臣闻之传曰。辛有适伊川。见被发于野者。曰。不及百年。此其为戎乎。其礼先亡矣。后秦晋迁陆浑之戎于伊川。以其中国之人。习戎狄之事。一言以实。百代可知。窃惟王公贵人。国之藩翰。凡所举措。须合彝典。今之乞寒。滥觞胡俗。臣参听物议。咸言非古。作事不法。无乃为戒。伏愿陛下三思。筹其所以。又道路籍籍。咸云皇太子微行观此戏。且元良国本。苍生繄赖。轻此驰骤。能无暂蹶。况匈奴在邸实繁有徒。刺客密发。何限夷夏。卒然奔呼。掩袭无备。邂逅惊扰。则忧在不测。白龙鱼服。取困豫且。深可畏也。惟陛下爱人活国。忧勤庶政。今所施为。岂徒然矣。岂不以元象变见。疫疠相仍。厌甲兵之灾。助太阴之气。臣识愚瞽。以为无益。臣闻皇天无亲。惟德是辅。未闻兆乱。以来多福。太戊修政而桑谷自萎。景公善言而荧惑退舍。彰善罚恶。天之道也。伏愿去邪勿疑。昭德以待。岂区区末法。而能定其休咎哉。

经典之内，尧、舜、禹、汤或以名，或以谥，若从回互，足表致虔。《正辞录》内尧、舜惟称陶唐氏、有虞氏，其夏王禹、商王汤伏请除去「禹」、「汤」字。商中宗、高宗既有庙号，固令避名，伏请除去「帝太戊」、「帝武丁」字。

开宝二年，太祖皇帝征太原，回次镇州，幸隆兴观，道士苏澄隐所居。澄隐年八十馀，素有节行，通儒释诸书，名闻京师。上至镇州，首访求之，谓曰：「朕于京作建隆观，欲烦师主之，可乎」？辞曰：「帝乡繁会，非山林之士所能居也」。上曰：「师老而容貌不衰，其术可得闻乎」？对曰：「臣之养生，不过精思鍊气耳。帝王养生则异于是。老子曰：『我无为而民自朴，我无欲而民自正』。无为无欲，凝神太和，昔黄帝、唐尧享国永年，得此道也」。上悦，赐衣一袭，银器五百两，绢五百疋。

臣恭惟太祖皇帝当东征西伐、混一海内、日不暇给之际，特降清问，下及黄老，可谓不居其圣而询于刍荛矣。澄隐徒谓老子之言，而不知帝王应世之方，故其论黄帝、唐尧所以享国永年未尽合理。太祖止锡器币，不加恩命，盖亦知其说之平平也。臣试推而言之。昔黄帝修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎。既与炎帝三战于阪泉，又与蚩尤战于涿鹿，披山通道，未尝宁居。东至于海，西至于空峒，南登熊湘，北逐荤粥，虽欲凝神太和，其可得乎？唐尧内则亲睦九族，外则平章百姓，协和万邦，于变黎民，命四子以治四时，釐百工而熙庶绩，洪水滔天，试鲧九载，其施设盖可考矣。然则所以享国久长者，实由勤劳获报，非止无欲也。昔周公作《无逸》，谓商中宗、高宗、祖甲及文王皆严恭寅畏，勤劳不怠，故天降年有永。后世如汉之光武亦灼知此理，每旦视朝，日昃乃罢，数引公卿郎将讲论经理，夜分乃寐。皇太子乘间谏曰：「陛下有禹汤之明而失黄老养性之福，愿颐爱精神，优游自宁」。帝曰：「我自乐此，不为疲也」。厥后享国久长，庶几商、周，兹非其明效大验欤！臣故备论之，以推广太祖经营四方、垂裕无极之意，且辨黄帝养生之说特出于道家者流，失其本指，并为圣主勤政之劝云。

黄帝、尧、舜寿皆百年，享国皆数十年。周公作《无逸》，言商中宗享国七十五年，高宗五十九年，祖甲三十三年；文王受命中身，享国五十年。自汉以来，贤君在位之久，皆不及此。西汉文帝二十三年，景帝十六年，昭帝十三年；东汉明帝十八年，章帝十三年，和帝十二年；唐太宗二十三年。此皆近世之明主，然与《无逸》所谓「不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从」，「或十年，或七八年，或五六年，或四三年」者，无以大相过也。至其享国长久，如秦始皇帝、汉武帝、梁武帝、隋文帝、唐玄宗，皆以临御久远，循致大乱。或以失国，或仅能免其身。其故何也？人君之富，其倍于人者千万也。膳服之厚，声色之靡，所以贼其躬者多矣。朝夕于其间而无以御之，至于夭死者，势也。幸而寿考，用物多而害民久，矜己自圣，轻蔑臣下，至于失国，宜矣！古之贤君必志于学，达性命之本，而知道德之贵。其视子女玉帛，与粪土无异，其所以自养，乃与山林学道者比，是以久于其位而无害也。傅说之诏高宗曰：「王，人求多闻，时惟建事，学于古训，乃有获。事不师古，以克永世，匪说攸闻。惟学逊志，务时敏，厥修乃来。允怀于兹，道积于厥躬。惟敩学半，念终始典于学，厥德修罔觉。监于先王成宪，其永无愆」。呜呼，傅说其知此矣！

臣闻自昔人臣之爱君，莫大乎愿其君之寿。《天保》之诗，归美以报上也，一则曰「俾尔单厚，何福不除」，二则曰「受天百禄，降尔遐福」，而终之曰「如南山之寿」，此惓惓之至也。今臣忝备禁密，且以执经劝讲为职，伏遇陛下诞弥之节近在朝夕，归美报上，尤剧此心。然徒知与海内臣民颂我君之寿，而不以圣贤论致寿之道为陛下言，则亦不过如华封之爱君而已矣，奚益哉？谨斋宿再拜，条其说以献。一曰无逸则寿。昔周之成王盛年嗣位，周公恐其不知稼穑之艰难而乃逸也，则为书以戒王。其言殷中宗享国之久，本于严恭寅畏，天命自度，治民祗惧，不敢荒宁。至论高宗、祖甲及周文王所以享国者，大抵亦然。盖百姓相传，同此一敬，曰严恭，曰寅畏，曰祗惧，无非敬也。敬与逸豫相为消长，三宗文王之所以能无逸者，以其敬也，周公欲王视以为法而日勉焉。上敬天，下敬民，则游田不敢盘，酒德不敢饫，培养厚而根本强，持守严而心志定，是固集福之源、曼寿之基也。然则陛下于无逸之戒，其可不念乎？二曰亲贤则寿。召公《卷阿》之诗，亦为戒王而作，其三章曰「尔受命长矣，茀禄尔康矣」，而继之曰「有冯有翼，有孝有德，以引以翼」，谓必有如是之人日侍左右，然后迪其君于道而受天之福也。夫人君飨四海之奉，易动者物欲而难保者德性，近妃嫔亵御之时多而亲贤士大夫之时少，则迎逢扇惑，无非物欲，岂惟败德，抑且伤生。惟有孝有德者引之于前而翼之于后，俾日闻正言，见正行，杜嗜欲于将萌，弭过失于未形，则其心恬澹而和平，优游而晏宁，是乃保身长世之道也。然则陛下于亲贤之意，其可不笃乎？三曰以孝奉先则寿。《周颂》之《雍》，为禘祭而作也，而曰「假哉皇考，绥予孝子」，又申之以「眉寿繁祉」之言，盖王者以孝事其先，而祖宗亦以寿祉遗其后人也。陛下嗣先皇之服而为宗庙主，岁时飨祀，固所当严，而一祖十二宗之传序，其责尤重，故必勤勤于继述，兢兢于保守，然后神祇祖考咸安乐之，而锡之以无疆之休，此陛下所宜深勉者也。四曰仁则寿。孔子论知仁之别，而曰「仁者静」，又曰「仁者寿」，惟静故寿也。仁者之心，纯乎天理而无私欲之扰，故其体安定而正固，其效悠久而绵长。然静非兀然枯槁之谓也，动以理，虽动而未尝不静。不仁之人则动以欲矣，欲胜而无节则躁动而难安。世未有凝然安固而不寿，亦未有纷然躁扰而克寿者，此陛下所宜深体也。五曰有德则寿。《中庸》称舜之孝，以为大德者必得其寿，且谓天之生物，因材而笃，栽培倾覆，惟所取焉。盖皇天无亲，惟德是辅，舜之所为有自寿之道，故天亦寿之，此所谓栽者培之也。祖己之训高宗，则曰「降年有永有不永，非天夭民」，民自有夭之道，故天亦夭之，此所谓倾者覆之也。以大舜之德为师而以祖己之言自鉴，此又陛下所当深用其力也。凡此五条，皆圣经之格言，万世人主之药石，参而味之，则周孔之大训为足以该之，盖能敬与仁则馀皆在其中矣。秦汉以来，异说横骛，人君不知圣贤致寿之道，而溺于神仙方士之术，故汉有文成、少君，唐有柳泌、赵真辈，皆以荒忽诞幻蛊其君，至于饵药以长年，未有不为所误者。唐之穆、敬不足道，宪、武皆英明雄断之主，亦以自贼焉，岂非世之大戒乎？臣尝窃惟仙经万卷，不如诵《无逸》之一篇；道家千言，岂如玩「静寿」之两语。陛下方日近儒生，游心经术，未有汉武、唐宪之惑，微臣爱君，不敢不豫陈其愚，惟圣明裁察。

臣某等言。伏见今月一日云物阴晦。太阳当亏不亏者。臣闻殷太戊宋景公。皆修德立言。而妖变为福。陛下以日月薄蚀。劳谦惕厉。而灾不胜德。云为垂阴。若天降衷。使其谪收不见。易象曰。既忧之咎不长也。臣等无任欣戴之至。

臣等言。伏见陛下屡发德音。招延献纳。使左右侍臣。得直言极谏。忠謇者无不听。狂讦者无不容。又辛丑诏书。诏裴冕崔涣等十有三人并集贤殿待制。以备询事考言之问。此五帝之盛德也。而臣以目睹。生则幸矣。然顷者陛下虽容其直。而不用其言。进匦上封者。大抵皆事寝不报。书留不下。但有容谏之名。竟无听谏之实。遂使谏者稍稍自引。钳口就列。饱食偷安。相招为禄仕。此忠鲠之士所以窃叹。而臣亦耻之。十室之邑。必有忠信如孔某者。况以朝廷之大。卿大夫之众。而陛下选受之精与。假令不能如文王之多士。尧舜之比屋。其中岂不有温故知新。可使懋陈政要。而亿则屡中者乎。陛下唯虚存其仪。令条奏不旷。及议政之际。曾不采其一说。尧之畴咨。禹之昌言。岂若是耶。昔尧设谤木于五达之衢。孔子亦曰以能问于不能。以多问于寡。又曰某也幸。苟有过。人必知之。然则多闻阙疑。不耻下问。圣人之心也。臣不胜大愿。愿陛下试以尧孔之心为心。日降清问。启其宏议。不可者罢之。可者议之于朝。与执事者共之。使知之必言。言之必行。行之必公。则君臣无私论。朝廷无私政。天下无私是。陛下以此辨可否于献替。而建太平之阶可也。况国体乎。自师兴不息十年矣。万姓之生产空于杼轴。拥兵者第馆亘街陌。奴婢厌酒肉。而贫人羸饿就役。剥肤及髓。长安城中。白昼椎剽。京兆尹不敢诘。加以官乱职废。将惰卒暴。百揆隳刺。如纷麻沸粥。百姓不敢诉于有司。有司不敢闻于天听。士庶茹毒饮痛。穷而无告。今其心禺禺。独恃于麦。麦不登。则易子咬骨。可跂而待。眠于焚薪之上。岂危于此。陛下不以此时轸薄冰朽索之念。励精更始。思所以救之之术。忍令宗庙有累卵之危。万姓悼心而失图。臣实惧焉。去岁十二月丁巳。夜中星陨如雨。昨者清明降霜。三月苦热。寒暑气候。错缪颠倒。沴莫大焉。岂下凌上替。怨讟之气焰以取之耶。不然。天意之丁宁谴诫。以此儆陛下。宜反躬罪已。旁求贤良者而师友之。黜弃贪佞不肖而窃位者。下哀痛之诏。去天下所疾苦。废无用之官。罢不急之费。禁止暴兵。节用爱人。罔使宦官乱国政。佞言败厥度。兢兢乾乾。以徼福于上下。必能使天諴感而神心应。反妖灾以为和气。彼太戊桑谷。宋景荧惑。焉足为陛下道哉。臣一昨陈奏。请减江淮山南等诸道兵马。以赡国用。陛下初不以臣言为愚妄。许即施行。然及今竟未有沛然之诏。臣窃迟之。今天下唯朔方陇西有吐蕃仆固之虞。邠泾凤翔等兵。足当之矣。自此而往。东洎海南至番禺。西尽巴蜀。万里无鼠窃之盗。已积岁矣。而兵不为之解。倾天下之货。竭天下之谷。以给不用之军。而为无端之费。臣不知其故。假令居安思危。用备不虞。自可于阨要之地。少置屯禦。馀悉休之。以其粮储屝屦之资。充疲人贡赋。岁可减国赋之半。陛下岂迟疑于改作。逡巡于旧贯。使大议有所壅。而率土之患。日甚一日。是益其弊而厚其疾也。臣窃惑焉。夫疗痈者。必决之使溃。今兵之为患犹痈也。不以渐戢之。其害滋大。大而图之。必力倍而功寡。岂周易不俟终日之义与。伏惟图其始而要其终。天下幸甚。臣无任恳款之至。

周公居摄七年。致政而殁。成王康王。追思其德。命鲁侯代之。祀以天子礼乐。鲁君得乘大辂。建太常。外祭郊社。内祭禘尝。虞夏商周之服器。与官兼而用之。以广鲁于天下。郢窃谓自天子至于庶人。尊卑贵贱。待礼而别。丰者不可杀。杀者不可丰。成康过赐。非礼也。鲁君受赐。亦非礼也。何则。郢闻有其位而后行典礼。仲尼不臣门人。非君也。季札不嗣吴爵。非长也。周公不王而以礼乐王者。是以非礼诬周公也。设若诬周公以非礼。曾为昊天上帝。亦可以诬乎。奈何使鲁人郊。昔孔子愤叹于衰周。而欲求礼于鲁。及观其僭。乃言曰。鲁之郊禘。非礼也。周公其衰乎。鲁用天子礼乐者。本以郊上帝。既非声名文物之当用可知矣。又恐来者以宋用王礼为疑。因言之郊也禹也。宋之郊也契也。是天子之事守也。宋二王之后。得守先祖礼乐。鲁何守而用之耶。犹恐其未能。又言曰。天子祭天地。诸侯祭社稷。祝嘏莫敢易其常古。是谓大嘏。此乃申言名位不同。礼乐亦异数之定分也。夫子之言。昭昭如揭日月。而学者或以为事更圣人。未闻可否。难措辞于鲁议者。于谦默之道则可矣。于发挥之义。恐未尽也。诗曰。尔之教矣。人胥效矣。鲁侯用王礼。其臣亦用侯之礼。故季氏舞八佾。旅泰山。设公庙。歌雍彻。嗟乎。礼之不早辨也如此。古者父为天子诸侯。子为士。祭礼从子。不得从其父。邗晋应韩武王之穆。得用备物享武王乎。若享非礼之褒。是周公不得为圣人也。如其不享。是成康祗以王者礼乐。馁周公于鲁矣。安在其为成康乎。且周公之绩。孰与伊尹。成康之明。孰与太戊。崇异伊尹。不过号为保衡。至于沃丁太戊。亦不加以王礼。或谓周公叔父也。于伊尹而为亲。故尊而异之。夫太伯太王之长子。三以天下让于王季。王季得之。以传祚于文武。故孔子曰。太伯其可谓至德也已矣。及武王克纣。追王太王王季文王。而不追王太伯。岂武王忘太伯之德而不亲乎。盖以等威之礼。名分之别。为万代之准。不为一人之私也。夫人情无常。以礼为常。以礼从情。动则为悖。且如王者祖有功而宗有德。祖宗之庙。代代不毁。大凡继体之君。皆欲尊崇其父。至于德功未著。则不敢妄加庙称者。情非不欲。限礼而已矣。故礼之行于宗庙。父子不得遂其私。而况成康又得以天下之公器大典。独私于周公乎。周公有大勋于周。土田附庸以益之则可。秬鬯圭瓒以赐之则可。若天子礼乐。成康所恃以为尊也。胡可以假人。成康虽欲尊于周公。伯禽其忍受之。以出僭其君。入陷其父乎。若周公躬制礼乐。坟土未乾。而子孙弗克负荷。首乱王者之度。孔子称其衰。不亦宜乎。

异哉！商家之君，皆以迁都为家法。夫迁都岂细事哉？周有天下八百馀年，后稷封于有邰，太王避狄居于岐，文王徙于丰，平王避狄迁于洛，不过三迁而已。而商自契至于成汤八迁，自仲丁至盘庚又五迁，朝廷宗庙烦费，劳动人民，生业经营破坏，何苦而为此举耶？盖商自有玄鸟之祥，其家法颇信神怪，往往如西汉夏贺良陈阳九之厄，东汉杨厚豫言三百五年之厄，故有迁都之说，以攘其祸乎。何以知其然哉？自亳有桑谷之祥，太戊一传至仲丁，即有嚣之迁；再传至河亶甲，见殷复衰，故有相之迁；又一传至祖乙，有耿之迁。太史公曰：「自仲丁以来，废适而更立诸弟子，弟子或争相代立，比九世乱，于是诸侯莫朝」。阳甲崩，盘庚立，盘庚复迁于殷。九世之乱，事几亡国，而迁都纷纷，皆桑谷之祥也。岂商家君臣见商绪渐衰，而桑谷生朝，将有亡国之祸，故为迁都以应其变乎？其间又有造化之意，试一言之。自汤以前，虽为诸侯，所迁不过百里之内，其事为轻。自仲丁以来以至盘庚，已有天下矣，王者以天下为家，京师为室，其迁为重。盖朝廷宗庙，百官人民，一动劳费，公私皆然。其所以区区如此者，盖宅都既久，风俗寖衰，事势寖大，恭俭久而奢侈生，勤劳久而简慢起。以德率之，既未易化，以法齐之，又拂人情，非大有以劳动之，使之一变其心术，一易其耳目，未可以言治也。惟是迁都，上下劳动，跋履山川，升降险阻，风餐而水宿，露居而野处，耋艾既欲其安也，孩幼又欲其适也，忧惊迫乎内，纷纭变乎外。一家之情如此，况上自天子，下至小民，散漫乎山泽，交横乎道路，薪水之给其能如所求乎？器用之资其能必所愿乎？此特其涂路之苦尔，至于已至新都，山川异处，风土异宜。昔时之处所便安者，今亡矣；昔时之所往来劳苦者，今变矣。上下一切，失其故步。奢侈变而为恭俭，简慢蹙而为勤劳，以德率之则易以从，以法齐之则无不听。此商家祖宗以迁都一变弊俗之意也。至于盘庚，不特俗弊，又有圮毁之患，因时而迁，其意在此。然迁都太数，上自百官，下至庶民，无不惮劳而怨咨者。余以董卓迁都事观之，盘庚亦可谓贤君矣。董卓谓杨彪曰：「百姓何足与议，若有前却，我以大兵驱之，可令诣沧海」。呜呼！此盗贼之说也，岂可施之庙堂哉？且盘庚人主也，福威在我，生杀在我，欲迁则迁，欲止则止，有何不可？而三篇之意，丁宁反复，详尽周悉，言祸乱将临而新都之可乐，必使上下之心，皆通畅快适，晓然知利害所在而后已，其与贼卓所为，岂止霄壤哉！上篇之意，大抵主在群臣。其意以谓自先王以来，皆灼见天命，即有迁都之法，岂我私意创为此举哉？傥当迁不迁，将有非常之祸，今我此迁，乃延将绝之命于永久也。盘庚之教，既出矢言，又教于民委曲尽情，不为暴厉。以谓教民当自在位始，今群臣乃不循商家旧事，不禀祖宗法度，不从君命，不听人言，而私图适意，岂臣下之道哉！使此时复生一董卓，则斯民其殆矣！惟圣王之心，悯时俗之衰敝，矜愚下之无知，委曲周全，谆复训谕，犹父母之于子，于再于三，而不以为病。又命众悉至于庭，其意专主于群臣而已。盖倡为浮言以摇撼众心者，群臣也，故呼之使前曰：「予告汝训汝等，谋黜私僻之心，无傲而不听上命，无从康而不肯迁都。我念先王所与共政，惟图任旧人而已。旧人能与先王同心，凡先王播告之下，旧人能宣其指意，使民晓然知上之心。是以先王每事不敢慢易，出言不敢轻忽。迁都之命一下，民皆变动而为行计。今汝等乃不然，乃不体上心，聒聒喧啾，起造无根之语，不知讼谁之短也。非我自大此德以遂此行，则为汝中辍矣。今不有以警动，惟汝等是含容，使汝不畏人主，是我观火之燎原而不扑灭也。如此不已，是我拙谋以成汝过也。汝不悛此心，我将诛汝矣。必使汝等知君臣之分，如网之在纲，知他日安定之功，如农之力田而后已。汝等能黜此私僻之心，毋为哗言，以取虚誉，其务迁都，以实利施于民，以至于尔亲属。果能如此，我方敢对众大言，称汝有积累之德，非一日造作以要虚名也。乃不畏人主，不听我命，是傲上也，是施大害于远迩之民，使皆傲上，不肯迁都，是惰农自安以从康也。不昏作劳，不服田亩，使皆怠惰从康也。农不力田，罔有黍稷，将饥而死矣。今不迁都，罔有安利，将自丧其生矣。汝等今造险肤，不和吉言于百姓，是乃汝自生毒害，自入祸败奸宄，以断汝命，以受诛罚，自灾于厥身。汝自先以恶率民，罪有所归，汝受诛罚之痛，虽悔何及哉？观此憸民小人，以口舌为事，汝等颇似之。然憸民闻箴言，尚知畏惧，盖箴言既来，傥不改惧，其祸败之发，有过于口舌之倾覆者。箴言尚可畏，矧予有生杀之权，能制汝短长之命，乃不知畏乎？汝等所见，有未便于心者，汝何不别白为我言之，而造此浮言，恐动沈溺于众人，汝何心乎？我观汝浮言胥动，相煽而起，若火之燎于原，虽不可向迩，然而岂不可扑灭乎？事至扑灭，则亦已矣，无可救矣，岂有好为苛虐哉？则惟汝众自作非谋，非我之咎也。顾汝等所为如此，宜速摈绝矣。然念古人有人惟求旧之语，故我未敢自决；又有器非求旧惟新之语，故我决欲迁都。又念我先王及汝祖、汝父相与同其劳逸，今一旦敢动用非罚，遽戮其子孙乎？是以我世选尔家之功劳，不掩汝等之善。汝岂不见大享乎先王时，汝祖皆得配享乎？然我作福作灾，一循天理，虽念汝祖、父，不敢动用非罚及其子孙，而汝等自作弗靖，亦岂得动用非德而妄贷汝等乎？我告尔迁都之难，不可轻易，若射之有志，审详参订，一发破的可也。今朝廷老成人知先王典故，皆以谓当迁，汝不肯迁，是侮老成人也。孤儿幼子待父兄以有生，汝不肯迁，是弱孤有幼也。汝等不可顾目前所居之利，不谋所居长久之利。长久之利无若迁都。胡不勉出汝力，无或从康，听予一人之作猷，无或傲上。顾汝等所为私僻如此不已，有死之道，我当有以劝沮之。今无有远迩亲疏，有罪即攻之，不养汝至于死地；有德即彰之，必使汝兴于善道。如此迁都而善，则是汝众之力；迁都而不善，则是我有馀罚」。盘庚自任如此，必其所见出乎群臣之上也。凡尔众臣，其致我此意遍告斯民，使下民通晓上意，无或以尔浮言疑惑民心。太史公曰：「自仲丁以来，比九世乱，诸侯莫朝」。盘庚之立，适当其时。是时风俗衰败，无复知君臣之分，亦不闻贤哲之风，各弛慢职事，各紊乱名位，各喧嚣多口，故盘庚总其过而目之曰：「自今至于后日，各恭尔事而不可弛慢，各齐乃位而不可紊乱，各度乃口而不可喧嚣。倘或不循，罚及尔身，其可悔哉」？呜呼！观盘庚丁宁勤苦如此，亦费辞矣。余于谆复之中，独见先王忠厚之心。商鞅变法，志在必行；项羽行兵，尽坑秦众。夫民心未晓，当委曲详尽，以告戒训谕之，使之心安气平可也。不是之问，曰我君也，汝臣也，我所欲为，汝当听命，汝何人而敢疑，何事而敢与，有不吾听命，杀之坑之耳。此以犬彘草菅视民也，哀哉！董卓曰：「天下之事，岂不由我，我欲为之，谁敢不从」？盗贼之言，类皆如此。盘庚为臣下如此傲惮，乃从容训谕，略无忿疾之心，与《多士》、《多方》之篇，相为照映，乃知圣王之心在此而不在彼矣。东坡先生曰：「不仁者鄙慢其民，曰民可与乐成，难与虑始，故为一切之政，若雷霆鬼神然，使民不知其从出，其肯敷心腹肾肠以与民谋哉」？可谓深见先王之心，后世之暴矣。故并录之。

此盘庚将迁，又恐民当道涂跋履，艰难辛苦，将有怨咨吁叹之事，故先委曲开喻，使之忘其勤劳，而晓其志意也。自「盘庚作」至「登进厥民」，皆史官形容其当日之举动与精神而传录之也。言盘庚之去耿，非玩游逸豫也，惟涉河以民迁而已。又以善言诱弗率之民，大告本心，用诫其有众。盖众心为浮言所动，务为闭匿，多不以诚际上。今盘庚布腹心，以起其诚心，使众皆尊严其心，毋敢轻易。列在庭下也，则又登之使升，进之使前，委曲告之曰：「汝明听我之训诲，我有命令，汝毋或荒失，以取祸咎也」。则又嗟叹而语之曰：古我先王，以心相传，无不以敬民为心，而先王之民，亦以保君为心，上下一心，相与同其忧戚，故凡一动一作，少有不视天时而行止者。浮如物之浮水，一听水之行止，亦如先王动作之顺天时，一听天时之行止，岂敢容心于其间哉？自太戊有桑谷之祥，是天亦降大虐于商也，故仲丁以来，随天时以行止，而不以旧邑为怀，故至于今五迁也。然其所作，岂快一己之嗜欲哉？一视民所利而迁耳！汝今何不念我先王之事所以闻于后世者，惟以敬民为心，故其迁都，意使汝民相与底于喜庆康宁之地，非如有罪而投诸四裔之比也。我所以如此呼召汝众，怀此新邑者，非我自快耳目之玩也，亦以汝民之故而已。盖汝民之志，志在喜庆康宁，今此邦将有荡析离居之灾，故我从汝志，徙于喜康之地。是以今我将用汝迁之亳殷，以为安定之计，汝其可慢乎？然我心所困苦者，以耿邑将有非常之灾，而汝等偃然自安，不以我心之困苦者为忧，乃皆听险肤之说，包藏于心，不肯宣露，不生尊君亲上之念，动皆疑贰，无复以至诚感动于人主者。然而汝何能为哉？汝乃自穷自苦而已！我观汝心，犹若乘舟，理在济涉，而靳固留恋，坐观所载，日向臭败。如耿邑理当迁徙，而怀安恋旧，日待非常，与之俱毙。所以如此者无他，亦诚心易间，或进或退。进闻我言，则有迁意；退受浮言，则又怀安。往往相与沈溺于大祸而后已，略不稽考先王故事以从迁徙。至大祸已临，乃方自怒其不迁，不知其何所济乎？汝据目前之利，不谋长久之计，不思灾患之来，是安其危而利其菑，乐其所以亡者，岂非大劝忧乎！倘如汝意而不迁，是止有今日而无后日也。汝将相与沦于幽阴，陷于死地，何得复生在人上乎？我今再训诰汝，汝当一其心，勿听险肤之言，起稔恶之念，以自臭污其所为。予恐险肤之人倡险肤之说，倚乃身以为奸，迂乃心以为恶，将陷汝于死亡之地。予悯怜汝为小人所劫如此，故丁宁训诰，以迓续汝今之命于天。我虚心下意以劝谕，使汝回心向道，改过自新耳，岂胁以刑戮之威乎？以此诚心，敬汝养汝，所以然者，以我念先王曾劳汝祖先，汝乃先正子孙，岂当摈绝汝而不收乎？所以大能进汝于爵位者，用仁心以怀汝耳，非以威也。倘我徇汝之意而不敢迁，权柄自下，纲纪纷如，是失于政也；我徜如汝见眷恋久安于此耿邑，是陈于兹也，则幽冥之中，决不我贷。先王在天，将降罪疾于我曰：「汝胡得怯懦愚暗，以吾之民纳之于死地而虐之乎」！汝万民乃不以生生之计为念，止以目前为利，乃不与我同心，是非我之罪也。罪有所归，则我先王将大降与汝罪疾，曰：「何不与我幼孙同心，致我国家有失德乎」！夫显明之中，倘有罪罚，尚可哓哓也；幽冥之中，鬼神责罚，自天而降，汝复能聒聒道说乎？且人主断罪以刑，鬼神断罪以疾，曰「降罪疾」者，谓断罪以疾也。古我先王，与汝祖、父同其劳苦，以养斯民；今汝亦与我畜养此民，汝不惟民之念，乃有戕贼在心。《传》曰：「毁则为贼」。戕，毁也，「戕则在心」，是贼心也。包藏贼心、陷害斯民，使之趋于死地，汝所为在此，我先王与汝祖父其肯已乎？盖先王与汝祖父相安，我国家不安则先王不安，先王不安则汝祖父不安矣。汝祖父不安，则将如之何？将断汝、弃汝、不救汝，使之以疾而死也。且迁都之举，民平时藏蓄，不免暴露，将有见之而动心者，则有作誓于鬼神曰：「凡我乱政同位之臣，敢怀奸心，乘权挟势贪饕，兼有他人贝玉者，则汝祖父当大告于先王，曰作大刑于朕孙，开道高祖，大降不祥。非特使汝疾病而已，将使汝家有非意之祸、仓卒之变，凡人间不祥，皆当萃于汝矣」。则又总而告之曰：「呜呼！今我告汝，不可易也。汝当久敬之无或懈怠，大忧之无或轻忽，使我与汝同心一德，无相绝远矣。相绝远则死生异路矣。汝不可并为一党，牢不可破，当各分其心，谋长久之计，从我以迁也。汝人人自有中道，今所见偏颇，中道掩没。倘如我训，各求长久，则中道自见，惟理是趋，是设中于心之义也。乃有不吉不道凶残小人，不守常分而颠越，不畏刑法而不恭，暂遇一时之利，而为奸于外，为轨于内，以相结约，将为盗贼，以掠夺人之所有者，我岂贷汝哉？小罪劓之，大罪殄灭之，无遗子孙，无易种类于此新邑。今我此迁，将大变斯民为士君子，岂容凶残小人、盗贼遗类杂于其间哉？则以迁徙之间，必有此事，不可不预防也。往矣哉！将为生生长久之计，故今我用汝以迁，永建汝家国矣」。且盘庚告戒，动以鬼神警动之，何也？此风既行，得无有奸人倚此以为奸乎？盖各一时风俗，不可以后世之见而可否之也。商人敬鬼，盘庚以风俗衰弊，训诲不能遽革之故，因其所畏而警戒焉。然亦岂诳误之哉？幽明一理也。古人有言曰：「明则有礼乐，幽则有鬼神」。是明之礼乐，即幽之鬼神也。得罪于人者，必得罪于天，而民爱之者，天亦必爱之也。兹理之自然，无足怪者，学者其深思而谨取之。

臣闻惟天爱君，惟圣畏天。天之于君，厌之者则骄之以嘉祥，爱之者则谴之以变异，绝之者则误之以强盛，爱之者则惧之以灾害。故夫灾异者，天之所以爱君也。圣人以己占天，而不以天占天。太戊修德而桑木即枯，成王怛然而偃禾尽起，故夫警惧者圣人所以畏天也。仰惟陛下圣神之资，与天同德，宽大之政，与天同仁。上天眷之，享国久长，固无适而不得乎天意矣。然乃者上天见异，时则有星变地震之灾；频年无秋，时则有水旱相仍之患；外夷多诈，时则有边防危疑之虑。陛下法尧之兢兢，体舜之业业，恐惧修省，夙夜靡遑，是以一念祷于此而妖星退于彼。前日之灾异一变而为清宁，前日之水旱一变而为丰穰，前日之危疑一变而为安靖。至于告庙郊天，前期而雪，既雪而霁，既霁而欲雨，欲雨而复霁，顷刻之间，感召转移，汔成熙事，孰谓天道之远乎？此惟圣畏天之明效也。然臣闻之，圣人不畏多难而畏无难。非畏无难也，实自畏骄心之易生也。臣愿陛下移前日之恐惧为今日之恐惧，移前日之修省为今日之修省。属任大臣非不推诚也，得无犹有远嫌顾身而不敢任事者乎？延纳台谏非不听言也，得无犹有避怨畏祸而不敢深言者乎？中外臣子不间小大，无不赐对，许以尽言，此固善矣。岂无闻见轻信，得失相半，或犯严忤势而以言为讳者乎？权贵近习无所亲疏，苟有弄权，即从退斥，此固肃矣，岂无上畏圣明，下惮物议，或阳退阴进而害政无形者乎？朝政修明矣，必思或举其小者近者，而远者大者未有讲也；边备整辑矣，必思或先其虚名未节，而实务宿弊有未察也；惩赃吏以惠民，非不严也，必思以惩疏远小吏之法，为惩贵近权要之法也；禁军债以惠军，非不峻也，必禁军债剥割之意，为禁债帅交结之意也。以此推之，其类非一，惟陛下思之思之又重思之，戒之戒之又重戒之，则圣德日新，天命永保，实宗社无疆之休。取进止。

臣伏睹司天监奏周伯星现，请宣付史馆，群臣诣阙称贺者。臣闻人君之德，可以动天，至仁积于中，则休气应于外。祥瑞之出，皆有所因，谅感应之攸致，非徒然尔。故天人相与之际，其道甚大。顷者河朔之间，连年地震，陛下知上天之垂戒，考前王之格言，以为阴气过盛，则积而当然。地者，其道卑柔，其体安静，今动而不止，诚有所谓。且念国家开创以来，基业洪大，干戈之役，皆不得已而用之。然而太平兴国至咸平而来，二十年内，边防多虞，华戎之人几殒百万。兵者，其义主杀；杀者，其事属阴。阴气之盛，不亦宜乎？复念致治之源，惟息兵为大务。前年北胡之来，议欲通好，陛下不矜兵力之强，不恃邦威之盛，姑以安民在念，恶杀为事，不阻其诚，许以盟约。由是动植遂其生全，亿兆知其休息。然后发德音，施惠泽，赈贫民，省冤狱。敷求时病，精选良吏，侧身思道，引咎于己，益兢兢焉，翼翼焉，思答天谴。得不感群心，招和气哉！故未踰期年，有是福应，所谓德动于天，而辰象昭瑞也。昔桑楮共生于朝，七日大拱；太戊修仁，桑楮遂枯。祆不胜德，见验久矣。今陛下修德，可谓至矣。非独弭祅灾，复能致瑞应，斯实我朝之盛美，过前代远矣。然而皇王之道，在乎戒谨，休祥荐至，而讲德愈隆。不恃太平之基而骄盈，不矜大宝之位而荒怠。惧乱者治必兴焉，思危者安必久焉，斯前代之明鉴也。古之君天下也，患不恤黎元之疾苦，患不知军旅之勤劳，患奢侈畋游之无度，患声乐之不节，患政事之不勤，患壅蔽之不除，患谏诤之不纳。今陛下薄赋歛，省征徭，劝农桑，务稼穑，恤黎元之疾苦矣。优恩抚士，厚赏懋功，解衣哺食，推心置腹，知军旅之勤劳矣。宫室台榭，不以奇邪害工；服御乘舆，不以雕饰过制。所贵惟谷帛，所宝惟贤才，绝侈靡之风矣。弋猎之娱，弃捐而不顾；禽荒之戒，祗畏而无忘。泽被虫鱼，仁及鸟兽，去畋游之暴矣。乐府新声，国伶妙伎，存而勿废，用之有时，善远于声乐矣。观书乙夜，求衣未明，躬决万机，将周十稔。虽隆暑冱寒，无愆于一日；虽飘风暴雨，不废于崇朝，克勤于政事矣。明四目，达四聪，辨谗邪，杜权倖，使下情上达，决壅蔽之方，已流闻于天下矣。延直臣，启言路，询求谠议，乐闻上失，纳谏之规，固超绝于百代矣。斯不亦天下幸甚！陛下诚能宝兹数事，虽休勿休，则瑞星不出，臣亦贺鸿祚无穷，而青史有光矣。苟异于是，则瑞星虽出，臣亦不敢同众人之贺矣。夫善言古者，必有證于今；善言天者，必有證于人。自古以还，仗富强之基，居隆盛之运，怠于政事，以启危乱者，不可胜纪。况今西北两隅，虽罢征战之役，然而比夫古者屈膝称臣，欸塞内附，则亦事异而体殊矣，得不虞哉！臣以谓一星为瑞，善则善矣；若倚之而责承平之效，则虑群心小弛，而警备之方因而不谨矣。恭惟圣德之大，无不周知。臣闻三才者人居其中，乃天地之和气。人心和则阴阳和，阴阳和则日月星辰咸顺其晷，雪霜风雨不失其时。则知陛下一言之善，必上动于天心；一事之美，必上关于天道。人君言动视听，必上法于天。法天之义，诚深矣大矣，臣虽懵昧，然稽之于大《易》，粗知之矣。夫《乾》之体，六阳备焉；《乾》之用，万物生焉，人君之象也，非圣人孰能行之？孔子称其象曰：「天行健，君子以自彊不息」。盖天之运行，其道不止，终古如一，未常懈倦。茍怠于一息，差于一刻，则六气大紊，万物咸病。王者之道，亦当如是。今陛下法天之义，亦已至矣；行健之德，无不备矣。复能念此乾元，终始不易，则万方受无疆之赐，万乘享无穷之休。臣愚陋无取，涉道诚浅。然佩名教，服儒素，考之方策，得之师传，知君亲之义至重，治道之要至大，故不敢避刑辟，爱身名，默而自守。狂夫之词，圣人采之，或足以辅朝廷之谋，开谏诤之路。伏冀天慈收一二于万分之中，则臣不胜至幸。

问：汤之后二世而有太甲，太甲之后四世而有太戊，谓之中宗。中宗之后三世而有祖乙，祖乙之后五世而有盘庚，盘庚之后二世而有武丁，谓之高宗。商有天下二十九世，复兴者数王。孟子曰：「由汤至于武丁，贤圣之君六七作」，「武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌」，不其然乎？周自昭、穆，无复成、康之治，二伯之政，四十馀年，始有宣王一人而已。然而天下之政终为变雅。箴之不通，乃至于诲；诲之不谕，乃至于刺，不及武丁远甚。世数所历宜不及商，而卒过之，行八百年，垂三十世。夫文王百年，其德犹未洽于天下；武王、周公继之，然后盛行。及周之末，非待积德而后胜之，诈力之秦，遂行其志，此亦圣贤之作或寡或多之辨欤！然而文、武、周公传及后世之久，商之世，贤圣之君六七作，世数所历卒不及之，此宜有说。诸君试思商、周所以治之之术，与予道焉。

臣今早亲闻德音，谓复有灾异，当修德以及民，并诏臣等谨省刑法。此实见圣人忧畏之心，合于天意。臣今条奏数事，皆陛下增修明德之要。一、斋诫发诚，特降诏命，明言灾变屡见，敢不罪己祗畏，以告中外群臣，同心修省。二、遣使四方，疏决刑狱，非害人者，悉从减降。三、诏天下州县长吏，访问民间孤独不能存活者，特行赈恤。四、诏逐处籍出阵亡之家，察其寡弱，别加存养。五、边陲之民被戎狄驱虏者，量支官物，赎还本家。六、诏诸处欠负已该赦恩除放者，官司更不得催理。违者，官吏科违制之罪，遇赦不原。仍差近臣置司与夺。陛下力行此数事，下悦民心，上答天戒。昔商中宗桑谷共生于朝，惧而修德，抚绥百姓，三年而归者十六国，号为中兴。陛下今日因灾修德，则福及兆人，道光千载，天下幸甚。

臣某言。伏以佛者。夷狄之一法耳。自后汉时流入中国。上古未尝有也。昔者黄帝在位百年。年百一十岁。少昊在位八十年。年百岁。颛顼在位七十九年。年九十八岁。帝喾在位七十年。年百五岁。帝尧在位九十八年。年百一十八岁。帝舜及禹。年皆百岁。此时天下太平。百姓安乐寿考。然而中国未有佛也。其后殷汤亦年百岁。汤孙太戊在位七十五年。武丁在位五十九年。书史不言其年寿所极。推其年数。盖亦俱不减百岁。周文王年九十七岁。武王年九十三岁。穆王在位百年。此时佛法亦未入中国。非因事佛而致然也。汉明帝时。始有佛法。明帝在位。才十八年耳。其后乱亡相继。运祚不长。宋齐梁陈元魏以下。事佛渐谨。年代尤促。惟梁武帝在位四十八年。前后三度舍身施佛。宗庙之祭。不用牲牢。昼日一食。止于菜果。其后竟为侯景所逼。饿死台城。国亦寻灭。事佛求福。乃更得祸。由此观之。佛不足事。亦可知矣。高祖始受隋禅。则议除之。当时偫臣材识不远。不能深知先王之道。古今之宜。推阐圣明。以救斯弊。其事遂止。臣常恨焉。伏惟睿圣文武皇帝陛下神圣英武。数千百年已来。未有伦比。即位之初。即不许度人为僧尼道士。又不许创立寺观。臣尝以为高祖之志。必行于陛下之手。今纵未能即行。岂可恣之。转令盛也。今闻陛下令偫僧迎佛骨于凤翔。御楼以观。舁入大内。又令诸寺递迎供养。臣虽至愚。必知陛下不惑于佛。作此崇奉。以祈福祥也。直以年丰人乐。徇人之心。为京都士庶设诡异之观。戏玩之具耳。安有圣明若此。而肯信此等事哉。然百姓愚冥。易惑难晓。苟见陛下如此。将谓真心事佛。皆云天子大圣。犹一心敬信。百姓何人。岂合更惜身命。焚顶烧指。百十为偫。解衣散钱。自朝至暮。转相仿效。惟恐后时。老少奔波。弃其业次。若不即加禁遏。更历诸寺。必有断臂脔身。以为供养者。伤风败俗。传笑四方。非细事也。夫佛本夷狄之人。与中国言语不通。衣服殊制。口不言先王之法言。身不服先王之法服。不知君臣之义。父子之情。假如其身至今尚在。奉其国命。来朝京师。陛下容而接之。不过宣政一见。礼宾一设。赐衣一袭。卫而出之于境。不令惑众也。况其身死已久。枯朽之骨。凶秽之馀。岂宜令入宫禁。孔子曰。敬鬼神而远之。古之诸侯行吊于其国。尚令巫祝先以桃茢祓除不祥。然后进吊。今无故取朽秽之物。亲临观之。巫祝不先。桃茢不用。偫臣不言其非。御史不举其失。臣实耻之。乞以此骨付之有司。投诸水火。永绝根本。断天下之疑。绝后代之惑。使天下之人。知大圣人之所作为。出于寻常万万也。岂不盛哉。岂不快哉。佛如有灵。能作祸祟。凡有殃咎。宜加臣身。上天鉴临。臣不怨悔。无任感激恳悃之至。谨奉表以闻。臣某诚惶诚恐。

臣仰惟神圣出震御乾之辰，天下孰不欢欣鼓舞，祝吾君寿？臣窃谓人臣事君，犹子事父，要当略去礼文，思求实报。臣尝潜心圣人之经，有可以取必于天，膺大福，获大寿，决然无疑者，辄输丹诚，为陛下献。臣伏考周公《无逸》篇，商王中宗「严恭寅畏，天命自度，治民祗惧，不敢荒宁」；高宗「嘉靖商邦，至于小大，无时或怨」；周文王「自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民」，「不敢盘于游田，以庶邦惟正之供」。三君者，非徒身享安荣而有国长久，后世莫加焉。商自祖甲之后立王，「生则逸，不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从」，是以「罔或克寿，或十年，或七八年，或五六年，或四三年」。夫天道昭昭，其报如响。仰惟圣德日新，大孝之诚昭格天地，寿福无疆，宜过商宗、周王远甚。臣不胜臣子祝颂之情，愿陛下兢兢业业，勉之又勉，永坚此心，以奉天道，则天之所以报吾君者宜如何哉！