臣窃以语圣人之德，必以甚盛者为称；观先王之治，必以所多者为尚。尧以仁，舜以孝，禹以功，文王以文，皆其甚盛者也，夏之政忠，商之政质，周之政文，皆其所多者也。三代以后，其德不极，其治不纯，然而亦必有盛多者焉。汉孝文之恭俭，唐太宗之功烈，考之三王，抑其次也。惟我有宋，受天眷命，太祖无心于有天下，而神器归之。至仁如天，神武不杀，终舍其子，以授大圣。尧舜传贤，不是过也。太宗继文，海内为一。真宗守成，治致太平。至于仁宗，当胜残去杀之运，制礼作乐之会，光有天下，四十二年，宋兴以来，享国最久。修身于一堂之上，而置天下于太山之安；端拱于法宫之中，而跻一世于仁寿之域。舟车所通，日月所照，无思不服，威灵在天，既三十年。仁深泽厚，沦浃海寓，流风未息，故老犹存。穷山窟穴之民，言之则流涕；被发左衽之俗，闻之则稽首。用能光大累圣无前之烈，恢建后嗣无穷之基。昔周公作《无逸》，本之太王、王季，以及文王追配三宗，四人迪哲，多称文王之德以劝成王，取其可以为法者也。昔汉自高祖至于肃宗，非无贤君，而汉世之治独称孝文；唐自高祖至于宣宗，亦非无令主，而唐世之治独称太宗。皆取其子孙可守，以为成宪也。洪惟本朝祖宗，以圣继圣，其治尚仁，而仁宗得其粹焉。古者史为书以劝戒人君，唐史官吴兢作《贞观政要》。仁宗时命史臣编《三朝宝训》，神宗时亦论次两朝之事。陛下又命臣以神宗之训上继五朝，以备迩英进读，日陈于前。考自三代以来，未有六圣相承，其德克类者也。恭惟仁宗言为谟训，动为典则，实守成之规矩，致治之准绳。臣谨录天禧以来讫于嘉祐五十年之事，凡三百十有七篇，为六卷，名其书曰《仁皇训典》，以助睿览，庶有万一之补焉。元祐八年正月日，臣祖禹昧死谨上。