之间，益谨于斯须之顷，凛然如严亲之临乎其前。一云为，一举措，无一毫不当于天心，则修德应天之实于是乎在。如是而天意不回，天休不至，天下不治，臣不信也。抑臣闻之，公论国之元气也，元气流畅则四体康强，元气壅底则百骸受病。人言之同，乃天理之公，不可使之一日不伸也。陛下圣度天宽，超越千古，危言激论，靡不包涵。一二台臣倏入骤出，或者疑焉。万一果因言事之失实遂与美迁而斥去，臣窃为陛下惜之。草茅激烈，犹赖优容，台臣尽言，亦其职分，以言逐人，非盛世所宜有。臣愿陛下思元气之所系，当使之流畅，毋使之壅底。天下幸甚，宗社幸甚，取进止。