叔父宝印讲师筑止庵以居，侄某铭曰：

学者求道，如客在途。不有所止，将安归乎？《大学》之道，在于知止。意正心诚，乃悟斯理。孔门高弟，回也独贤。未见其止，夫子惜焉。庵中道人，由儒入佛。进于有为，止于无物。欲知止处，是亦难言。非内非外，亦非中间。道人失笑，汝言亦绮，道本无进，亦何有止？道无进止，庵无成坏。孰知此庵，中含法界。

素师记钦师曰：「乘流而行，遇径即止」。觉禅摘其语，以「流止」名庵，属予记之。予曰：古人自知甚明，子以知人如衡石，诚悬而著蔡诚陈也。授受之际，将心相示，心既昭彻，身亦俱融，孤云行藏，端若目击。大医有云：身心一如，身外无馀。则乘流遇径之辞盖发于是。自少室悬记以迄于今，后世闻道盖疏，师弟子者有愧深知彼己之论。觉禅访道吴楚，栖迟䨥径盖十年。晚来都城，视车毂如流，即吾心而止，类古有力者，谓之无闻可乎？方将侈大其居，不蓄茎，不储粒粟，使幢幢往来，餍饱而去，则吾流止之义岂不壮哉！

释门施食，难思之法也。以咒持二七之数而谓能格六道四生之类，以升合一器之微而谓能变四斛九斗之量，以焦腹巨口之饥而谓能致甘美实腹之饱，岂非难思之法耶？难思如是而不示之以所可信行，则其信愈难矣。四明晓公广披经教，审知施食一法利济尤多，窃恐人多不知所自，虽昭著典籍，非会成一家则将泛然难考，于是备录以为《施食通览》。远从佛口亲宣，近自诸师辅赞，以至加持响验，靡所不载。一日携以见示，师文沐手斋心读之，得未尝见。因念向之所信者，今愈加信矣，而人或未信者，岂可无以开其深信耶！遂舍家资，普为有情，命工刊行。俾今见行者知所因依，转加精进；其未尝见者，开发信心，奉行勇猛。庶几自此人人乐于施食，则三途八难，饥火悉灭，乘佛愿力，胜处托生，其利岂不博哉！开禧改元乙丑岁旦，开封止庵林师文谨跋。

此庵大导师正三峰之席，分座提唱，属之于应庵大士。示寂时，二三子方畏知闻，未露文采，故应庵受以死托，凡火化穴藏之役，举无遗力。或谓葬礼因仍简陋，不足以图永久，应庵从而语之曰：「竺西葬大浮图，自有制度，示尊法也，又何以侈丽为哉？此庵光明盛大之传，有子若孙嗣而葺之，谷可为陵，塔固无恙」。嘉定纪元孟夏既望，大丞相止庵致师第三世宜独禅师于五峰双涧之滨，复正三峰之席。未几，师之藏已一新于宜独之手，亦既完好，议者以应庵为知言。师于应庵行诸父也，商今评古，潜鞭密鍊，不啻己子。其警拔可纪者，大参政松窗已为之发，兹独以宜独增修之岁月书于碑阴。

金坛汤氏世大家。令人曾祖讳鹏举，方秦氏当国，回翔远外，人以为清；及绍兴更化，扫除奸党，振起朝纲，人以为任。进知枢密院事，没谥敏肃。祖讳廷佐，以大臣子逊官其弟，翛然远引，天下高之。父讳国彦，少孤，内以兄司谏公讳邦彦为师，外以故蠹斋周先生孚为友。司谏中博学宏词科，而君学更该洽；蠹斋以诗名世，而君诗更高雅。有《止庵集》一十卷，藏于家。年甫四十有三，终于奉议郎、知常州武进县。南康之赵，自南渡流寓，世显官。侍郎公之曾祖讳公称，尝宰金坛，礼士恤民，民于今祠之。祖讳彦恂，绍兴王佐榜登第，终朝奉大夫。父讳亮夫，淳熙间守桐川，以治最受知孝庙，擢守嘉禾，后终西外宗正。侍郎讳时侃，尹京积年，以绩用著进登从班，守右文殿修撰致仕。令人蚤失所怙，母寡兄弱，家务皆身专之。上承下接，各称其宜。伯父司谏尝曰：「是女吾爱之，必不可与凡子」。时宗正以妇家金坛来寓，侍郎侍焉，司谏一见奇之，曰：「正此佳婿」。遂以令人归之。令人姿禀明睿，又内外通显，而能以妇道饬己，以王事勉其夫，教诲以成其子，可谓贤矣。初，侍郎尉武进，位卑俸薄，而值岁饥荒政行，日走田里，不遑内顾，令人鬻簪珥以自给，不敢以贫忧其夫。比宰句容，距金坛寓里不远，邑有三茅山，世传为茅氏兄弟学仙之所。有女道士并缘姻党以来，令人以为游方之外者进之。一日，忽袖金帛以前，曰：「管内某家有狱，愿以此免」。令人颔之。比侍郎退食，亟请逮系，遂竟其辜，人以此服侍郎之公，而令人实发之。因请于侍郎，凡民家有近羽流之居者，宜悉撤去，毋使杂揉，为学道者羞。侍郎是之，凡撤去百馀家。嘉定初，淮土未靖，诏求善守边者，得侍郎于京少尹以守滁。侍郎欲辞，令人曰：「行也，君子不辞难，不以家事辞王事，吾当归为君忍贫教子耳」。侍郎既以治最登朝，未几尹京。京尹尊严，京都华丽，每良辰令节，都人争仰鱼轩之出，令人处之淡然。及宗正与曹夫人来就养，令人执妇道惟谨，凡内之祭祀、宾客之事，细大必亲。自侍郎在滁时，令人即曰：「人生五马贵，吾夫既位二千石矣，侍执巾栉要须有人，且吾男女已长，独不当自为计耶」？因与侍郎别室而居。初，侍郎以前母褚夫人蚤卒，常不胜霜露之感，令人亦以身不逮事，于祀事竭诚过于事生，以浮屠老子家自谓其术可以荐亡，尤所严。宗正之丧，侍郎端忧得疾，除丧未几而卒。令人自是身不辍修香火之奉，耳不绝闻梵呗之音，以迄于没，九年如一日。间有疾，其子勉进肉食不可，则属庖者杂肉味以进，令人觉之，辄拒不纳，以此世念薄。尤善处荣辱得失之际，方侍郎尹京时，长子若圭固已入内幕，第太常。及侍郎死不数年，即用举者脱选官升朝。季若琚甫冠，为婺女征官，有能名，当路交荐，未几登巍科，赐进士及第。人为令人喜，令人曰：「吾惟知戒惧耳」。及圭知安吉，迓者在门，得疾而卒，谓令人当不堪其忧，令人一恸之馀，不复置胸次。曰：「修短有数，可若何」？侍郎没，有遗泽当官其孙，曹夫人欲以官其子，实侍郎之季弟，议未决。人谓侍郎惟一子在，今犹选人，盍留此为诸孙计，令人曰：「妇当从姑，礼也。姑有命矣，妇可违乎」？即以授之。其明决如此。喜其子得交胜友，每杯酒从容，必具精馔遣左右致令人意以娱宾。素康强，特以不肉食，久得脾泄之疾，遂以殆，乃绍定庚寅岁四月二十有七日卒，享年六十有九。积封至令人。方若圭之卒，令人若有所悟，委所亲密庀丧具。因二妇侍侧，出所备衣衾示之，曰：「我死勿他易也」。若圭既葬，而若琚淮南部使者辟书亦至，若琚难其行，令人勉之曰：「远方以粮运为急，汝幸以世臣子列属其间，宜亟往就职，以报国恩。又汝父兄继亡，宜勉旃以立门户，久留无益也」。即命启行。比得疾，若琚请急告未遂，而妇先归。令人闻之喜甚，因呼二妇来前，曰：「颇记畴昔之言否」？二妇曰诺，因悉数向所受教以对。令人曰：「幸矣，吾无馀事矣」。因不复言，越再宿而卒。三子：仲子若璞，蚤世；若圭，终奉议郎、知安吉州安吉县事；若琚，今官文林郎，改差充淮南路转运司提辖催纲运物斛官。三女，长适从事郎、台州仙居县丞尤煓，次适通直郎、知绍兴府上虞县事胡爟，次适文林郎、监台州在城都商税务张矩。惟胡氏女先卒。孙男三人：嗣永，习进士业；嗣立、嗣亢、及女二人俱幼。初，侍郎以其母葬金坛，而宗正没于南康，欲合葬不可。故其没也，属其子必葬我褚夫人侧。二子恪遵治命，其地实金坛县东五里庄之原，原前俯白莲塘，势极宏敞。若琚将以明年二月壬申，举令人之丧合祔。前期，绪次令人言行，俾某为之状。某与侍郎少相狎、长相友，而若圭、若琚皆见遇厚，又尝志若圭之墓矣，故不得终辞云。

昔余嘉定戊寅来西山，与道士罗适庵胥晤良密，既而与彭玉隆作道院记，凡宫观冠偈之原，亦曰有可考矣。兹焉胡止庵摄领宫事，复以云会堂见属，为文以记之。夫有道之士，恨山不深，林不密，惟恐人闻其名。若夫迹接缙绅，心交利禄，不预焉。尝议之矣，砭世剂俗之道，未若铲声华，窆心迹，为人不可为，然后起人之敬，吾道赖以不朽也。吁，有是哉！道之为道，冲如春，焕如夏，漠如秋，严如冬。大如天地，湛如虚空，未足以言道矣。人学道者当如何？巢居穴处，木食草衣，仆虎兕而吏猿猱，友麋獐而邻雉兔。风餐芝术，雨卧烟霞，所养胎仙，所储气母。俄而丹熟名香，道成行着，四方同心，一旦沓来，方欲拒之，弥久弗去。或出力斩菅，以薪其炊，或发心刈茅，以庐其止。执彗趋走，顿首后先。凡可以效心竭力，弥月漫岁，觊有金篦刮膜之语，使获阶仙陌圣之程。乌有所谓华宫殿、美饮馔、温毡凉榻、明窗净几、精巾簟、奇枕衾也？玉隆云会堂久矣，方兹求记，姑以道家可语者告之，且使止庵槌鼓升堂，以声其众曰：汝黄冠师！此堂现成，行住坐卧，受用此堂，折旋俯仰，如意自适。汝能于此灰心泯虑，形如槁蘖，炼火还丹，脱胎神仙，则汝何殊于徐来勒、魏伯阳矣？后之张用成、石得之无愧之也。汝能于此修铅辨汞，择地结友，炼九转药，换骨飞仙，则汝何殊于旌阳尹、勾漏令矣？后之徐抱黄、刘海蟾亦无愧矣。如所否者，丁公纵姹女以晨逸，黄婆抱婴儿而夜奔，九城被围，五官受侮，泥丸崩裂，情海翻枯，六贼擅权于朱宫，三彭搆妖于黑域，劳人费贿，丧命失身。汝又否乎，于此而琴，悟成连海水之鸣；于此而棋，参王乔斧柯之旨。更不然者，能如陶隐居役心禅那，陆修静留神莲社。至若联石鼎而诮侯喜，下嵩阜而过昌黎，运六丁之兵而助诸葛孔明，出五解之书以授长孙无忌，犹贤乎哉。否则，鹤辞竹林，鹿窜松壑，山灵抵掌，庙鬼闻惊，吾恐失汝为黄冠之义矣。汝黄冠师盖亦知乎风符雨印，龙兵虎骑，济生度死，通真达灵，此所谓法。噀蜂化鸽，诱蚁呼龟，飞剑斩星，投简扰龙，此所谓术。该法术而言之，亦知斗杓为万法之功曹耶？天罡为万术之媒师耶？法术之妙，不过乎是，得之则可以馘洪都之毒虬，絷博罗之黠虎，起白骨于芳草，束黄魂于苍郊，天𮫤效奴，石妖请罪，岳祗乞命，井女献珍。汝黄冠师生当末世，弗遇匠师，何如且究三洞四辅之书，七元六甲之法。于此而上，可凭扶摇，泛汗漫，三龙四虎，朝屯暮蒙，五龟二蛇，昼姤夜复，六月而息，三冬以成。彼有烟瓢雨笠，重趼四方，云衲风巾，裹粮千里，为何事哉！不如吾言，定应沽利名，钓荣遇者也，或贻怒于其师资，或取侮于亲邻。不得已而曰：吾为方外之游。每到枫村水馆，烟屿风房，有米无盐，冲寒冒热，未免有去国怀乡之思，则其寻师访道之志浅矣。入此堂者，人不愧汝，汝不自愧乎？知有此堂，有利有害，有损有益乎？何以言之？及其卧酣，睡蛇蚀心；及其坐稳，梦蝶萦昼。至于静处，心路生云，所以素餐，性根受蠹。曾不思星冠月帔，神仙中人，雾阁云窗，风尘表物。昔之在天不能为神仙，堕而为人；今复不能为人，则将堕而为鬼，长夜万苦，去天几尘？又复不能为鬼，则散而为万趣之殊，吾不知矣。主此堂者、居此堂者，能调碧玉之弦，能吟碧云之章。朗咏步虚，清磬摇空。闭光垂帘，金花聚鼎。讲究玄牝，知天地根，握擒阴阳，炼日月髓。燃灯于海底，镂冰于火中。知黄帝之金砂，得广成之黄舆，辨张正一之明窗尘，饮吕纯阳之刀圭，授魏华存之一匕。如是则餐青饮绿，若节昭昭，衣紫曳黄，清姿济济，圣胎圆热，道果馨甜，则有所谓火铃赍诏于柏庭，大帝降经于玉局矣。葛仙翁曰：神仙可以学得，不死可以力致。近年而言，百岁之内有升举、有尸解、有坐脱、有立亡者居多，可不勉旃！抑又思之，内蕴至美，外示污狂，人皆怪之，此堂亦不可以处之也。所以者何？为规仪人心、药石后进而设，又奚庸汝所谓狂且怪而败群哉？余旧闻老子之道，今日观之，正所谓道德有负于初心，聪明不及于前时。尚能以所授于师，为有力于学者告。

咸淳庚午秋，余护试绍兴府，初识校文官天台舒君汉章，明爽好修之士也，属余作《止庵记》，谓将朝夕助观省。余谢再三不获，则告之曰：知止不殆，此老氏之所谓止，退全一己之言也。「《大学》之道，在明明德，在新民，在止于至善」，此孔门之所谓止，兼善天下之义也。汉章方以孔门之学发身，岂有取于老子者哉？亦相与讲明至善之所在耳。《大学》自为人君止于仁，至于朋友交止于信，虽所止之目凡五，要不过举其大以概其馀，实则一事一物之微，一举一动之暂，无非天理之流行，则亦无非至善之所在，皆不容不求其所当止之地也。虽然，人必有所不止也，然后能得其所止，一或自止，则志愈颓惰，工夫不续，人者一杂，天者已扰，而何止之有？故夫子曰：「吾见其进也，未见其止也」。汉章试深思而实体之，当有不容自止者，毋但曰止而已云。

四明慈溪福昌院友山和尚之塔久未铭，壬寅秋，云门恩上人录其行实与其宗旨，自集贤赵侯子昂所来，求文以刻。柳子厚尝谓葬大浮图得用碑。晋、宋多法，梁多禅，唐多律。而所铭南岳诸律师，颇病夫言禅者不徵旁行，拘则泥物，诞则离真，真离诞益胜。若深有取于律，必将用毗尼为室宇，而慧为户，由定发慧，一归真源，无大小乘也。其阐扬龙树之道、南岳天台之教甚大，顾余未之学。或曰：此吾法中艮其背，其道光明，盖戒定慧是。虽然，何以铭友山？按状，师名智恭，字季礼，友山其自号，慈溪陆氏子。陆故大族，母周感梦而娠。生嘉定丙子，早孤，母改适王氏，挈以俱。性聪悟，稍长诵书，辄能记。惟喜啖茹。止庵文诘师在德润湖华严院，持律甚精，往依焉，服勤不懈。年二十，祝发受其戒，日以律为务，能通旨义。淳祐初，更从佛光晦岩照公于南湖延庆覆讲，有机辨，不滞文字，乃入观室。居三年，与侪辈十人者然指祷旱，辄得大雨。归，结茅董孝子祠后，以便养母。堪笑翁颇相规切，用其语，即邑之东皋创精庐为接待，饮食药物百须具，往来者赖之，因以诱进初学，无不满意。后愈开斥，遂为福昌县院，尊止庵第一开山，示不忘本也。有良田若干顷，岁用平斛入其租，使佃自概量。尝有刻石于题，曰「入门不问方隅，托钵不限钟鼓」，用心平广类若此。时出游诸方，遍如禅老，多所悟入，卒定宗旨，嗣佛光。咸淳中，白云堂举鄞之布金，则力辞弗就。自是数载，益疏外务，恨山不深、林不密，焚香嘿坐，唯茗是事。修比僧使过而礼之，号以法惠，招以悟真，而师泊然无意于世矣。戊子归老于庵墓，庐曰「冢间」。育王珙公遗诗曰：「闻得去年交院事，世间谁识老师心」？友山得之，意殊喜。癸巳九月，从容示病，越五日，书偈逝去。阇维齿不坏，即塔于冢间，在华屿湖之右。腊五十八，寿七十八。度弟子宗要、宗孟若干人。宗要，侄，初传业，能守者也。友山恬静安详，举止中度，虽棕鞋布裰，而精神照人，不可尘滓，未尝有瞋怒。好拯饥周乏，缮舟梁，治道路，以作佛事。华玙白龙祠久圮敝，则新而大之。平生交游，多名胜士。晚岁修庐山莲社故事，举小弥陁忏勤同社，简而易行，僧俗乐从，皆书某曰莲公，标名录间，为五字诗，有金碑点示。及惟心观、起教观二义，人皆抄传，曰东山韩僧亦知问经归敬焉。昔我先人存斋翁善佛光，当时弟子如友山者殆不可复得。慈感少愚，同门也，实与恩上人胥趣铭。恩亦辩博，有信行。铭曰：

止吾师也，山吾友也。吾以为归，与吾同体。非山非止，是曰真依。华玙之湖，冢间之塔。龙护持之，山空月明。无法可说，龙之听之。