呜呼！枯梅三百，聊当倾三峡之辨；金钗十二，不假醉琴瑟之滨。濯月溪之清泚，恐西尘之污人。勇挂冠于神武，及强仕之青春。悟岁华之电掣，凛风雨而鸡晨。数虽登于大耋，官仅缀于朝绅。忽蜕骨而仙去，贤竟厄于己辰。呜呼哀哉！惟操修之内美，揽兰茝以自纫。见古人于黄卷，拥佔毕而微呻。忽弃置于糟粕，思独味于玄津。既资深而逢原，遂奔逸而绝尘。尚复牵于气习，犹吐故而纳新。鍊华池以漱液，滃丹田以存真。戏五禽于衽席，养不死之谷神。谓当出绿髓而三洗，齐寿量于庄椿，岂期窘一抔之土，而岌苍石之麒麟也。呜呼哀哉！惟我公之先世，通曾门之外姻。公栋宇于霅水，我田园于江滨。情虽笃于中外，地若隔于胡秦。欲见公而不可，结肝胆以轮囷。洎岁逢于作噩，动妖祲于苍旻。纷蛇豕之践蹂，鸣清跸以东巡。乃携孥而避地，因卜筑以依仁。望门墙而咫尺，航一苇于大沦。破云程而放溜，舞清风于白蘋。每登门而侍坐，辱诲药之谆谆。别音徽之几何，惊驶景于羲轮。忽讣音之在耳，怆心膂以酸辛。款繐帷而一恸，落老泪以沾巾。虽伯道之无儿，知德音之不泯。有令孙之踊跃，与九死之为邻。始墨面而重研，走群山之嶙峋。询眠牛之吉兆，得佳城于荆榛。意公后之必大，蔚曾玄之诜诜。公何憾于即世，其永安于穸窀。会灵輴之启行，蔼愁露于松筠。病莫偕于执绋，恐哀情之莫伸。致肴蒸而兰藉，㪺桂酒之清醇。聊作文以侑奠，致楚语于灵均。尚享！

某悚息，《春秋集传》遂跋以名言，使菲薄凛然增重，幸甚。又蒙戒以深务慎重惇本之意，欲使其书垂世莫得瑕摘，惧非区区所能及也。至于隐括极难，使归至当，则固所夙夜跂耸有望于左右者矣，受赐无量。顷者，元中得某《论语》、《法言训故》及《乾坤》等数篇，元中每书论刺必数十条，其间相说以解者不啻十九，而某时因其言辄有刊定。独论《庄子·内篇》与《易·乾坤》卦相为表里，此某昭然所不疑者而元中深以为非，往反荐数，终不可合。某以是益奇元中之笃诚毕虑，不苟于朋友也。司马温公与范景仁神交莫逆，至论大乐，终身不合，此可以为世友朋之表矣。今相公所诲经、史阙文，谨当佩服，因而改之。初谓经以一字褒贬而诸儒动以经为谬误，故有脱朝、脱日、衍日、脱王、脱人、脱名、亡事等，纷纷舛驳，无可据依。惟汉何休颇疑非误，而陆农师一一守经立说，顾皆思而未达，故某因是说以更之。抑又有甚可疑者，以为鲁史之阙，则圣人作经有可无疑于史者，如时必有秋、冬、夏、四月之类，从而阙之，是妄阙也。若谓经以秦阨残缺，则三《传》传经乃自先秦以来各有师承，不相参稽，安得阙文若合符节？此某所以未能无惑者。然有一说可以已者，与其过而多尤，不若过而阙疑，斯可耳矣。若灾异等说，则为尚可申释。《春秋》书天地之变错人事之间，使人务以义类相求，是直鼓宫宫动，鼓角角动耳。《洪范》谓之「念用庶徵」，若使非徵而书，是则妄也。今善历者推步《春秋》日食数非止三十六，盖经于灾异如志人事，不尽书也，必有为也而书。汉儒灾异之说虽不无凿，然能精而求之，则亦是在其中。《法言》曰：「通天地人曰儒，通天地而不通人曰伎」。要之，灾异之占，古者卜史之所司也，后世卜史而儒学之士，言之岂得已哉！自欧阳文忠首为天道不可考知之说，非斥汉儒，至于荆公遂废《洪范》庶徵，使人君宴安平世，无复观天存变之意，驯至大乱。前日水冒都城，相公忧其变故，欲有论刺，即得罪去。时当国者谓宾客言：「汉世灾异陋学，何足道于今日」。某窃叹恨学术害教，一至于此，以诗志之曰：「绿衣侍史近天墀，天事茫茫欲强知。水犯都城偶然耳，《春秋》陈说更何施」。盖伤此学之废也。夫善言天者必有验于人，善言人者必有稽于天，而世徒以其感变难知，遂废不讲。今不相与力救此失，则恐《春秋》、《洪范》之意精微遂泯，后生无闻。使当孔子作《春秋》时有今变故，则必书水冒城郭于前而志狄围京师于后，某为之传亦当傅会天人，昭以象类无疑也。《春秋》星陨山崩地震之变皆著王道大坏之徵，故王道不亡则强霸不兴、素王不作，是以为之感变如此。譬如人之父母有子承家而不克遵业，将更择人付之，方其计虑将决之间，意象色辞必将伤怛忿怒而不得平，此齐、晋、孔子将兴之祥也。郑伯髡顽之卒，使非变故，则书有常法，如宋公佐卒于垂棘，不著何以卒、何以在垂棘也，则但当书郑伯髡顽卒于鄵耳。且志诸侯之会于前，而郑伯道卒，其地又相迩，此自足见其如会。今书如会，又书未见诸侯，其繁如此，譬如天象光芒变常，此天之意必有故以示人矣，然则《传》殆不诬。经志弑逆之罪，文固多变，如晋弑不书赵穿而书赵盾，郑弑不书公子宋而书归生，楚弑不书弃疾而书比者，皆义将有所起也，故《春秋》之法与实录异。楚子麋卒以公子比出奔见弑，齐侯阳生卒以公会吴伐齐见弑，此皆有待《传》而后决，未如郑僖之深切著明也。如郑僖之卒，使无三《传》，人必知其有异矣。顾《传》不详著僖公不礼子驷之事，计驷之忿，必有若宋万、卫孙林父者，而乘君去故就新，国人危疑之际而肆其乱，何必无此。相公试熟思而决之也。当某著此书时无与议者，故于其类昭析不尽，今承谆诲，当更删改衍绎，使之别白分明以俟再见也。前日相望甚迩，谓当亟得书疏往反，庶卒相与共济斯文。今忽相去万里，岂非天哉！《集传》此间固旧有本，但简册太大厚，不可携持，后令别作小本亦复易耳。前所往书已属岳倅亟复，驰奉左右，庶行役倦剧之中可以寓目游心。有便信至，愿复一二发药，使经学复明于世者自吾二人，亦不徒生于天地间矣。伏纸悢悢，某再拜。

伯道无儿，虽曰天命；臧孙有后，本谏君违。究观积善之家，必获自天之佑。具官某父某义方立爱，礼学明伦，知籯金不敌于一经，谓尺璧实轻于寸晷。遂令鹄峙，近在鲤庭。重惟忠教之诚，宜享庆馀之报。以显父孝之终也，谅深封冢之思；惟笃亲民兴仁焉，肆霈漏泉之泽。进居帝保，庸赫皇灵。营魄有知，歆我明命。

陈晋之梦得其六世外祖郑氏故茔于荒榛野蔓间，岁既逾百，烝尝弗坠。殿撰张公深道作诗以纪异，有云：「莫言伯道无儿嗣，看取千秋祀事存」。两公皆闽之君子也。今殿撰公之犹子元干仲宗所立复如此。诸老先生又从而嘉叹之，诚可以风薄云。李易谨题，绍兴二年八月。

问：行帝道而帝，行王道而王，行伯道而伯，此五帝、三王、五伯此所以分，学者固已稔闻而熟论之矣。汉晁错于大对之际，尝品藻其君臣，其言有曰：「五帝神圣，其臣不及，三王臣主俱贤，五霸主不及臣」。抑尝考其迹而验错之言，未免可疑也。五帝唐虞为盛，典谟载其行事为最详，观尧、舜、禹、皋陶、稷、契之徒，相与都俞戒敕于庙堂之上，初不见其主优臣劣之迹，错何以知其不及也？三代之君臣可称非一，其间固有主圣臣贤者，错概以俱贤目之，亦岂通论耶？五霸臣主若无甚相远者，以管仲之志小烈卑，止可为威公之佐耳，其他又可知。谓主不及臣，抑又何耶？错以贤良文学裒然为举首，必有所据而言。诸君出入经史，商榷古今，亦必有见其臣主不相及与俱贤处，如错所言。敢问风后、力牧至元恺之徒，不及主者果何臣？齐晋宋秦楚之霸，不及臣者果何主？夏商周之君臣，所以俱贤者果何事也？幸明以告我，毋诋错言为非而略之。

亡弟子柔仁而刚，敬而和，敏而笃学。幼事母孝，长从兄顺，与人交忠信廉逊，其存心主于厚而自期甚远，其容貌美秀惇实。善观人者与谈五行者、负风鉴者，皆曰是必贵且寿，然年止三十三，再与计偕而已。呜呼，非君不幸，予之不幸，门户之不幸也！初绍兴庚辰春，予官学省，君以七月自吴门来，道得小疾，相见时辄为诀语。八月寖剧，十一日神识湛然而逝。后六年，当乾道丙戌十二月二十八日，予自上饶改葬先夫人于吉州庐陵县膏泽乡长冈之麓，乃祔君柩于兆域后五十步，成君志也。周氏世郑人，徙吉三世矣。曾祖中奉大夫讳某，祖左大中大夫讳某，考左朝请郎、太学博士讳某，先夫人姓王氏。君既殁，裒遗草得诗文三卷，语皆惊人。使少假之年，必将追骚人而与游，望圣门而力造，肯讫是耶！君名必强，子柔字也。娶济南韩氏，无子。予既求宗姓继续其祀，又哭之以辞曰：

呜呼子柔，今安之乎？英气凛然，戢于斯乎！惟颜回短命兮，圣不幸而嗟咨。如邓攸乃无子兮，信天道之难知。彼一而君二兮，虽涂之人犹涕洟。况手足之痛兮，惨犹甚于屠刲。已而已而，九原不可作兮谁知我悲！

圣人之道，宁无经而合于经，不可执经而乱大义。非不知经，不知道也。道者经之本，皇帝之经效，而伯则其浅也。昔者圣人，其帝五帝也，其王三王也，未有五经之言，五经之效著矣，斯无经而合于经也。秦汉而下则执经而乱大义也，其弊皆起于不知经，与知之而不深，或知而入于异端也。汉四百年，可谓久矣。可称者文帝也，而黄老乱之；可称者宣帝也，而伯道杂之。其后若元帝，虽通经而泥于经，汉氏衰矣。此执经而乱大义也。章帝、成帝犹元帝也，故汉无可称，帝王之效何有哉！唐三百年，可谓久矣。太宗可称也而惑辞章，元宗可称也而惑庄老。文宗于唐犹元帝于汉也，肃宗、代宗犹文宗也，此执经而乱大义，帝王之效何有哉！故二代之弊，皆起于不知经，知之不深，而流入于异端也。呜呼，五帝三王虽无五经而有经之效，愚以此不为无经也。两汉之君虽务通经而无经之效，于经无益也，皇帝三王之道何自至哉？若夫晋、宋、隋、魏南北之君，一话一言，流入词章，两汉罪人也，惭德多矣。传曰：六经之文积案盈箱，俱是风云，文衰如此，何暇经乎？故宋明、梁武、宋文、周武、魏文、陈后帝、隋文帝，其名知经者，亦知章句也。洁静精微之于《易》，温柔敦厚之于《诗》，疏通知远之于《书》，经纪治乱于《礼》、于《乐》、于《春秋》，可知而不知也。皇帝王之道，求之于此，斯妄也矣。呜呼，其父爱盗，其子必且行劫。彼时君执经而乱大义，其臣为章句之儒，何怪乎！虽然，公卿大夫则有矣，愚伤其不多，且伤其不用也。汉有贾谊，唐有陆贽，其言六经之效，非执经而乱大义也。故陆贽辩于谊，谊之术则王术也。传曰：「贾生言尧舜，陆贽言仁义」。非帝王之道，何自出哉？此相望孔孟，更驾合辙也。或曰：「孔子所尽心《春秋》、《易》也，孟子所长则《诗》、《书》也」。孔子千里问礼于周，学乐于弘，孔子于他经，岂容易哉？如以孔子尽心于一经，则行在《孝经》者，二经又非《孝经》之行矣，如此其安乎？若轲之长则无所不长也，而止云《诗》、《书》。彼轲长于譬喻，亦尽出于《诗》、《书》乎？此诸儒之说，执经而乱大义也，故失之诬，失之愚，失之贼。非圣人之经失也，解经者之失也。愚断之曰：执经而乱大义也，不知经者也。呜呼，人莫不饮食也，鲜能知味也。

使至，辱诲示，得闻到郡诸况，深用慰喜。信后秋深益热，恭惟尊候万福。条教所先，必有以大慰远人之望者，不审谓何？今既累月，上下亦必已相安矣。酒引竟作如何处置？宋宪亦当可商量。天下事有极要委曲者。赵子直在此，讲求临汀盐法利病甚悉，竟以诸司议论不一而罢，甚可惜。然亦是渠合下不与漕司商量之过，不可专罪他人也。居官无修业之益，若以俗学言之，诚是如此。若论圣门所谓德业者，却初不在日用之外，只押文字，便是进德修业地头，不必编缀异闻，乃为修业也。近觉向来为学实有向外浮泛之弊，不惟自误，而误人亦不少。方别寻得一头绪，似差简约端的，始知文字言语之外真别有用心处，恨未得面论也。浙中后来事体大段支离乖僻，恐不止似正似邪而已。极令人难说，只得皇恐，痛自警省，恐未可专执旧说以为取舍也。《小学》能为刊行，亦佳。但须更为稍加损益乃善。近得韩丈书云，如邓攸缚子于树之属，似涉已甚，恐此等处诚可削也。若不欲尽去其事，且刊前此语亦佳耳。史传中嘉言善行及近世诸先生教人切近之语，亦多有未载者。更望刷出补入，乃为佳也。衡州刘德老，宋宪尝言之，二君却未闻。僻郡有此，亦可喜。此间却自艰得也。

丧服前书已具去，昨日又略为元伯道一二，恐古制未明，或且只用四脚襕衫之制亦可。但虞祭后方可释服，然后奉主归庙耳。自启殡至虞，其间吉礼权停可也。次日恐亦未宜遽讲贺礼，恐令嗣有未安。尊兄以礼意喻之，则无疑矣。此最礼之大节，精意所在，衣裳制度抑其次耳。

呜呼！故人有子，故人有孙。胡为一巢，一雏不存。我近客还，过我纷纷。人各谓汝，非昔郎君。我喜未已，哭声忽闻。三世孀嫠，茕茕一门。伯道无嗣，可续其传。李密祖母，曷终馀年。质之苍天，天其愈高。唯是朋俦，相对悲号。新凉雨过，月明秋毫。亡者已矣，未亡奈何！

伏审荣拜帝纶，宠持使节，恭惟欢庆。窃以自江而左，最为财货之源；由古以还，夙号膏腴之地。菽粟有如水火，山川不啻金汤。十国为连，尽承风乎外府；三军分驻，皆仰食于太仓。矧转输于千里之劳，而储蓄必九年之富。欲责成于列职，必也使乎；肆图任于旧人，无如公者。畴兹大任，属我真儒。恭惟某官望重吏师，行为世则。志澄清而默断，用砉騞以无留。元非百里之才，多多益办；小试一同之地，绰绰有馀。虽儒者当任于谋谟，然利器必更于盘错。狗盗鼠窃，曾何置于齿牙；蚁聚蜂屯，固不劳于戈刃。奸锋逆挫，荐牍交驰。谓割鸡焉用乎牛刀，处别驾始展其骥足。铜章墨绶，聊自乐于弦歌；泥轼星屏，俄平分于风月。任居刺史之半，人仰治中之贤。邦国不空，繄实王祥之赖；老弱从借，乃许寇恂之留。由万家而治十万家，自千石而升二千石。吏民乃服其教化，草木亦知其威名。即地按临，方剖东州之竹；拂衣归去，空馀南国之棠。惟守正以不阿，乃既踣而复振。伯道载米而之吴郡，已为良守于中兴；次公受诏而归颍川，终云治行之长者。欲立赏以劝百辟，岂私惠而庇一方。赐爵关内侯，有昔王之盛典；增秩部使者，见今日之殊恩。邦人腾挽不留之歌，江国兴来何暮之叹。星随骏驲，风靡列城。曾未布于教条，已想闻于畏爱。木牛流马，非以居材；金节绣衣，于焉借重。谅未容于暖席，行即膺于赐环。某孱琐无堪，衰迟有素。半生从宦，敢辞奔走之劳？再转为丞，犹惧旷瘝之诮。久欲执鞭而从辔，未遑持帚以扫门。念小吏之入疆，际钜贤之持斧。驾驽策蹇，讵敢自安？含垢匿瑕，不无所赖。双舄无据，曾莫效于凫趋；大厦既成，徒自深于燕贺。

岭海期年，专总阜通之寄；丝纶一札，峻更屏翰之崇。借长孺之重名，宠买臣于故郡。驩传四境，荣观一时。恭惟某官敏识绝人，廉名耸物。景山清约，足观世美之无双；伯道谦和，兹见家声之不坠。早掇贤科之效，亟跻膴仕之涂。爰简渊衷，寻纡召绂，入赞国储之会计，出权舶货之低昂。方九重矜雁峤之遥，故千骑托虎符之重。地邻枌社，人企棠阴，政应宣室之归，无久周南之滞。时惟佥论，实匪一言。某仕版陈人，儒门寒裔。抗尘何补，不堪州县之徒劳；投绂而辞，已分田园之归去。正窃里居之啸傲，遽叨厦屋之帡幪。方将托百亩于共治之良，何止受一廛于为氓之愿。趋装伊始，流火云初。愿精茵鼎之调，仰副冕旒之眷。

问津邹、鲁，未知经术之渊源；学步班、扬，讵识词章之统纪？揣己初无于一可，逢辰乃幸于兼收，得之若惊，荣不盖愧。窃以自昔广招贤之路，若时开入仕之门。众俊朋来，烝髦辐集。略于始进，罔拘流品之浊清；考以终身，徐待是非之坚定。故上无甚重甚轻之弊，而下无必贵必贱之人。气俗敦庬，风声醇厚，高弗以此自满，卑弗以此自惭。道丧质衰，辞繁用寡。执笔操牍，阔视承明之庐；蹑蹻担簦，平步高门之地。一升俊造之列，即为腾耀之阶。指日而须，若偿所负。虽怀经济之蕴，堕在冗散之流。抗颜议事为病狂，刺口论文为犯分。仰望云汉，邈无津涯。异意者方痛诋而力排，知己者特熟视而窃叹。彼此之势既激，怨隙之萌遂形。间生英豪，大振颓靡。邓攸在晋，不去王官而举孝廉；德裕仕唐，耻与诸生而从乡试。夫岂厌清华之选，又非避博雅之名。察其所存，则亦有说。盖欲安常业于夸诩之际，抑浇风于奔竞之馀，示以不争，固将自反。惟国朝发进士之举，肆绍圣立宏词之科。屈、宋比肩，渊、骞接袂。然观抑扬之深意，少知阖辟之微权。柳崇仪素号儒宗，晚纾武弁；韩黄门奋由世禄，尝主文闱。俾于陟降之间，莫见厚薄之迹。凡名为士，当识此心。如某者章句谀闻，箕裘衰绪。信书滞固，几类鲁人之皋；涉世舒迟，殆同齐俗之缓。妄睎畯轨，辄簉词场。千里驱驰，变星霜于邮传；连年胶扰，付编简于尘埃。以椎鲁僻陋之资，加废忘捍格之久，应敌类夏侯之疏略，序事多马迁之繁芜。敢梦寐于末行，矧觊觎于叠中？顾浅缪如此其极，犹且得之；谓奇杰必出于斯，亦以疏矣。论科目之难尚，至鄙贱而益明。独惭驽蹇之踪，上致权衡之误。此盖伏遇某官典司文柄，培养化源。为桷为杗，坐致群材之用；采葑采菲，每思下体之遗。旁及孱愚，亦容忝冒。某谨当服膺古训，尚志前修。书子张之绅，力行笃敬；锄不疑之色，深戒骄矜。

设科以取士，而制举所以待非常之才也。夫决科之士满天下，岂必皆常才，而非常之士亦或在其中矣，独制举得以擅其名者，岂古之贤君，其待天下之士如是其薄哉，彼其以一身临王公士民之上，其于天下之故，常惧其有阙也，自公卿等而下之，以至于郡县之小官，科目之一士，莫不各得以其言自通；然犹惧其有怀之不尽也，故设为制举以诏山林朴直之士，使之极言当世之故，而期之以非常之才。彼其受是名也，宜可以自异于等夷，则亦将尽吐其蕴，凡天下之所不敢言者，一切为吾君言之，以报其非常之知焉。然后人主可以尽闻其所不闻，恐惧脩省，以无负天下之望。则古之贤君为是设科以待非常之才者，其求言之意可谓切矣，岂徒为是区别而已哉！五季之际，天下乏才甚矣。艺祖一兴，而设制科以待来者，至使草泽得以自举，而不中第者，犹命之以官。以艺祖之规模恢廓，固非饰法度以事美观，诚得夫古者设制科之本意，而求言之心不胜其汲汲也。虽当时才智之士，其所见不能有补于圣明，历太宗、真宗而涵养天下之日既久，及天圣间，仁宗再复制科，而富韩公首应焉。其后异人辈出，仁宗既用以自辅，而其馀者犹为三代子孙之用。及熙宁之初，孔文仲、吕陶犹能极论新法，以伸天下敢言之气。虽制科卒以此罢，艺祖之规模宏廓，其所庇赖后人多矣，而仁宗实当其盛时也。元祐既复之，而绍圣以后又罢之。及上皇中兴，首设制举以行艺祖之志，而士病于记问，莫有应者。肆我主上，切于求言，而略于记问，士始奋然以应上之求。其于国家之大略，当世之大计，人之所不敢言而上之虚伫以待者，固将无所不闻矣。而执事方以董仲舒、刘蕡所对之缓急，而论者皆有遗憾发于问目，岂将酌其中以警夫非常之士邪！夫言之难也久矣。要之，以其君为心，则其言之缓急无不当于时也。汉武帝，英明愿治之主也，负其雄才大略，欲挈还三代之盛，而汉家制度之变亦其时矣。仲舒以为汉杂伯道以维持未安之天下，天下既安而教化犹未纯也，劝帝以更化，而更革之际岂可任意而为之哉，天人相兴之际甚可畏，故缓其言，使武帝舒徐容与，因天下所同欲而更其所当先者，岂敢以一毫奋厉之气而激武帝之雄心哉。仲舒之言虽缓而实切于时者，以武帝为心也，夫岂计其合不合哉！异时固已甘心于胶西矣。唐文宗，恭俭少决之主也，乘主威不振之后，欲有所为而辄复畏缩，而北司之患至是盖亦极矣。蕡以为肃宗、代宗、德宗失柄于北司，元和之痛，臣子不可一朝安也，劝帝声其罪而讨之；而断决之际，岂可以阴谋而自陷于不直哉。社稷之大计非小故，故蕡急其言，使文宗奋厉果敢，因天下所同欲而易致如反手，岂敢徐步拯溺以待文宗之自悟哉。蕡之言虽急而实审于时者，以文宗为心也，夫岂计其第不第哉！彼其见黜固宜矣，而恨文宗之不一见也。论者病仲舒之不切，而咎蕡之疏直，是殆未知其心耳。夫当世之务亦多矣，必其以君为心，然后其言之缓急当于时。言之缓急当于时，而后不负于国家非常之求哉。