臣闻自昔人臣之爱君，莫大乎愿其君之寿。《天保》之诗，归美以报上也，一则曰「俾尔单厚，何福不除」，二则曰「受天百禄，降尔遐福」，而终之曰「如南山之寿」，此惓惓之至也。今臣忝备禁密，且以执经劝讲为职，伏遇陛下诞弥之节近在朝夕，归美报上，尤剧此心。然徒知与海内臣民颂我君之寿，而不以圣贤论致寿之道为陛下言，则亦不过如华封之爱君而已矣，奚益哉？谨斋宿再拜，条其说以献。一曰无逸则寿。昔周之成王盛年嗣位，周公恐其不知稼穑之艰难而乃逸也，则为书以戒王。其言殷中宗享国之久，本于严恭寅畏，天命自度，治民祗惧，不敢荒宁。至论高宗、祖甲及周文王所以享国者，大抵亦然。盖百姓相传，同此一敬，曰严恭，曰寅畏，曰祗惧，无非敬也。敬与逸豫相为消长，三宗文王之所以能无逸者，以其敬也，周公欲王视以为法而日勉焉。上敬天，下敬民，则游田不敢盘，酒德不敢饫，培养厚而根本强，持守严而心志定，是固集福之源、曼寿之基也。然则陛下于无逸之戒，其可不念乎？二曰亲贤则寿。召公《卷阿》之诗，亦为戒王而作，其三章曰「尔受命长矣，茀禄尔康矣」，而继之曰「有冯有翼，有孝有德，以引以翼」，谓必有如是之人日侍左右，然后迪其君于道而受天之福也。夫人君飨四海之奉，易动者物欲而难保者德性，近妃嫔亵御之时多而亲贤士大夫之时少，则迎逢扇惑，无非物欲，岂惟败德，抑且伤生。惟有孝有德者引之于前而翼之于后，俾日闻正言，见正行，杜嗜欲于将萌，弭过失于未形，则其心恬澹而和平，优游而晏宁，是乃保身长世之道也。然则陛下于亲贤之意，其可不笃乎？三曰以孝奉先则寿。《周颂》之《雍》，为禘祭而作也，而曰「假哉皇考，绥予孝子」，又申之以「眉寿繁祉」之言，盖王者以孝事其先，而祖宗亦以寿祉遗其后人也。陛下嗣先皇之服而为宗庙主，岁时飨祀，固所当严，而一祖十二宗之传序，其责尤重，故必勤勤于继述，兢兢于保守，然后神祇祖考咸安乐之，而锡之以无疆之休，此陛下所宜深勉者也。四曰仁则寿。孔子论知仁之别，而曰「仁者静」，又曰「仁者寿」，惟静故寿也。仁者之心，纯乎天理而无私欲之扰，故其体安定而正固，其效悠久而绵长。然静非兀然枯槁之谓也，动以理，虽动而未尝不静。不仁之人则动以欲矣，欲胜而无节则躁动而难安。世未有凝然安固而不寿，亦未有纷然躁扰而克寿者，此陛下所宜深体也。五曰有德则寿。《中庸》称舜之孝，以为大德者必得其寿，且谓天之生物，因材而笃，栽培倾覆，惟所取焉。盖皇天无亲，惟德是辅，舜之所为有自寿之道，故天亦寿之，此所谓栽者培之也。祖己之训高宗，则曰「降年有永有不永，非天夭民」，民自有夭之道，故天亦夭之，此所谓倾者覆之也。以大舜之德为师而以祖己之言自鉴，此又陛下所当深用其力也。凡此五条，皆圣经之格言，万世人主之药石，参而味之，则周孔之大训为足以该之，盖能敬与仁则馀皆在其中矣。秦汉以来，异说横骛，人君不知圣贤致寿之道，而溺于神仙方士之术，故汉有文成、少君，唐有柳泌、赵真辈，皆以荒忽诞幻蛊其君，至于饵药以长年，未有不为所误者。唐之穆、敬不足道，宪、武皆英明雄断之主，亦以自贼焉，岂非世之大戒乎？臣尝窃惟仙经万卷，不如诵《无逸》之一篇；道家千言，岂如玩「静寿」之两语。陛下方日近儒生，游心经术，未有汉武、唐宪之惑，微臣爱君，不敢不豫陈其愚，惟圣明裁察。