八十老翁，恳求谢事；二三执政，启拟曰俞。佚半生扰攘之劳，由一元亭毒之妙。窃以景仁告老，为新法之纷更；永叔归田，以后生之描画。皆缘龃龉，始决退休。如某者本乾道故家，忝端平朝士，中罹毁鬲，晚际休嘉。受圣君贤相之异知，谏行言听；与诸老先生而并进，志合道同。了无纤芥之嫌，实迫桑榆之景。欲润色则江淹之才已尽，持议论则师丹之性多忘。自觉癃残，难贪华近。力辞曳履，依然疾疢之乘衰；独有挂冠，或可须臾而无死。虽玉座照知其恳款，亦黄扉委曲以开陈。兹盖伏遇某官主多士之齐盟，寿本朝之元气。昔陪成周太常伯，尝尾英躔；今念元和一渔翁，曲全晚节。许刊官簿，进直宝储。某敢不忏悔昨非，研寻旧学？膏肓泉石，敢自附于幽人；临履渊冰，庶知免夫小子。

或问：「罢议之诏有权罢之文。议者谓权罢者，有待之言也。盖朝廷迫于皇太后，不得已而罢，故云权罢者，欲俟皇太后千秋万岁后，复议追崇耳。朝廷之意果如是乎」？答曰：「此厚诬之一事也。使朝廷果有此意，手诏虽无『权』字，他日别议追崇，何施不可，何必先露此意示人！是时台谏方吹毛求疵，以指为朝廷过失，若君臣果有此意，亦当深谋密计，岂肯明著诏令，以资言者之口」？问者曰：「然则何故云权罢」？答曰：「事体自当如此尔。追崇以彰圣君之孝而示天下也，本无中罢之理，今不得已而罢，当为迤逦之辞，故云权罢集议，更令礼官徐求典礼者，乃体当如此。此事人所易知，而吕诲等欲恐迫人主，故厚诬以有待之说也。先帝每语及此事，则不胜其愤，仰天而叹曰：『天鉴在上，岂有此心』」？或问：「皇太后既已责中书不当议称皇考，而手书复有称皇、称后等事，议者谓韩琦交结高居简，惑乱皇太后，请降手书，其称亲、称皇、称后，皆非皇太后本意，果若是乎」？答曰：「手书非皇太后本意，事出禁中，非外人所得知也。若云因韩琦使高居简请降手书，则又厚诬也。何以明之？若手书是韩琦所请，既降出便合奉行，岂敢却有沮难，又请上别降手诏也。以此而言，但见韩琦沮止手书称皇、称后二事，不见琦请降手书也」。问者又曰：「然则出于上意乎」？答曰：「亦非也。若出于上意，亦当先谕中书商议，安得绝无一言及之？又若上意果有所主，而中书虽欲不奉行，犹须再三论列，方可回圣意，岂有韩琦一言，上即从之，略无难色？以此知上意不主也」。问者又曰：「然则，称皇、称后，是哀、桓之事，中书以为非而不奉行者也。而吕诲表乃云『致主之谋，不耻哀、桓之乱制』者，何谓也」？答曰：「此所以为厚诬也。且称亲、置园寝及称皇考，皆是汉宣、光故事，吕诲等指以为哀、桓之乱制，乃是指鹿为马尔。以此见其诬罔，何所不至也。据《汉书》，师丹上疏云：『定陶恭皇谥号既已前定，义不可复改』。据此，则恭王称皇，乃师丹许以为是者，故云不可复改尔。昨国家于濮王固自不议称皇，就使称皇，亦是师丹所许者也」。问者曰：「若此，则师丹当时与汉争论何事」？答曰：「董宏欲去定陶国号而止称恭皇，及欲立庙京师尔。此二事是师丹所争也。盖恭皇之号，常系于定陶，则自是于诸侯国称皇尔，与汉不相干也。若止称恭皇而不系以国，则有进干汉统之渐。又立庙京师，则乱汉宗庙。此师丹不得不争也。昨濮王既不称皇而立庙止在濮园，事无差僭，而吕诲等动以师丹自比，不知朝廷有何过举，诲等果争论何事也」？问者曰：「诲等所论者称亲也，称亲果是乎」？答曰：「称亲是矣，此乃汉宣故事也。谨按宣帝之父曰史皇孙。初，丞相蔡义议称亲，谥曰悼，裁置奉邑而已。其后魏相始改亲称皇考，而立庙京师。至哀帝时议毁汉庙不合礼经者，于是毁悼皇考庙在京师者。是时丞相平晏等百馀人议：曰亲，谥曰悼，裁置奉邑，皆应经义。由是言之，立庙京师则当毁，称亲、置奉邑则自合经义也。所谓应经义者，即《仪礼》云『为人后者为其父母报』是也。亲者，父母之称也」。问者曰：「京师庙既毁，而又毁奉明园者，何也」？答曰：「汉制，宗室诸侯王皆有园，悼皇考自合置园，初名奉明园，置奉邑三百家可矣。其后增为一千六百家，而改奉明园为县，则僭天子之制矣，故议毁之也。今国家追崇濮王，其礼数三而已：称亲一也，置园二也，立庙三也。称亲则汉儒所谓应经义者也，置园则汉宗室诸侯王之制也，立庙则一品家庙之制也。如汉诸王庙当在本国，今濮国虚名，无立庙处，故即园而立庙尔。其依经合古，可以为万世法也」。问者曰：「汉儒既以称亲为应经义，又以两统贰父为非者，何谓也？岂其议自相矛楯乎」？答曰：「两议皆是，不相矛楯也。其初称亲而置邑也，止在下国，与汉朝不相干，故不违经义也。及其后立庙于京师，与汉祖宗并立。至元帝时议毁亲尽之庙，时昭帝既以亲未尽不毁，悼皇考亦以亲未尽不毁，是则悼皇考与汉祖宗并为世数，此为两统贰父也。元帝既上承昭、宣，而又承悼皇考为世，所谓违离祖统者，其议皆是也。使悼皇考庙在奉明园，而不与汉朝宗庙相干，岂有两统贰父之说乎」？问者曰：「父有贰乎」？答曰：「何止贰也！父之别有五，母之别有八，皆见于经与礼。而父之别曰父也、所生父也、所后父也、同居继父也、不同居继父也。不同居继父者，父死而母再适人，子从而暂寓其家，后去而异居矣，犹以暂寓其家之恩，终身谓其人为父。而所生父者，天性之亲也，反不得谓之父，是可谓不知轻重者也」。问者曰：「父母之名，果不可改乎」？对曰：「能深嫉为后者尊其父母，莫如魏明帝也。明帝之诏曰：『有谓考为皇、称妣为后者，大臣共诛之』。然则，称皇与后，是其所禁，而考妣之名虽明帝不能易也。明帝之不能易，是不可改也」。问者曰：「所生、所后父之名，徒见于礼文，而今世未尝用也。今公卿士大夫至于庶人之家养子为后者，皆以所生父为伯叔久矣。一旦欲用古礼而违世异俗，其能使众论不諠乎」？答曰：「礼之废失久矣。始于闾阎鄙俚之人不知义礼者坏之，而士族之家因相习见，遂以成风。然国家之典礼则具存也。今士大夫峨冠束带，立于朝廷，号为儒学之臣，为天子议礼，乃欲不遵祖宗之典礼（谓《开宝通礼》、《五服年月》等书。），而徇闾阎鄙俚之弊事，此非臣某之所敢知也。使臣以此得罪，臣固无惭而不悔也，况所谓以养子所生为伯叔父者，今但行于私家尔。有司之议礼议律，则未尝不遵典礼也。方礼官议以濮王为皇伯也，是时王子融卒。初，故相王曾之无子也，以其兄子融之子绎为后。及子融之死也，礼官议绎服所生父齐衰期而心丧三年。夫以子融为所生父，是典礼也；以濮王为伯，是闾阎之所称也。两议并发于一时，而为臣下议则用典礼，为天子议则用闾阎，其任情颠倒有如此，而人莫与之辨也」。问者曰：「或谓所生父之名出于《丧服记》，止可为议服而言，其他不可称也，果若是乎」？答曰：「律言所养父杀其所生父，听其子告者，又岂因议服而言乎」？问者曰：「礼有明文，而世不用者，何也」？答曰：「圣人以立后为公，不畏人知，故不讳；不讳，则其子必有所生父母也。小人不知义礼，以养子为私，畏人知之，故讳其自有父母，欲一心以为我生之子，故惟恐讳之不密也。尝试论之曰：古之不幸无子，而以其同宗之子为后者，圣人许之，著之礼经而不讳也。而后世闾阎鄙俚之人则讳之，讳之则不胜其欺与伪也。故其茍偷窃取婴孩襁褓之子，讳其父母而自欺，以为我生之子，曰不如此则不得其一志尽爱于我，而其心必二也。而为其子者，亦自讳其所生而绝其天性之亲，反视以为叔伯父，以此欺其九族，而乱其人鬼亲疏之序。凡物生而有知，未有不爱其父母者，使是子也能忍而真绝其天性欤，曾禽兽之不若也；使其不忍而外阳绝之，是大伪也。夫闾阎鄙俚之人之虑于事者亦已深矣，然而茍窃欺伪不可以为法者，小人之事也。惟圣人则不然，以为人道莫大于继绝，此万世之通制而天下之至公也，何必讳哉！所谓子者，未有不由父母而生者也，故为人后者，必有所生之父，此理之自然也。其简易明白，不茍不窃，不欺不伪，可以为通制而公行者，圣人之法也。又以谓为人后者所承重，故加其服以斩，而所生之亲恩有屈于义，故降其服以期。服可降，父母之名不可讳，故著于经曰：『为人后者，为其父母报』。自三代以来，有天下国家者，莫不用之」。问者曰：「以濮王称亲，则于仁宗之意如何」？答曰：「大哉，仁宗皇帝之至圣至明也！知立后为公，不畏人知而不讳也。故明诏天下曰，是濮安懿王之子也。然则，濮安懿王者为所生父可知矣。此仁宗先告于天下矣，所谓简易明白，不茍不窃，不欺不伪者，圣人之法也」。问者曰：「议者以谓恭爱之心分施于彼，则不得专一于此也（此两制议称皇伯议状之文也。）。如是，则恭爱可专施于一而不分施于二也。使上之待濮王也，既不施恭又不施爱，是以行路之人待其所生也，不亦过乎」？答曰：「行路之人，遇其乡闾之长者与有德者，则必竦然有肃恭之容；遇其交游故旧久不相见者，则必忻然有驩爱之语。今遇其所生，而既不施恭，又不施爱，是不如行路之人也。忍为斯言者，谁乎？君子之为言也，度可行于己，然后可责于人。今斯人也偶不为人后耳，使其自度为人后，而能以不恭不爱待其父母，则能忍而为此言也」。问者曰：「为人后而不绝其所生之恩者，施于臣民可矣。施于国家，而有宗庙社稷之重，则将干乎正统，奈何」？答曰：「濮园之称亲立庙，今二岁矣，而与宗庙朝廷了不相关也。其于正统有何所干乎？于此足以见言者之诬罔也，复何疑乎」！

言井田之善者，皆以均则无贫，各自足也。此知其一，未知其二。必也，人无遗力，地无遗利，一手一足无不耕，一步一亩无不稼，谷出多而民用富，民用富而邦财丰者乎！大司徒「凡造都鄙，制其地域而封沟之，以其室数制之。不易之地，家百亩；一易之地，家二百亩；再易之地，家三百亩」。不易之地，岁种之，地美，故家百亩；一易之地，休一岁乃复种，地薄，故家二百亩；再易之地，休二岁乃复种，故家三百亩。遂人「辨其野之土：上地、中地、下地，以颁田里。上地，夫一廛田百亩，莱五十亩，馀夫亦如之；中地，夫一廛田百亩，莱百亩，馀夫亦如之；下地，夫一廛田百亩，莱二百亩，馀夫亦如之」。莱，谓休不耕者。户计一夫一妇而赋之田，其一户有数口者，馀夫亦受此田也。载师「以宅田、士田、贾田任近郊之地；以官田、牛田、赏田、牧田任远郊之地」。宅田，致仕者之家所受田也。士田，仕者亦受田。贾田，在市贾人其家所受田也。官田，庶人在官者其家所受田也。牛田，牧田，畜牧者之家所受田也。若馀夫、致仕者、仕者、贾人、庶人在官者、畜牧者之家，皆受田，则是人无不耕。无不耕，则力岂有遗哉？一易再易，莱皆颁之，则是地无不稼；无不稼，则利岂有遗哉！自阡陌之制行，兼并之祸起，贫者欲耕而或无地，富者有地而或乏人，野夫有作惰游，况邑居乎？沃壤犹为芜秽，况瘠土乎？饥馑所以不支，贡赋所以日削。孟子曰「仁政必自经界始」，师丹言「宜略为限」，不可不察也。

四载披诚，蕲还于朝组；九重垂听，申锡于诏函。预储宫之备官，遂家林之佚老。伏念臣衣缨衰绪，樗栎下材。再龀而孤，仅能构思；未冠而仕，始务代耕。懵儒术之逢原，狃吏文之宿业，历官二世，服劳四方。蒙上圣之误知，自东州而即召，擢寘词禁，进处冬官。浸膺选众之求，窃贰赞元之任。近藩出守，遇潜邸之建旄；别殿追还，复露门之奉席。遽周岁律，屡对威颜。自惟癃朽之馀，每循止足之戒，深辞圭绂，冀就田庐。臷齿孤鸣，空怀疲恋，槁骸如在，正欲全归。仰烦睿训之慈，终窃愚衷之守。不图宠眷，加进荣阶，存东宫保养之官，仍西清严近之职。效华封之祝圣，伫见多男；阶商皓之通宾，愿护太子。恩隆山岳，感浃肺肝。此盖伏遇皇帝陛下大道曲全，至仁博施。念师丹之垂老，久已宣勤；察卫绾之无他，居常远耻。越推渥涣，获保初终。诧里俗而有辉，顾师言而至愧。冥鸿虽远，正依天宇之函容；时藿未彫，尚傃日华之明润。逢辰知幸，之死不忘。

臣等闻豺狼当路，击逐宜先；奸邪在朝，弹劾敢后？伏见参知政事欧阳修，首开邪议，妄引经證，以枉道悦人主，以近利负先帝。欲累濮王以不正之号，将陷陛下于过举之讥。朝论骇闻，天下失望。政典之所不赦，人臣之所其弃。哀威之失，既难施于圣朝；褒犹之奸，固莫逃于公论。当属吏议，以安众意。至如宰臣韩琦，初不深虑，固欲饰非，傅会其辞，诖误上听。以至儒臣辑议礼院，讲求经义甚明，佥言无屈，自知已失，曾不开陈。大臣事君，讵当如是？曾公亮及赵槩备位政府，受国厚恩，茍且依违，未尝辨正，此而不责，谁执其咎？臣等地居言职，势不敢嘿。请尚方之剑，虽古人所难；举有国之刑，况典章犹在？伏请致修于理及正琦等之罪，以谢中外。且议既不一，理难并立。昔师丹之说行，则董宏坐其罪；董宏之论胜，则师丹废于家。臣等及修，岂可俱进？言不足用，愿从窜谪。上不辜陛下之任使，下不废朝廷之职业。臣等之志，足矣！

臣等近列状奏弹参知政事欧阳修，首启邪议，加濮王非正之号，称引无据，阿谀不忠，乞下有司，议正其罪。及宰相韩琦等不当饰非遂过，宜加显责。至今未蒙施行。窃以自古人君之御天下，未尝不以人心为本，得之则中才可以免危乱，失之则贤智不能保治安。故曰民犹水也，可以载舟，可以覆舟。人心之得失，可不谨哉？岂有身备大臣，与国同体，希合上意，内营己私，移过于人君，失望于天下？为臣之恶，莫重于斯。伏惟陛下绍膺大统，称尊御极，生育之恩，礼宜追厚。然当俟先帝祥禫之既毕，陛下德泽之已行，然后讲求典礼，褒崇本亲。况修博识古今，精习文史，明知师丹之议为正，董宏之论为邪，利诱其衷，神夺其鉴，废三年不改之义，忘有死无二之忠。仁宗虞主始祔，陵土未乾，而遽开越礼之言，欲遵衰世之迹。致陛下外失四海臣庶之心，内违左右卿士之议。原修之罪，安得而赦？陛下自临御以来，厉精为治，遇灾而惧，则有周宣之风；至诚感神，则蹈虞舜之德。至如徽称所加，却而不受，皆前代难行之节。治朝可纪之政，推而行之，和气可致。然而中外人情嚣然不安者，良由邪说震惊，大义未定。今不正濮王之礼，则无以慰群心；不罪首恶之臣，则无以清朝政。伏望圣慈早出臣等前后章奏付外施行。

臣伏奉圣旨，看详范亦颜文字，断其是非以闻者。臣谨上议曰：窃以两统而二父，不可以正天地之大伦也。先皇帝终丧三年，始诏群臣博求追尊濮安懿王故事，而群臣据《仪礼·丧服》。先皇帝虽怀本生之爱，而迫天下大义，卒用群臣议，建园庙于永安，令王之子岁时主其祭祀而不易其始封之国，此岂不安于礼乎？今亦颜言：「陛下擢前论事者吕诲等，是暴先帝之过举，而自取美名，其于子道岂小缺哉」？臣观先帝初未尝有追尊濮王名号之意，方仁宗丧未除，宰相已有请于朝，其后诲等争言不可，用定陶共皇故事而绌之。天下皆罪在宰相，而知非先帝初意也。夫先帝所未尝用，今知其材而用之；先帝尝所用，后或得罪而去之，是皆以为不孝乎？此亦颜之奸言，欲以摇惑陛下之听也。亦颜又言：「舜、禹皆受禅，舜不郊其父而禹郊之；汤、武皆受命，汤不追王三世而武王追王之。伊尹、周公皆摄政，太甲不以天子礼乐赐伊尹，而成王于周公赐之」。臣以谓舜、禹之受禅，汤、武之受命，伊尹、周公之摄政，岂有继承统序之事如先帝之时？此非所引也。亦颜又言：「言者只知汉而不知三代，只知师丹而不知《中庸」》。臣以谓言者之据援《仪礼》，三代之礼也。《中庸》曰非天子不得议礼，是天子可得而议也。然《仪礼》之变，须反经而合诸道。两统而二父，则不可以议也。此非所引也。亦颜之所引，固不足以论其是非也。伏惟皇帝陛下天纵聪明，博通古今，知仁宗所以托先帝之重，推而上则祖宗之大统，名不可以贰也，推而下则子子孙孙万世相承，德不可以忘也。亦颜之言，虽知不足以惑圣聪，然中外已皆闻之，诚恐茍有附其说者，则天下议论又将沸腾而不可止。其言先帝被辱无穷，陛下之缺子道，皆大不道，愿正其罪而诛之。臣谨议。

臣伏见比下两制儒臣会议濮安懿王称亲。以仁宗皇帝早年鞠养陛下于宫掖，遂于往岁下明诏，以陛下为皇子，嗣承顾命，柩前即位。故用为人后者为子之义，特重大宗，典礼甚明，则濮王实仁宗之兄，于陛下尊行为伯，昭然无疑。而议者复称礼拜所生所养，犹有父母之文，以为论难。明知礼无两父贰斩之义，乃取文辞一字，以乱正典。且如文有去妇出母，去已非妇，出不为母，不书其名，将何以考？又称汉宣、光武追尊父为皇考，且孰不知宣与光武远继祖世，不为昭、元之子，妄传为义，诖误圣朝。昔汉董宏阿附丁傅，开发邪议；师丹守正，终折僭号。至魏明帝敕戒公卿，则曰：「敢为佞邪，导谀时君，谓考为皇，称妣为后，则股肱大臣诛之无赦」。今夫为臣而自为董宏之行，复待陛下不以魏明之贤，上负先帝，下背所学，诡引文辞，讽为诏意，遂下三省台官集议，朝廷正士莫不发愤，欲建正论。今且复颁手诏，以为论议不一，权罢此会，仍俾有司博求典故。臣愚闻命，窃谓未允。且众议未上，安知不一？国家议事，本择佥谋，委一有司，孰若多士？典章沿革，莫不讲闻，今云博求，岂复如此？盖由邪说直塞群言，不思据经，自欲作古，存著未定之意，沮格前议之端。中外欢惊，指名有在，趋向如此，心迹可察。伏乞陛下昭示不一之议，廷诘立异之党，如彼于礼经为是，即可施行。或臣与前议为非，请从诛窜。况国之策命，不当因循，朝之缙绅，岂乏学问？愿敕建议之者，使与臣等对辨，邪正一定，以慰天下之望。

臣闻谏争之道不激切不足以起人主意，激切则近讪谤。夫以人臣而有讪谤之名，此谗邪之论所以易乘而世主所以不悟，天下所以卷舌吞声，以言为戒也。臣尝读史，见汉桓帝以灾异数见，博求直言，及刘儒上书，则不能容。又观曹鸾讼党人而被诛，李少良论元载而见戮，未尝不掩卷兴嗟，矫然有山林不返之意。比闻国家以日食之异，诏求直言，蚍蜉区区，欲报万一，而诏有「言之失中，朕不加罪」，又曰「尚悉乃心，无悼后害」，则感极而继之以泣。盖陛下披至情、廓圣度以来天下之言如此，而私秘所闻，不肯一吐，是天下臣子负陛下也。伏读诏书曰：「凡朕躬之阙失，左右之忠邪，政令之臧否，风俗之美恶，朝廷之德泽有不下究，闾阎之疾苦有不上闻，咸听直言。臣以谓方今政令烦苛而民不堪扰，风俗险薄而法不能胜。德泽非不厚而施设不得其当，疾苦虽欲闻而询求不得其人。此特未暇为陛下一二陈之。而特以左右之忠邪为本，忠邪判，天下无馀事。惟其有忠不能明，有邪不能去，则陛下之阙失莫大乎此。贱臣于草莱，不识朝廷之士，特以陛下左右之人有指元祐之臣以为奸党者，此必邪人也。昔侯览、曹节尝以党人之论藉口诛李膺、杜密，捕夏馥为党魁，指范滂所用为范党，海内涂炭二十馀年，废锢诛徙者不可胜计，汉自此亡。李宗闵、牛僧孺、李德裕各植党与，更相报怨，󲦤绅之祸不解者四十馀年，唐亦自是不复振。以本朝社稷之灵，宗庙之福，而憸人乘间以党人为名，扫除天下善士，汉唐衰乱之祸，将复见于今日，甚可骇也。夫毁誉者，天下之公论，臣切怪朝廷毁誉与天下大异。故责授崖州司户参军司马光，陛下左右之人以为奸，而天下皆曰忠。今宰相章惇，陛下左右之人以为忠，而天下以为奸。此何理也？臣请略言奸人之迹，而陛下试以是观之。夫乘时抵巇以盗富贵，探微揣端以固权宠，专营一己之私，不顾国家成败者，谓之奸可也。变乱是非，倾移主意，怀道德者必加诬染，负高名者志在剪除，谓之奸可也。苞苴满门，私谒踵路，阴交不逞，密结禁庭，谓之奸可也。以奇技淫巧荡上心，以倡优女色败君德，然后独操刑赏，自报恩雠者，谓之奸可也，蔽遮主听，排迮正人，微言者坐以刺讥，直谏者陷以指斥，以杜天下之言，以掩滔天之罪，谓之奸可也。凡此，光有之乎？惇有之乎？皆惇之所有而光之所无也。夫有其寔者名随之，无其寔者而与之名，天下其谁信之？《传》曰：「谓狐为狸，则非特不知狐，又不知狸」。是故以佞为忠，则必以忠为佞。于是乎有缪赏滥罚，缪赏滥罚行而佞人徜徉矣。如此为国不乱者，未之有也。夫光凡事四朝，以忠信长者闻于天下，危言正色，奋不顾身，虽古名臣无以远过。而谓之奸，欺天下也，欺后世也。夫一人可欺也，朝廷可欺也，天下后世不可欺也。昔周勃木强敦厚，故属大事、安刘氏，非勃不可。汲黯好直言，面折人短，故能寝淮南之言，辅少主守成，贲育不能夺。由是言之，姑欲周旋奉事，便佞捷给，则人人皆可为公卿。必期于利害安危之际，无负国家，非正人不可。臣孤生晚辈，平生不识光，而光又已死，何所爱惜？所惜者，国家为奸邪报仇而负天下之谤耳。至如惇狙诈险贼，臣不能尽知，可怪天下士大夫呼曰惇贼。昔李栖筠为御史大夫，天下尊之而不敢呼名，曰赞皇公侯。仅一布衣之士，西河之人尊之而不敢名，呼曰侯君。今惇贵为宰相，人所具瞻，天下以名呼之，又指以为贼，何也？辜负主恩，盗窃国柄，忠臣痛愤，义士不服，故贱而名之，又指其寔而名之以贼也。且以一事中外所共知者言之。惇指元祐之臣尽以为党而投之必死，独苏颂无恙。颂固天下之贤者，然所逐皆颂等夷，以谓不预政事，则颂元祐时宰相，此何理也？惇窃国柄也。自陛下承天宝命，入绍大统，海内翘然，日跂新政。故京师人曰「大惇小惇，殃及子孙」，又曰「大惇小惇，无地安身」。大惇谓章惇，小惇则御史中丞安惇也。夫百姓至愚而神，此言虽小，可以见天下之心也。公议所在，借使陛下史臣不书，而天下之人必有书之者。昔晋侯一国耳，六官之长皆用，民誉而无谤言，于是乎能霸。陛下广有四海，选择一二臣顾反若此，臣恐伤天地之鉴，累日月之明，失天下之心，贻后世笑。夫小人譬之毒蛇蝮蝎，其凶忍害人根于天性，随遇必发。天下无事，国势安强，不过贼害忠良，破碎善类。至缓急疑危之际，则必有反覆卖国之心，跋扈不测之变。何以知之？盖自古欲尽去正人者，非奸臣则逆子。杀萧望之、张猛、苏建、京房、贾捐之者，石显也。逐韩瑗、来济、褚遂良、长孙无忌、上官仪者，许敬宗也。逐张九龄，诬王忠嗣，杀李适之者，李林甫也。贬杜佑，陷李揆，杀颜真卿者，卢杞也。杀孔融、杨脩、荀彧者，曹操也。诛戮关中旧族者，董卓也。尽去中朝名士者，柳粲也。夫正人者，君之羽翼，奸贼患之，必剪其翼然后得志。唯陛下前知诡计，密挫奸谋，力收骨鲠之臣，自为羽翼，其所以消灾变于无形，守太平于长久也。夫宰相者，使百官各任其职者也。比年以来，谏官不闻论得失，御史不闻劾奸邪，门下不闻封駮诏令，共持喑嘿，主事媕娿，非宰相使之而谁也？昔李林甫以其罪大灭顶，恶极通天，则招天下邪人佞夫，布在言职，胁以祸福，无敢正言。由是窃相位十有九年，罪大恶盈而人主不知。此可以为后车之戒也。且以一事言之。汉成帝欲立赵昭仪为皇后，太中大夫刘辅上书，以忠切得罪，而师丹、谷永、辛庆忌之徒交章请救。夫以汉绪中衰，犹有清议主张争臣。顷者谏官邹浩以言事得罪先朝，左右大臣拱而观之，谏垣同列无一语者，又从而挤之去。失左右大臣股肱心膂，而言官其耳目也，皆天下安危之所系，而一切奸谀若此，则陛下亦欲柬拔忠荩，图回太平，孰为陛下言之？孰为陛下行之？奸词互至，邪说沓进，陛下亦有尧舜之聪明不得行，朝进一人而后止，暮逐一佞而再收，是非纷纭，邪正参错，而天下之事败矣。恭惟陛下躬睿圣之资，体温文之德，皇天眷睐，宗庙顾享，畀何神器。今欲钦承上帝，慰答祖宗之灵，而国势若此，此臣所以为陛下虑也。夫日者阳也，阳为君子。食之者阴，为臣，为小人。日有食之，臣侵君，小人胜君子也。且四月正阳之月，阳极盛，阴极衰之时，而阴且侵阳，故其变为大。其所以消复之道，臣不敢曲牵异说，旁取杂家，姑以经传所陈闻于陛下。《十月之交》，日食之诗也，刺四国无政，不用其良。上至卿士司徒，下至趣马师氏，咸非其人。《左氏传》曰：「国无政，不用善，则自谪于日月之灾。弭灾之道有三，一曰择人，二曰因民，三曰从时」。唐臣宋璟曰：「日食脩德，使君子道长，小人道消，止女谒、放谗夫，所谓脩德也」。此言播于《诗》，著于《传》，可以覆视。惟陛下畏天威，听明命，独运乾纲，大明邪正，毋违经义，毋郁臣心，则天意解矣。若夫伐鼓用币，素服彻乐而无修德善政之寔，则非所以应天也。《传》曰「应天以寔不以文」，惟陛下至诚无忽。

汉宣继昭帝即位，诏议故皇太子号谥、园邑。有司奏请故皇太子宜谥曰戾，史良娣曰戾夫人，置守冢三十家，园置长丞。亲史皇孙谥曰悼，「亲」谓父也；母曰悼后，比诸侯王，汉诸侯王母夫人皆曰后。园置奉邑三百家。后八岁，有司复请悼园宜称尊号曰皇考，立庙，因园为寝，以时荐享。戾夫人曰戾后。皆益奉园民。光武中兴，上承先帝。建武二年以皇祖皇考墓为昌陵（后改曰章陵县。），置陵令守视（皇祖考不加尊称，皇考仍旧称南顿君。）。十九年，尊宣帝为中宗。始祠昭帝、元帝于太庙（前此十一帝主皆纳高庙。），成帝、哀帝、平帝于长安舂陵，节侯四世以下于章陵（节侯，光武之高祖。）。东晋元帝由琅琊继统，即位之后，以父恭王无他子，立皇子裒为琅琊王，奉恭王祀。其后王薨，琅琊皆更立王，终晋之世。前代帝王自诸侯入奉大统，尊其本亲不失礼者，三帝也。宣、光于其父祖，惟茔墓置园邑令丞，所以异于诸侯也。而不加尊称，不封国邑，尊本恭亲之义也（不加尊称，尊正统也；不封国邑，子无爵父之义也。文虽不著，其义可推也。亦见于师丹议。）。其曰亲，曰皇祖，曰皇考者，有司之失也。何以言之？父祖之尊，不容改更称谓。但以上承大宗，不得复顾其私恩。故服有除降，而名无异称。《仪礼·丧服》传：齐衰期，为人后者，为其父母。师丹议亦曰降其父母期。所以云者，取其别于他亲，于义无嫌也。今不曰父而曰亲，而于九族旁宗，尊卑无所别异，于义安乎？不别加称谓，直曰史皇孙，则中外无嫌，尊卑之义自见也。至若皇祖、皇考之称，是天子、诸侯、大夫、士奉祭祀之文。《礼记·祭法》曰：「王立七庙：一坛一墠，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙」。郑康成云：「王、皇，皆君也；显，明也；祖，始也。名先人以君明始者，所以尊本之意也」。若是，则岂可称于群臣论议之间乎？故宣帝诏直曰「故皇太子」是也。然则考与父岂有别乎？《礼记》曰：「生曰父母，死曰考妣（郭璞注《尔雅》不取此义，然则学者当从《礼记》为正。）。《白虎通》曰：「父，矩也，以度教子者也。考，成也，言有成德也」。《广雅》云：「母，牧也，言育养子也。妣，媲也，匹于父也」。曰教，曰养，亲之之辞也；曰成德，曰匹父，尊之之辞也。故《礼》有世父母、叔父母之文，而无世考妣、叔考妣之说。此其所以别也。宣、光之世，议者不能推本此意，以开导时主，使尽礼意，故曰有司之失也。晋元帝虽越在江介，而能定其大义、不失统纪者，以当时诸儒若贺循辈非一，皆有礼学国爵，详正本末，不违越于先代，不致讥于后世，诚有由也。先帝绍位之始，深惟其故。追贲宗室诸王，独国爵濮安懿王无所加进，崇奉之礼，不过置园陵、立国庙而已。此合乎宣、光尊本恭亲之美也。初议称亲，后亦寝罢，特封王之子为濮公，使世世奉祀，以正其国统，此又德过于二帝，区区晋室不足以儗伦也（宣、光为皇祖南顿君立后，后世使群臣、郡国奉祀，此师丹所谓无主不正之礼是也。哀、安、桓尊其父祖为皇，而使王子孙奉祀，此失礼之大者也。其尊曰皇者，礼如天子。天子不敢臣之，高祖之于太上皇是也。）。今使诸侯群臣奉祀，神不歆非类，皇岂得享之哉！故三代所以尊王者后，待以不臣，得用其国之仪物、服色祀其先王者，为此也。唐立孝敬皇帝、奉天皇帝庙，京师皆有司行事；追尊让皇帝，以其子孙为嗣宁王，奉祀事，亦因循前代之失也。今欲因改封故王，议追尊之礼，莫若增陵庙以奉园之户，加本国以嗣王之名，既合于古意，又不违先帝之本意也。先帝不追尊仙游县君，益见圣虑之深远也（魏明帝诏曰：「哀帝以外藩援立，而董宏等称引亡秦，惑误时朝。既尊共皇，立庙京都，又宠藩妾，使比长信。僭差无度，人神弗祐，其令公卿有司，深以前世行事为戒。」是哀帝一失礼，取诮后来，本欲尊亲，反诒重毁。如是岂得为孝乎？东晋孝武帝太元中，崇进所生母为太妃，范宁亦曰：「子不得爵命其母，妃是太子妇，必也正名，方可称母。」）。今议尊崇，谓许其所生宗室子，援群臣封育母之例，请加封号。朝廷以诞育先帝之故，优诏褒述，特进大国。既缘宗室之请，则不失正礼。推以先帝私亲，则其他宗室不敢为比，亦可以成先帝之志也（或嫌爵母，则因濮国以为号可也。　《苏魏公文集》卷一七。又见《国朝诸臣奏议》卷九○，《历代名臣奏议》卷二八二。）。

神农氏为耒耜以教天下，黄帝立井田之法，因以制兵。陶唐以前，简策罕存，法制不可得而详矣。舜命后稷播百谷，禹定九州，则三壤，赋中邦，弼成五服，甸服之赋，百里为差。启战甘野，乃召六卿，田赋军法，大略可见。商因于夏，更立助法，贡之用否，莫得而考。周自封邰，世后稷以服事虞、夏；公刘居豳，彻田为粮；古公至岐下，乃疆乃理；文王仁政，耕者九一。然犹诸侯之制，商家之法。周公致太平，经制大备，法兼夏、商，不可易矣。中更厉王，纪纲文章大坏。宣王命召伯、韩侯疆理亩籍，至于蛮貊，方叔南征，其车三千，周道灿然复兴，而不耤、料民，寖以违古。幽王荒废，不能修成王之业以奏禹功，诗人悲伤思古，《楚茨》、《信南山》、《甫田》、《大田》所为刺也。平王东迁，王政不行，诸侯力征，变成法以济其私。齐作内政，以趋功利。鲁号秉礼之国，亦税亩、作丘甲、用田赋。子产相郑，复修庐井，国人始欲杀之，后更颂其德，法坏难复如此；其后又作丘赋，虿尾见讥。爰田、州兵，晋法非古，楚蔿掩为赋，亦一时之兴废也。战国并争，经界愈慢，典籍亦亡。孟轲为齐、梁王言王政，皆谓迂阔，独滕文公问井地，轲言大略，卒以国小而逼，不克自振。秦用商鞅，开阡陌，以招三晋之民，遂倾六国，教天下，先王法制无复存者。汉兴，蒐求遗典，祗得《周礼》五篇，名儒宿学，尚未之见，或加诋訾，故董仲舒辈皆谓井田难猝行，欲限民田，以渐致之。哀帝用师丹之请，公卿议定，卒以权贵不便寝。王莽妄意古制，令天下皆为王田，民用愁怨，虽勉强复故，世已大乱。世祖止行检覆，迄东都不复更张。三国、六朝，兵乱相寻，因循茍简而已。元魏都洛，甸服萧条，庐井流亡，田赋淹滞，始因李安世之议，均给天下民田，时势人情，适当可变，非其智能优于往昔也。齐周迄隋，大因小革。唐朝损益，口分、世业，制度初立。时久户滋，官吏偷惰，版籍寖以纷乱，天宝以降，经常之法，荡然不存矣。五代日不暇给，周世宗读《均田图》，慨然怀古，享国日浅，大志不遂。国朝历载三百，十圣相承，俱存不扰，远恢禹绩，以复周典，我则未暇。又诸儒考论《周礼》，疑信大半，人学家师，古制益以暧昧。盖周公制法，思兼三王，乡遂都鄙，为制不同，古文质略，举凡互见，当时官有典常，更相发明。今惟一经，又缺《冬官》一篇，汉儒训释，矛盾横生，康成一家，自相牴牾者不可胜述。今举古法，为纲领二篇，维以兼析，著后世法制之变，以便观览。自汉以来复有屯田以赡军国，虽法异井牧，亦庶几农战并修之意，故并列于后。

非涧阿之薖轴，误圣天子之招；假笔橐之簪持，玷小司徒之选。腼颜就次，流汗交兢。臣（中谢。）窃惟版使剧曹，夙典邦计；贰卿亚旅，尤遴时髦。迨元丰而正名，昉建炎而权侍。东南民力竭矣，决不为头会箕敛之科；钱谷岁入几何，奚其致贯朽粟陈之效。当兹多垒，实藉通才。伏念臣䠎𪘏书生，媻姗俗驾。曩繇孤进，初乏脩名。方鹓鸿满台阁之秋，荐更华辙；如凫雁满江湖之数，频课外庸。粤叨棘少于圜扉，复长莪官于璧水，冠柱史一星之列，陪讲师三昧之游。遽啧烦言，理就荒之松菊；犹轸圣度，颁趣觐之丝纶。甫赐对于凝旒，俄催班于禁籞。循墙莫避，蹐地靡遑。兹盖恭遇皇帝陛下综覈治功，研精官使。清心省事，不改恭俭以化民；理财正辞，乐闻仁义而利国。念切直之师丹且老，知醇谨之卫绾无他，姑俾摄承，徐观试可。臣誓坚素守，力秉壮心。操赢赀以制低昂，欣逢閒暇；掌舆赋而问胜负，敢昧论思？

臣伏见执政首开邪议，妄引经證，以枉道悦人主，以近利负先帝，欲累濮王以不正之号，将陷陛下于过奉之议。朝论骇闻，天下失望，政典之所不赦，人臣之所共弃！臣地居言职，势不嘿全。请尚方之剑，虽古人所难；举有国之刑，典章犹在。且议既不合，理难并立。昔师丹之说行，则董宏坐其罪；董宏之论胜，则师丹废于家。臣等言不足用，愿从窜谪，上不辜陛下之任使，下不废朝廷之职业，臣等之志足矣。窃以自古人君之御天下，末尝不以人心为本，得之则中才可以免危乱，失之则贤智不能保治安，故曰「民犹水也，可以载舟，可以覆舟」。人心之得失，可不慎哉！岂有身备大臣，与国同体，希合上意，内营己私？移过于人君，失望于天下，为臣之恶，莫重于斯！伏惟陛下绍膺大统，称尊御极，生育之恩，礼宜追厚，然当俟先帝祥禫之既毕，陛下德泽之已行，然后讲求典礼，褒从本亲。况仁宗虞主始祔，陵土未乾，而遽开越礼之言，欲遵衰世之迹，致陛下外失四海臣庶之心，内违左右卿士之议。陛下自临御以来，厉精为治。遇灾而惧，则有周宣之风；至诚感神，则蹈虞舜之德。至于徽称所加。却而不受，皆前代难行之节，治朝可纪之政，推而行之，和气可致。然而中外人情嚣然不安者，良由邪说震惊，大议未定，今不正濮王之礼，则无以慰群心；不罪首恶之臣，则无以清朝政。伏望圣慈早出臣前后章奏，付外施行。