太守前年十月以古典劳农于郊，今年十月当修故事，而太守以君命召，去官有日，用登进尔父老而终告之曰：维民之生于天地间，相保也，相教也，相救也，相赒也，相葬也，此同类之至情也。而出乎其类者，为之君公师长，则又有以保之，教之，救之，赒之，葬之。盖无以保则危，无以教则昏，无以救则厄，无以赒则阙，无以葬则伤，有一于此，太守惧焉。于是以学校为第一事，治器服，正堂序，坏者更之，未备者补之，所当辨正者定其位而营筑之，使乡里之英无间远近，皆得以丽习其间，庶几不贻乎无礼无学之忧也。其次谓比年以来国有狄难，兵盗相乘，郡邑之间，城筑当固，戎器当除。今龙见驷正，以次具举，尚庶几无忝于城郭之臣矣。则又念民有不幸颠连废疾，鳏寡孤独，莫遂生全，州故有养济院，岁久法弛，乃为买田以增益之。而三者之外，又有所谓养生送死者，乃循社仓之法，官桩本钱，秋籴春粜，以平物价，庶免乎涂莩沟瘠者矣。然死者人所不能免也，则又择高燥之地以殣之，俾各有归。太守所为止于如斯而已。虽然，小惠未遍，此何可恃以为安！微尔父老务本居业，服田力穑，则国无馀财，民无馀力，学校有时而弗葺也，城筑有时而圮坏也，养济有时而穷也，生有时而弗给、死有时而弗恤也。而所谓务本居业，非一人所能自为，则又在于诏而子弟，训而妻孥，安其安无悖于义，事其事无惰于嬉，养老而慈幼，食力而助弱，赋役以时，上下兼裕，则所谓五事者，虽千百年可使为太守者绳绳不替，以与此邦相为无穷也，顾不美欤！

某昨以兄弟各在齐斩，于成肃大祥斋筵，未有衣冠可以陪预。且见县胥所持告报之缄，虽寄居之有丧者，亦存旧例，尚存阶位，无异常时。方茕茕在疚，受之不皇，不无惝恍。因试引先正一二事，籍以为求教之目，庶相与讲求至到，非敢矜知衒博，为无益之辩，以溷清听。伏蒙教报，缕缕盈椠，论议正大，启发为多。然细加玩绎，则略似差舛，于区区寡陋未能释然。盖先王之礼制，以君服同于父母，皆斩衰三年。至于母后之丧，以尊无二上，则不可与君比，故礼为王斩衰三年，王后齐衰、不杖、期。而孔门问答，亦谓居君之母之丧，居处言语饮食衎衎尔，礼固有降杀也。今主上于太母之丧，若引先朝故事，惟哲庙于宣仁后正合此制。元丰末，百官为神考服斩衰，而元祐末百官止为宣仁齐衰不杖、期。故范纯甫于元丰末则引经建议，论易日月之非，元祐末未见有所奏陈（台谕谓宣仁之丧，范尝建议，岂有所考邪？望详赐指示。）。由是观之，则太母之丧当及期而除。今朝廷行下州县，皆令百官于大祥日服常服，皆本之《礼经》，参之故实，累经先儒讲行，实为至当，臣子所当遵禀，似未可轻议。齐衰之人无由可与。今台谕所引《曾子问》数语，乃是君薨事，施之于一国耳。况在今日，似大段有碍，不若勿引此事为佳。台谕又谓庆元初高后之丧，晦翁申明范说。高后上仙在庆元三年十一月六日，而晦翁去国乃元年六月。有如台谕所及者，乃是为孝庙发耳。区区于《礼经》，于故实，皆某之所未能悉知，正望不鄙，注以下教。

下谕《续诗选》，窃惟是书之作，当以铨品人物为上，而语言之工者次之。试以来教所谓南士之目言之，如游定夫、杨中立、胡仁仲、魏元履及朱元晦、吕伯恭、张子韶、朱子发诸儒，则此以学问名世者也。洪忠宣、傅至乐，则以名节名世者也。赵元镇、李伯纪、刘共甫诸人，则又中兴宰辅之卓然者也。其馀诸公名字，则不足以进乎此，往往不过以其尝为宰辅或历显要，故名在史册耳，而本非以文章名也。今而槩之，恐不无玉石杂揉之病。又来教所谓赵子直、丘宗卿、尤延之、梁叔子、木允之之类，虽皆可录，然论其世则太近，未有家集之类行于世。今若徒取其传闻者而遂刻之，则万一得之不真，反启争辩之端，适以为文字之累耳。台意以为如何？此外又有来教之所未及者，敢复略以所记忆，备采取。尹彦明焞、马时中申、胡邦衡铨、翟公巽汝文、李泰发光、吕居仁本中、陈去非与义、胡康侯安国、明仲寅、徐师川俯、韩子苍驹、曾吉甫几、天游开、张子功焘、李汉老邴、范元长冲、向伯恭子諲、李愿中侗、刘彦冲子翚、汪圣锡应辰、苏养直庠、陆子静九渊、子寿九龄，若此等类，遗逸尚多，今随笔写呈，不复伦次，亦宜一一搜寻，以世之先后、人品之高下次第之，乃可无憾，切乞勿罪僣越。如江西诗派二十家内，似亦可更取其显然者以足之，如何？又未知今《诗选》断自中兴以来否？若中兴以前，则名辈尤多也。匆匆，且止此，可否更在财度。

臣昔事先帝，正韩侂胄谋动干戈以固权位之时。臣以博士召对玉堂，尝言金虽病鞑，然地广形彊，未易猝图。惟当急于内修，缓于外攘，以俟可为之时。是时岁在乙丑，边未有隙也。而举朝附和者，皆欲收卞庄刺虎之功。距今盖三十馀年，使于是时也修纪纲，明政刑，储人才，养民力，练军实，则必月异而岁不同，正有以赴今日胡亡之机会矣。而盛夏出师，所向不利，亟纳韩元靓与之议和，手足呈露。史弥远因之以攘其位，然二十五六年间，竭天下之力，仅为淫妾騃子骄侈之资，仅供债帅贪吏渔夺之计。赖陛下因其自毙，厉精更始，观听肇新，而积垢方深，非一朝一夕所能洒濯。遇此百年所无之机，抟手无策，而二三帅臣乃欲以四十年浊乱之天下图前人未集之功，于指呼叱咤之间，或欲和戎以归境土，或欲兴师以撼关河，陛下与大臣皆勇于听从。逮丧师以来，追咎既往之言，固已日闻于庙堂，然而未有能深切著明者。臣请更为陛下一一深言之。其一，和好不可恃。且王楫以小使入见，虚吓恫疑，本无足信，而三京退师之馀，朝廷惩创太甚，撤去关防，待之过优。区区夷隶，岂知本朝所以待亡金之礼？乃执例册，妄有需求，此殆我之贼臣教之也。且南渡通和，使人往来，必自盱眙、仪真、黄天荡至镇江，历松江，望大湖，入小河、里河，以至北关，岂有自襄、荆顺流直下京口，沿涂容与，玩习长江之险，又留京师月馀，往返京口，凡七阅月，使得习闻吾事？今又盘旋黄州，恣索军需，如獭革水银漆发等物，诛求罄竭，遍及诸郡。此又岂彼之威令能如此哉？夷狄贪惏，视信义为何等物？大抵和亦来，不和亦来。以目前言之，不和而来，其害小。盖和议不成，上下戒惧，往往有以待之。既和而来，则其害大。若一和之后，众志沮矣，边备弛矣，彼以继好之名来，吾方奉承之不暇，而患伏于所忽，变生于不料，其祸可胜言哉！况楫之来也，在范葵未出师之前。今既战之后，岂可犹信前约，而不思其反也？或曰：朝廷既以礼待楫，又为之遣报使，盟誓未寒，彼恶敢叛？比以海州弃师，尝使孟珙言之王楫，楫言之布盏，各守信义，毋动干戈，彼尝退听。若目今脱有缓急，以是弭兵，则亦可以保目前之安。然而以臣愚见，使其姑示小信以怠我师，此正鞑人之狡谋。及一旦长驱深入，则宁恤一王楫？而况楫虽进妹于鞑酋，而实与鞑之用事者曰移剌楚才、曰粘合重山方为仇怨，安知不以郦食其而处王楫？此不可不察也。其一，北军不可恃。臣闻之道路，三边之地，华夷杂居，号为中原遗黎者，犹能道政宣间事，以为藉口。而其间裔夷种类包祸蓄乱者，不可胜数。如襄阳军屯，数年前正军犹是四万馀人，而北军三寨之在城外者不及三千，已有难制之忧。今正军日阙，北军已增近二万，宾主不敌，识者寒心。李藏器一军，今春以来谋害管军，制司遣人涖其众，方命专杀，军将被害者五六十人。幸而急戮范青，改命全而分其军，得以粗息。又闻淮东招纳泛滥，只如夏全叛金归我，刘琸豢之，不啻骨肉。琸受命图逆杨，而全乃通杨叛琸。山阳之民积骸如山，琸几不免。既而又归金，又归鞑。今为鞑批我彭城，缳我朐山，凶焰方伸，忽以七百家投降。以反覆多诈之人，而置之肘腋之间，此至险至危事也。国用安久为我用，一旦引我师以就死地者，不知其几。彭城之破，南军无一人得脱者。继又闻胡义挺身内附，幸而却之。夫兵威所加，凶丑詟服，则有之矣。今败于彭城而夏全降，败于朐山而胡义降，此岂人情也哉？如闻鞑人西有回鹘之变，东有万奴之扰，鞑之所以未暇南牧者，特以此。秋高之后，其势必来。吾之士马财力方耗于三京败衄之馀，而北人之在吾地者，其势必起而应之。如近日邳、徐、宿、亳之陷，皆北人从中突起，倒戈献城。此事昭然可监。而况扬为淮东冲要，襄为湖北屏翰，今降附之人居其大半，岂特可为凛凛，直可为痛哭流涕也。其一，军实不可恃。盖自近岁分阃于外者，或以贪暴，或以猜忌，或以商贩，军政之不修久矣。两淮民兵见谓骁捷，然轻进易退，不足以当坚忍之铁骑。淮西精甲数万，自去岁东附龙门两败，所失盖万五千，而他州陷没者犹不计。江上诸军稍堪行陈者，制司并其器械舟船摘取以去，今得还与否，皆未可知。而军分不明，尤为可虑。如骑司戎司之军，皆非旧来屯戍之地，将不知兵，兵不习险，缓急不可倚仗。荆襄所恃，保捷一军，十馀年来，颇已凋落。虽有新招镇北二万人，其如南军，殆如冰炭。荆鄂旧军二万馀人，粗若可用，然仅存者六七千人，虽有外五军，亦不满数千。蜀中诸军旧管九万八千、马二万，嘉定覈实，裁为八万二千、马八千，则气势已不逮昔矣。近者更加覈实，官军才六万馀人，忠义万五千，而其间老弱虚籍者又未可计。是以五六万人，当二千七百里之边面，众寡强弱，此无难见。夫外之所恃以为固者，既空虚若此，异时江淮有警，或出禁旅以为声援。今也殿步二司久为庸奴所坏，平居则冒虚籍，有急则驱市人，江北江西之行，所至辄败。况自近岁驭失其道，赏罚无章，中外之军往往相谓战不如溃，功不如过，风声相挺，小则浮言谇语以扇其类，大则拥众称兵以凌其上。而欲恃此以为守，臣知其不可也。其一，才用不足恃。盖自有贿赂公行，牧守监司歛百献十，民力彫耗。今虽禁戢苞苴，而贪吏固未尽除。重以楮币泛滥，钱荒物贵，极于近岁，人情疑惑，市井萧条。禁帑出黄白金四千馀万缗，并销两界，此非常之赐也。然徒伤公私之财，而无救于楮币之滥。重以江淮失军弃粮之后，中外空虚，公私赤立，于是权宜一切之歛，如裁半减俸、科鬻僧牒之类，虽有伤事体者，亦不暇顾恤矣。襄岘营耕，夺民间耕熟之田者居半。陈赅十年之间，非无所积，然侵移贸易已非一日。壬辰之春，鞑未涉境，自城以外一燬而尽，兹不可考。城中尚有馀粮，乃为主者博易珠金铜镪之资。夫运粮草之供，牛皮筋角之需，器甲衣袄之用，无非倚办于两路之民。官司文移，非掳舟则籍马，非夺牛则科夫，民之憔悴，至此极矣。蜀自董居义丧师蹙国，郑损弃五州并边膏腴之地，人莫敢耕，每岁官失就籴之粮七八十万斛。四大军岁给粮百五十万斛，其水运者裁三之一。自绍定五年以后，官既失籴，而关之内外七十馀仓，皆为灰烬。所谓百万斛者既无从出，所仰给者惟一分水运耳，几何不乏于供乎？而况楮贱物贵，商贩不行，二千里溯流，势难责以时至。略计总所一岁之入，大抵不至二千万，而所出几五千万，则蜀计之可忧者又如此。夫和好既不可恃，我军与北军又不可恃，吾之财力又无一可恃，不知陛下宵旰之虑，亦尝一及此乎？第见今日而遣吏朝陵，明日而命将拓境，又明日而重币以赂虏，意所欲为，风驰电奔，迅不可禦。或者群臣一口附和，未有以中外空乏之状闻诸陛下者乎？况其大者无储养人才之素，诚使裔夷畏义，异类革心，军政修明，公私兼裕，犹虑人才难得，无与共事，况于无一可恃者乎？古人兴事建功，必先积思广益，岂有言脱诸口，必使人同声并谈而莫予违也？此风一成，而依阿者得志，正直者屏远，尤非国家之福。惟陛下亟图之，取进止。

〔贴黄〕臣自江淮以来，访诸道路，咸以淮东为忧。然淮东尚幸有险可守，非上流比。新旧战舰犹有千艘可用。所守之边，止是招信、淮安两城，而两城具粗备，粮道亦便，又各有旬岁之储。若得二万人守之，而泗州、涟水为之外堡，敌人虽来，未容遽渡也。其降附之人，则徙之新复州郡，俾自为守，似为两得。今必舍可守之二城，而招之不可信之降附，将为比死一洒之计，中外之人咸所未谕。愿陛下与大臣早图之。

斋铭所疑，无非切问。注释「志学」「从心」一段，词义精密，非有涵泳省察之功，不能及此。但详味铭之始末，所谓「人之晞圣，资盖鲜夷，亦或仅有」，而言人之能有志于晞圣，此资质绝难得。来谕乃以人皆可为尧舜，凡人与圣人资性本自一般破之。但铭辞元只下一资字，恐未可草草看。且资性二字，亦不可不别。若论性之本体，则性即理也，无有不善。夫人皆可以为尧舜，故孟子有道性善，必称尧舜以实之，所以明人之性善，不以贤且知有馀，愚不肖为不足。今止言资，则别有说。资字虽于经无明證，然以字义言之，谓之资质、资禀、才资，大抵只是气质之类。气质之性却未免有昏明清浊，得气之清明者为圣人，或昏或浊者凡人。为人能于此亟加澄治之功，而自此充而为尧舜，亦无不可。然则谓之鲜夷，亦不妨否？来教又以《同人》之卦「同乎人者，同此资也」，取义又别，又有比而同之之病。「我材甚良，载年孔当，舍彼旧辙，靡为物降」，却方说三十而立以后事。至「命以义知」，即知命也；「心非外假」，即嘿识心通也。此以下遂言「至于不踰，夫孰禦者」，则彼其词意，于志学节次亦甚分明。但说到立字，不甚痛快，诚有如来教之所谓疏略者。至于「虽则云然，有言于兹，是二非一，必也贯之」，以我晞圣，则犹是二；以身体之，从向上着实充去，则方是一，故曰「必也贯之」。若逐段做去，乃是非一。须是贯得精粗无二，特熟与不熟有差别耳，却不须说以何而贯之。「曾参之忠，端木之恕」，两说稍似间断，亦尝如来谕所及者。面质叶丈，其说乃谓此二语互发，作文固多有此体。因复举程氏之说，所谓「维天之命」等语问之，渠云：此忠恕之极至处，在学者分上，要切己体认，只是从尽己推己、中心如心之类推寻将去，乃为切近。如世间人所谓忠于君父，忠于友朋，及恕心、恕法之类，大槩同此一说。忠即体，恕即用，即所谓大本达道，不可拆看也。来教又于一贯之后，将子思违道不远之语衮说在下，不知在高意，亦尝分别否？盖曾子之忠恕，在圣人分上言之，程子所谓动以天者是也。子思之所谓忠恕，乃在学者分上言之，所谓尽己推己之类是也。此处亦不可糊涂看过。来谕又云，己者忠也，不施所欲于人，恕也。但尽己之谓忠，本在尽字上发明忠字。今只一个己字，便说己者忠也，却恐语脉太快，意义反未足，更详思之，却以下教。从心所欲不踰矩，古注元是有如字一音，旧见先儒多只作平声读，义味稍深长。盖言圣人至此，则随其心之所欲，而自不踰矩。胡氏所谓「随所意欲，莫非至理。心即体，欲即用，体即道，用即义」，最为详密。今来却增一丝旁，作放纵之纵。固是古注亦有此音，前辈亦有从此说者。但云在他人之心一纵，其失如何；惟圣则能纵心，却不出矩。词义俱似未莹。来谕又谓自志学至纵心之序，所以示学者，使之措其功，此说固不差。但见诸说中，惟朱氏所云「圣人生知安行，固无积累之渐，故其心自能至此也。是其日用之间，必有独觉其进而不及知者，故因其近似以自名，欲学者以是为则而自勉，非心实自圣而姑为是退托也」，此一段义比诸家稍密，并以录呈。

来教所谓资性之说，本之于《易》之资生，继之以孟氏之性善之论，以及于伊洛气禀之说。先指大本，乃及其次，源流固自正当。但资之与性，字义各别，亦须别白令分晓。董子所谓「有能致之资」，注云：「资，材质也」。程子铭李仲通之墓，亦曰：「刚柔杂揉兮，美恶不齐。圣虽学作兮，所贵者资。便儇皎厉兮，去道远而」。前辈论资字，只是作如此说，难以与性字混而言之。若夫所谓资生，则资取也，言乾道之元，万物之所取以为始者。资字只训资取、资藉之资，却是必欲以是解资质之资，固亦可以牵合；但要求一实字以證此资，令一语可尽，不费杂说，则须当如董子、程子之说。某非强为叶丈主张者，但见其「人之晞圣，资盖鲜夷」之句，与明道「圣虽学作，所贵者资」二语，词意直是相类，元非害义，似亦可以放过也。大抵门下之所论者，皆是性之本体，故人可以为尧舜及同人于野之说，自其同者言之。而叶丈之文，乃言气质有清浊厚薄之异，故谓之鲜夷，自其异者言之。至意与用字各自不同，故不免有如来教之所疑尔。己所不欲，勿施于人，此意便与「施诸己而不愿，亦勿施于人」同理。己者忠也，只说恕便有忠在其间。若分出一己字作忠字，便伤于凿，语意反不浑然。如何？更详思之。从心只从本字，作平声读，似不费力。今仍欲增一丝旁，作放纵之纵，亦说得去。但来教难仆从心之说曰：「从心所欲，则欲出于心；人之有欲，即从心出，不待至七十方从心出」。此则不然。欲虽人之所有，然欲有善不善存焉。若圣人，既以生知之质，学力又到，至七十时随其心之所欲为而自不踰则，此殆与门下放纵之说自不相远。独区区之意，欲从陈氏、胡氏诸家之说者，盖谓避得放纵字，少病耳。有如来教，必欲从放纵之说，则大意元自同，更无用辩。

诲缄再辱，声气攸托，退揣愚近，愧浮于感。《学记》比得李漕书，欲作隶字，今乃知已即登彻。所教五条，从别纸拜答。大抵读书虽不可无传注，然亦有不可尽从者。只如郑康成注三《礼》，已各随文为义，不能尽同。而《礼》与《诗》异，《诗》与《书》异，《书》与《易》异，有一事而自为两说三说者极多。其改字处十有八九不可从，最害义者，以纬證经，以莽制證周公之法。故某与朋友讲论，多是参酌诸经，不一一袭其说，惟是之从耳。只如师氏一官，郑谓周召所历之官，而《礼记》注乃谓即大司成，此两注自不合，又皆难信。以此推之，馀亦可见，高明以为如何？

「舍萌」不过是「释菜」之换易，今既疑「萌」为新异，则改为「舍菜」亦自省事。术者道路之所由，凡从行者，如衢如道，如街如冲，此类极多，皆人所由之路。故《说文》云：「术，邑中道」。郑于《乐记》心术注亦云：「所由也」。徐楚金《说文通释》云：「术，方术也，谓一方之道」。此为得制字之本意。今《月令》注乃欲易为「遂」字，而谓之小沟。向来作文时，固亦见此，不欲从之。若犹以本注为拘，改「审端」为四字，作「辟而大之」，或易「门术」为「门巷」亦可，或不改亦可。「倒行逆旅」，曾记《战国策·吴语》之类，一二处有此语，又有云「倒行于逆旅」。但苦山中无书可检，欲易作「保于逆旅」，如何？更惟财度。

师氏守王之中门，次舍在王宫，盖谏救官之长。参之《泰誓》、《顾命》、《节南山》诸文，最为亲近而国之子弟守卫王宫，皆有次舍在宫，故本文云云，教国子云云，「居虎门之左，司王朝，掌国中失之事以教国之子弟」云云。盖与国子同处王宫，因使教之。朱文公所谓王宫、国都以及闾巷莫不有学，正指此。不然，除却师氏外，别不见王宫有学，似不必改否。

古者庙有碑，以丽牲；墓有碑，以下棺，未有为碑刻文其上者。故《仪礼》自士以上庙皆有碑在庭，所谓「每曲揖」，「当碑揖」，亦以为庭中进趋之节。汉以后因庙有碑，而识岁月，墓碑始亦不过略书岁月爵里子孙，久乃谀墓，称功颂德。若不假「牲石」为词，则学中之立石以刻文也，何居？盖立石以识兴造始末，而谓之碑，自是后世相承，失碑本意，似不必改「牲石」字。若犹未免有疑，则去一「牲」字。或已指定字数，则石下增一「焉」字以足之（《鹤山先生大全文集》卷三六。）。

五条：右引同。然所附「别纸拜答」仅三条，疑「五」乃「三」之误。

臣窃见近来群臣请祠丐外，止是三两次不允，不敢更有奏申。初除权从官，亦止是一次辞免，别无再辞体例。臣今请祠已至四五，辞免已是一次，自不当更有烦渎。缘臣尚有不得已者，须至尽言，故敢昧死以陈。臣闻之道路，自数月以来，有人谓臣不当为异论之唱，以致众言纷纷。有人又谓真德秀初对，乃是臣实教之。又有谓朝廷疑臣多言，不令再侍讲筵。故有怨望，求去不已。后来台谏及轮对官文字，或论分朋立党，或要誉好名，大抵皆是指臣与德秀诸臣。以孤逖之踪，实是疑畏，不敢辩白。会臣旧疾再作，寒热交战，昼静夜剧，恐渐成脧削，故因此引疾求去，不敢他有指陈，以费朝廷区处，又以取忤于议者。然而臣之愚衷，终有未白。故不足以仰回天听，致六颁不允之诏。虽国家眷待重臣，亦不过若此。臣感深至泣，恨无以报。若更有隐嘿，不尽以闻，则臣之本心，终无以自白。且臣自嘉泰、开禧间，尝一再以狂瞽之言，触忤权要。嘉定更化之初，首蒙收召以旌异，臣之出处，具有本末。比岁再玷班行，亦尝数有论建，非是今日方为慷慨激烈之言。况臣所论历历可考，且臣二月初对，首告陛下以此心即天心，不可一毫有所欺；次论近来学术不明，气节不立；末言元祐宰执、侍从、台谏、经筵、翰苑，皆极天下选，今当以此为法。至四月初，陛下亲政，臣直前奏事，谓当下求言之诏，宽戢谤之令，当明陛下爱兄之心，当正山阳讨贼之名，沿边制阃当用有资望人，朝廷政事当令群臣得与闻谋议，天幸不可恃，当不失士大夫百姓诸军之心，末复辩析邪正二端。至七月上封事，则又论上下之情不一，上以为是，下以为非；上以为公者，下以为私。此皆臣赤心血诚，吐露倾倒，更无留藏，不过为陛下涵养心源，爱惜事体，扶持初政。只愿陛下听断之初，大纲既正，事事光明。初无一毫容私其间，今议者乃指为异论之唱。夫闪倏狡狯，朋邪害正，乃是异论。臣今所言，證诸庶民而无疑，对越天地而无愧，谓之异论可乎？真德秀学识文艺，为世所推，臣安能教玉人彫琢？至谓臣不得兼官，故有怨望者，此尤为无据。观人之法，亦当察其平素。臣自蒙先帝亲擢以来，未尝有所依凭躁竞，奚乃今日，忽以不得兼官为怨？人谁信之？其如朋党之说，则臣但见今日士大夫以利合者甚众，以义合者极少。然而以利合者，利尽则亦不可保。今正恐义合者之不多，而非朋党之当虑也。好名之说，此乃隋炀帝、唐德宗以来，为是以拒谏。今正患士大夫之不恤公议，而非好名之当虑也。臣自闻此等议论，私自惟念陛下富于春秋，亹亹乎如川之方增，此正百官修辅，澄源正本之时。当养之以厚，不当导之以薄；当养之以诚，不当启之以欺。况今天下事势，姑以一二言之，只如山东忠义已拊而尚多反侧，山西蕃族来归而未知区处。正如寝火积薪，火而既然，所宜及今惜阴爱日，相与图回。而上下相徇，无一人言之者。虽下诏而求，亦漠然不以为应。盖迟迟两月，幸而有数人言之，则又相与环攻而圜视焉。甚者排根诋讦，使之不得安于朝廷之上，臣所未喻。然始也，犹幸陛下之不惑于浮言，故臣虽百喙交讥，不皇恤也。后来纷纷不已，卒至施行，轻者奉祠，重者镌罢，又甚而至于追削羁管，又甚而至于逮治其舆隶。臣尝欲为之辩白救解，又虑言或不从，则祗以益朝廷拒谏之过，非所以爱惜国体。故且隐忍循嘿，而终非所安。况始为求言之说，为厚伦之说者臣也，今以言得谴者相望于道，则是臣实创此说，以为阱于国中也。臣以此寝食俱废，恐亦将负谤于天下，故数数求去。不但以疾，亦谓不得其言与夫众议所集，二者皆当去。况今位之以论思献纳之职，班列浸高，则责望愈重。臣皇惧莫知所出，故辞之愈迫，非有他也。窃意陛下与二三大臣所以未听臣去者，不过曰真德秀诸臣方以罪行，今未欲使臣继去。臣一介寒微，误蒙先帝始终拔擢，陛下一再迁除，使之致位从列。臣非木石，方恨无以报塞。且臣以应举得官，遇当磨勘，仍是自陈，非超然山林，不慕官爵者。今于美官要职，牢辞固避，几若不近人情，陛下于此可以察臣必有不可留者矣。陛下若谓臣之去留，粗关事体，则今来差除已是报行，中外之人皆已共知圣朝宽容尽下，不以言语罪臣，自缘臣以疾病数求閒退，似于事体元亦无伤。臣既以疾未能供职，留令累日，深恐人言日甚，不自皇安。已一面移文粮料院，截自十月分为头住帮俸给，听候指挥。欲望圣慈宣谕大臣，检会累申，收回今来新命，速除臣宫观差遣一次，庶扶病体，归伏田庐。倘年岁间体力粗充，本心亦白，则东西南北奔走惟命，所不敢辞。频渎圣聪，伏俟萧斧之诛。

天命流行而人得之，以为健顺五常之性，尧舜至涂之人一也。至于气质之昏明强弱，则不能皆齐。苟知所以学问思辨而力加澄治之功，则虽柔必强，引而至于尧舜可也。人惟不然，于是始不能与天地相似，而耳目口鼻四支之性乃有梏于物欲而为天理之害者矣。圣人有忧之，既为之设司徒典乐之官，而王宫国都、家塾术序莫不有学，则周为详。自八岁入小学，教之以洒扫应对之节、礼乐射御书数之文。逮十有五而入大学，则进乎明德新民以至于至善，本乎致知格物以极于治国平天下。盖自天子之元子、众子，公侯、卿大夫、士之适子，以至国之俊选皆与。今见之《礼经》者即其书，而吾夫子之所谓志，志此者也。《大学》之书独存，而小学顾不见于世。晦庵朱先生悯其阙遗，取其法之于今可行者补之。始乎立教，次明伦，次敬身，次稽古，而又取昔之嘉言以广之，善行以实之，其义密矣。东南多善本，蜀惟夔、利有之。余尝病寒乡晚学或不能尽见，思于锓板以广其传，会忧患不果。潼川于君巽仲由临邛郡幕摄蒲江令，一日过余，从容语及学，乃请刻此书而属余识其末。或以闻于余曰：「何哉，所谓小学者！今方以大学之不明为忧，而子奚是之问」？曰：学无大小，为道则一。今之士志于此者鲜矣。盖有之矣，而轻俊自喜者无笃志近思之实，杂施不孙者有凌节躐等之病。此无他，不由乎小学，故无涵养本源而为致知力行之地，匪矜小慧以揣摩影响，则虚无淫遁而泛然无所存主，其弊皆将伥伥如旅之无归。然则是不几于爱桐梓而不思拱把之养、恶牛山之濯濯而不护萌孽之生！虽有存焉者，寡矣。由小以至大，是乃学之所以成始而成终者也，而子惑之，且子过矣。遂并识篇末以自警云。

脱从事衫，遽拜十行之札；入司成馆，谬尸五等之规。抱空而前，揣分非据。惟学有正，繄昔所严。自熙宁兴三舍之初，肇正命官之选；逮元丰因大均之荐，非由召试不除。或各一经而分等有三，或六十人而所取才四。循兹以降，选用尤详。除授归之中书，资格拟乎博士。与太学官分掌教，类皆当代之儒宗；掌国子生不如规，几若学中之御史。宜得佳士，乃称清资。而某彊齿章逢，未识门户；蚕丁休运，误甲儒科。半生负白米而斸黄精，一日泛红莲而依绿水。但知向扶桑而撑辔，不敢效鯈󰶼以迎阳。岂期东胶典教之除，或在西莫终更之后。不以八千里之僻陋，荐颁一再命之宠荣。且苏子瞻由制举外，尚未堪记注之选；而彭器资以高科取，由三赴吏曹之铨。安有官以儒名，乃使得之望表！静循疏逖之迹，实有根柢之容。兹盖恭遇某官柱石本朝，津梁斯道。不出长安七年而至宰相，夷夏耸瞻；大开东阁三馆以延贤人，衣冠倾属。凡所进退，一惟中和。致令肖翘，亦预坱圠。某誓当严履践以图称塞之实，不欲以名第为博温饱之资。总儒官三十六人，滥巾有腼；令中书二十四考，托庇自今。卷卷皈依，万万侪等。

滥巾双宇，曾微典教之劳；给札尚方，遽冒正书之选。据非其称，愧甚于荣。惟延阁之清游，实儒林之美秩，地邃西昆之玉府，天垂东壁之华星。历代所崇，我朝尤重。自昭文直馆至秘阁校勘，列职有差；虽制科入等及进士三人，必试而命。或被眷知而特召，或由论荐以选除，诗颂杂文以考其能，汉唐问目以观所蕴。自熙宁之初，策以世务；逮绍兴而后，踵为旧章。盖扬以语言，所以旌其进用之殊；而职以典籍，所以广其见闻之益。选抡固重，责望匪轻。而某学不知方，器非涉道。识字未知于雌霓，岂暇辩讹；读书莫究于痴龙，敢云博古？属值临轩之始，偶尘分鼎之科。脱从事衫，亟趋严诏，入司成馆，荐拜除书。虽未能赫赫以动人，亦岂解盱盱而随俗。误知丹扆，锡对金坡。环堵墙学士之观，惭无高论；亚兰台令史之选，忽玷误恩。半生望弱水三万里之遥，一日簉瀛州十八人之后。属书广内，还儒生灯火之魂；廪食太官，饫博士齑盐之腹。思虑专而足以进学，职业省而足以治心。叠是徼逾，若为称塞！兹盖恭遇某官甄明庶类，裁叙群工。既以道佐王，蹑青帷而调象纬；复推才报国，开东阁以延贤人。不遗万里之寒踪，俾预八纮之德网。拔之稠众，被以光华。某敢不益励后图，勉希前辈？磨丹清墨，岂惟守蠹鱼于文字间；食檗饮冰，要当收汗马于方寸地。不负素学，用答隆知。

先王盛时，瞽矇与瞍皆得食于乐正，大师、小师教之，视瞭者相之。不宁惟是，凡穷而无告者皆有常饩，凡瘖聋废疾者各以其器食之。盖盈宇宙间无一民不属焉，所以共明命而厚同气也。降春秋而此意亡，往往假推算之伎以糊其口，而听其自为养，上之人不及知也。吁，亦既可悯矣！而孙生不特自为养也，又将推此以教其类，则不亦重可愧乎！吾党之士苟相与扶持之，尚见瞽相师之意云。

天统元气而始万物，地统元形而生万物，人则禀气受形而为万物之灵，所以为天地立心也。然非一人所能自为也，君牧之，师教之，而贤者又为之更相汲引，布列天位，以司礼典命讨之柄。尧之未得舜，舜之未得禹，圣人有忧之。忧之如何？凡欲为天下得人焉耳。颛、喾之子，天下之民谓之元、凯也，舜举之；四族之子，天下之民谓之四凶也，舜去之。是天下之民举之去之，民心之所同则天理也，舜无所私于此也。九官之命，彼皆何等材分？而敷教者不以播谷，典乐者不以制礼，分职而理，仅乃有济。而后之受任者往往兼总众职，自谓人莫己若，岂其才果足以加诸稷、契、夷、夔诸人也！尧舜之治天下，能使治化休明，美祥臻集，微之山川遂、草木茂，大之三光全、寒暑平，盖非一人为之也。而后世独不能庶几乎此，非风气浇漓、天之降才尔殊也。人以一心成位乎两间，明通而公溥，与天地并立而为三才，是不惟圣贤有是心也，自有生民，降于叔世，莫不皆然。而自谓人莫己若者，非不哆然大也，乃至吝骄以自封，媢疾以成性，祗以自薄其身、自绝于天云耳。甚则倚势作威，胁权相，灭真贤硕能，于是盖有自好独善，不见知不悔者矣，又孰忍以其身轻辄自献？天下而皆自好独善之人也，脱有缓急，则罔所依，临事乃求，亦鲜克济。夫如是，岂惟不足以庶几乎治古也，虽天地失位、阴阳乖剌、民物胥刘，亦其致耳。曾不思中天地而立，定海宇之民，皆吾职分之所当为，胡自待之凉一至此极也！国朝之盛与治同道，其间非无媢疾之臣，而推士报国者项背相望，至为简编以记其所知。有若文穆吕公之夹袋小册、忠献韩公之甲乙丙丁集、正献吕公之《长掌记》、宣靖曾公之《雌黄公议》、文正司马公之《荐士编》、密学陈公之《章稿》、太史范公之《手记》，盖文武兼收，罔有细大。其或偶坐挂累，亦力见称引。前辈盛心，虽其天资绝人，亦由其讲学之素。以吾所以为天地之心本若是其休休，未立未达则欲立欲达者之推也，未觉未知则先觉先知者之责也。殆将使天下人材无所佚遗，皆得自靖。不惟集思广益，共济时须，而近足以拟一旦之用，远足以诒数世之托，其明效大验盖若此，此恶可以无述？其次如李邦直《举官手记》，亦多一时之选。于是锓是数书，名《达贤录》，用广其传。惟文穆公及韩、曾所记访寻未获，其后乾道丞相雍国虞公亦有《翘材馆录》，视昔云备。将继访南渡以来诸贤有荐引私记者，始以并附于后。士大夫有志天下者，必将慨然有发于斯。

古之待同姓，为之宗法以统之。宗其继太祖者为大宗，宗其继高祖为小宗。大宗一，小宗四。而于其间有为适子而祗事宗子，有适子而不得为适孙，有公子公孙而不得祖祢其先君，有非同宗别子而不可以为后，有正体而不传重，有传重而非正体，其统有如此者，又为庙室以序之。太祖之庙与三昭三穆，而七庙之子姓亦以为序。有事于太庙则群昭群穆咸在，旅酬赐爵，昭与昭齿，穆与穆齿，其祭于馀庙则内宾宗妇亦各以伦。脱有哭临之事，则同姓于宗庙，同宗于祖庙，同族于祢庙。其序有如此者，又为氏族以别之。盖自太祖为正姓，高祖为庶姓，庶姓别于上而戚单于下，则分之以氏，合之以族。或王父字为氏，或公子公孙为氏，或父之母弟列伯仲叔季为氏；其族也，或以先谥，或以世功，或以君赐。其别有如此者，又为之国邑以处之。由王子母弟以下，亲疏降杀，甸稍县畺之采皆有公邑，若有功德，则寰外之地分茅胙土，列于五侯，或又自侯伯入为卿士，其处之又如此。然而非立师以教之，明善以养之，则是数者未知其何如也。敩诵弦于瞽宗，诏论说于东序，观道德于成均，考中失于王闱，无一时而非学也；习射于泽，助祭于庙，燕毛于寝，友之以俊士造士，行之于公族公路，无一事而非学也。夫统之以宗法则分有制，序之以庙室则亲有等，系之以姓氏则族有别，处之以国邑而才有试，此莫非教也。又必使之朝夕有观，动息有养，则其生斯世也，不为十六才子，周、召、毛、原有不可得矣。夏、殷自禹、契以及杞、宋之末，周自后稷以迄春秋之终，凡皆有国二千馀年，其本大，其末茂，虽有辟王，犹赖藩屏，以永厥世，敬宗收族之法，匪其明效欤！自周之季，恶嫌畏偪，自剪其类，本根无芘，以取孤危者，无世无之。汉初惩秦，晋初创魏，唐初鉴隋，若知所以亢其宗矣。然而仅以利害言，非有诚悫之心、深长之虑。故封疆过制，教养无法，不骄佚以丧己则僭踰以覆国，乃使生乎帝王之胄者反以歛名远势、韬光晦明为保身之良图。世所称贤，不过储思经术，寄情词翰，若同姓之卿与国共休戚者，反若非己所知。呜呼，相承至此，亦不思甚矣！国朝厚伦之意，已非前代所及。至裕陵以后，又增为教育选举之法，文武之彦彬彬辈出。其冠进士、擢词学、举童子者，是犹以词艺称；三百年间，族姓之盛至二万数千，内而宰辅侍从，外而监牧守宰，功施社稷、德被生灵者代不乏人。呜呼，「菁莪」「丰芑」之积、「裳华」「棣鄂」之感乃至此，而况有衍未艾者乎！诸王孙钥夫谓不可无传，乃取累朝所以敬亲重本、士大夫所以铺休扬美者，粹成钜编，名以《宗藩文类》，而属某叙所以作。虽编次容有阙遗，而其大者已具于此，用不敢辞。

国朝之兵自太祖初定海内不过十有二万，至太宗以后，日增月益，极于章圣而西有灵夏之患，北有契丹之难，然且不过五十馀万，且所用皆正兵。至康定、庆历而后，正兵增至百万，乃又有河北、河东忠义，陕西保捷，河北弓箭社，畿内及诸路保甲，河东、陕西强壮，是正军之外创募民兵乃给于用，何承平无事之日反不若经始多故之时邪？非素拊循士大夫也而驱之锋镝之下，果皆可用乎？南渡以来，速于弭变，自三衙禁旅、御前诸军及州县兵之外，民兵之目益繁，有荆、鄂义勇，有洋、汉等四郡义士，有淮南万弩手，有御前万弩营，有沿边土丁，有施、黔勇敢、义兵，有福建枪杖手，有诸路忠义社，此皆民自为守而不以靡廪粟者。此外又有因其来归而资为乡导、生长边方而愿为我用者，率谓之忠义人。自绍兴以来，颇赖其用，然御失其道则凭怙其众以敌我师，然则尚得谓之忠义乎？将帅既不能孰何，听其所如则往往生事于境外，稍加遏截则谇曰「我捐躯以徇国，仗义以复雠也，而胡为我沮」，至反戈以疾视，则其势不得不厚资以招集也。然苟得所欲则幡然而去，愿为我用则仰给县官，民力既屈，岂能胜此横费，将于何而给之邪？此其为势决不能久来者，必图所以更张之也，万一袭是迹而动殃祸之变，宁有已耶？韩忠献公以义勇刺正兵，刘忠肃公亦欲以保甲优等人刺正兵。二公自谓得因变制宜之道矣，而司马公论义勇之害，直谓教之挽射击刺，乃他日为盗之资；苏文定论保甲之害，亦谓一年不罢则广胜之事可立而待。然则今日以忠义分隶正兵，其果可恃以为安乎？反覆其事，渺未有税驾之期也，诸君其为我筹之。

安阳韩燮相从于督府，一日以其先人贯道墓铭相示，则燮之妇之祖杨敬仲所书也。予不及与贯道接，而敬仲所称许若此，且迹其所受知者则刘共父、韩旡咎、刘子澄、林和叔、徐子宜、王元石也，呜呼，是可以知贯道矣。忠献之后多贤者，特以开禧权臣例遭挫揠，或曰权臣实非韩氏遗体也。

予既书此，或曰：「先贤可字乎」？曰：「若用孔门弟子与子思、孟子称仲尼例，则字先贤已过矣」。曰：「然则可乎」？曰：「魏晋以来文书不足證，吾以六经二汉为据」。

泉州道士黄去华过临邛魏了翁而言曰：「同安郡紫帽山在郡治十里，其阴有洞壑，直清源西势之左右，金粟洞天其名，见于道书，所以列五千名山中。为峰凡十有二，稍东为凌霄塔，右有石鼓、丹炉、仙趾、试剑、棋局、仙掌诸峰及补陀岩。又其右为洞，可容数人，旧传为真人受洛中羽士书而以粟遗致书人，归视皆精金，即其处也。按《唐仙传》，长乐郑文叔与回翁皆师钟离于此郡，立郑君祠，号玄德真人。山旧有无尘殿，久而常新。去华以橐中装为钱三百万，而一寓公巨室出力佐之，为观宇于绝巘，堂殿馆祠，荣翼庖湢，彪分昈列。中建三教堂，藏储道释及儒家诸书。复寝重闱，宾客有馆，学徒有舍。其北有㳅憩、归云二亭，其麓有清水五塔，山之半有飞泉，作漱玉亭以面之。嘉定四年，茂陵赐『金粟之洞』四字，椒殿赐缗钱百万，储宫为扁凝云堂，一时名公钜卿又请赐之号荣，给以田产。盖经始于五年之春，落成于十四年之秋。去华之用力于斯亦既勤且久矣，而独未有以记之，敢嬴粮以请于公」。余阅其事而有未喻者。且三教之设，精粗本末，言人人殊，今曰混一云者，将比而同之邪？日至而滋息，生之始也；日返而游散，生之终也。此聚散之常理也。今曰有所谓仙人者常往来于兹，迹之而不可见，然则气有聚而不散者乎？阳降阴升，自无而为有也；来伸往屈，由有而入无也。此新陈之常理也。今必曰有所谓无尘殿者，历年虽久，洁净不污，然则物有新而无尘乎？天生烝民，有物有则，故有目耳鼻口之物则有视听食息之则，此可信不诬也。今曰馈人以粟，俄而为金，然则耳目之所接且不可信，况所不接者乎？夫不得于言，何有不求于心，今余于是说未之有得，而不复反求乎心之所安，为尔强书之，决知其不可也。道士曰：「颜鲁公世之真丈夫也，麻姑掷米成丹之事，非独馈粟成金者乎？鲁公书之不疑。子安知六合之外无是说也」？曰：尔为鲁公有取于此乎？王方平目之为狡狯变化而公书之，其果有取乎？吾圣人语常不语怪，语德不语力，语治不语乱，语人不语神，惧末流之害也。尔师之初，绵绵若存，所谓专气致柔，此不过恬养虚应以自淑其身者之所为，未甚害也。然而动静之理未尝相离，寂感之几间不容发。今厌纷畏害而欲深自啬缩以全吾生，则自其始初固已改道器为二致。其末流之弊，学焉而不至者，必将垢浊斯世，妄意六合之外以求其所谓道，而神仙荒诞之说于是投虚乘间，靡所不有，而去道益远矣」。道士曰：「然。子亦有以告我乎」？曰：「吾之所谓道与师之所谓道，终不可以尽合也，而循其本初固未甚远。尔归告尔徒，求之尔心，而知所谓若存者何物，致柔者何事，而有以瞬存息察焉，则不惟可以不叛尔教，而存体而明用，吾犹有望于归儒焉」。道士曰：「唯唯」。遂书为记。

古今未有遗民而可与共治者，是故先王立为司徒，教之以德行道艺，而兴其贤能，乡老大夫以礼礼宾之。向为万民也，今合众而尊异之，众宾之席皆弗属焉。厥明献其书，则王再拜而后受，与祖庙之宝物偕藏于天府，其不轻而重也盖若此。自科目设而教法浸坏，虽二汉近古，此意间有存者。迄魏、晋、隋、唐，则事益远于古。舒元舆所谓试之日，士携脂烛餐器，分坐于寒庑冷地，唐虞辟门，三代贡士，未有若是慢易者。相承以至于今，未之有改。虽然，是固因时之制，不得已也。顾独不可救其甚而益其所未备者乎？资于西南为文物郡，由先汉二王以后，代有显人，垂诸万世而修名贞节，尤莫盛于国朝。迨百年而来，亚礼部，冠大庭，擢鼎甲，首全蜀者，项背相望。由宰臣法从寺监郎圉，班班可考，资之文物于是为蜀称首。然考其贡士之宫，则未之有也。寓试于报恩佛舍，弗便，则合郡县庠而棘焉，犹病其褊也。庆元初，分漕司贡额于诸郡，资之贡二十有一人，至是增为三十有二。士舍是亡他途也，则就试者因以倍于昔，盖不下五千人。而仅入出于一门，既未免有壅阏躏藉之虞，幸而得入，负笈而冀少纾焉，则伥伥然靡所止戾，编苇架竹，犹未足以容也。有徙就于楼居者焉，则危栈腐梁，上下填牣，廪乎压覆是惧。投卷之庑，衣冠曳屦；校艺之馆，藩拔级夷；封录之所，嚣隘近市；导水之沟，污秽杂袭。士生一世，居广居而立正位，其所存何如也？今若此，殆所谓唐虞三代不若是慢易者乎！今崇庆守杨侯某，故绍兴戎监某之孙也，方怀绂里居，慨然曰：「我祖父捐田千亩于学，以资公养，所以望于乡之士者，不为薄矣。今登进贤能之所，而苟焉弗称，盍即其地思所以拓之者」？草图练日，虑材鸠庸，而为士者翕翕以应。县庠之西北，为民僦居，请庚之，得方七十六丈有奇。石墙环缭，三门彪列，四庑昈分，攀龙附凤，二堂屹于左右。中为三术，以直达郡县庠，修畅而靓深。至于有司之直，胥史之舍，悉增其旧。直中门为亭，南向以发舒文明之气。士游其间，庶几绰乎有容，不复如前日之填然几亵，其所甚重者矣。经始于嘉定二年春正月，汔其年之冬十一月，新筑凡五百四十楹，诸费为钱一千四百四十万有奇。郡守眉山吕君涧赞其成，教授潼川王君晞鸿以杨侯赴镇代其劳，盘石令王君子克率外三邑缗钱以助。制置司机宜郡人赵君希浚以前三岁举人尝输金于州也，至是白其长，出所输以给用度。州之士各襁属不绝。役成，复具以颠末，属余为记。余每叹古道沦夷，上漫于求贤，下苟于应令，上下相与以薄，而俗益不古若。自庆历崇儒，诏州县各立学官，而士始知劝学。承平日久，列郡各有贡院，修屋坏除，位置有所，若知所以重其事者矣，顾犹未能骤改其所谓慢也。且朝廷设科，将以蒐实材，崇正学，为斯世用也。今或者往往以浅陋得，例持衡榷无用之文，为取才之的。士苟于得者，亦随其程度而为之应，幸而得之，则又将其今日之所以取于人者取人。彼是相寻，其流益降。充而为公为卿，皆此其选。其本若是，则其所成就，盖可类推。其间亦岂无鸿生硕儒由斯以进者？然自非豪杰之士，瞭然乎义利之分，其能不为所溺者鲜矣。尝试使今之校士者，参诸古人之所以取，惟正学之尚，而不必泥科臼以榷陈腐之文。今之充赋者，思古人之所以进，务正学以言，而不必曲程度以循有司之陋。则今日取士之制，藉曰不皆出诸此，而吾所以自立者，未尝一日而离乎此。「言寡尤，行寡悔，禄在其中矣」。在云者，非必役役于干禄也。「脩其天爵，而人爵从之」。从之云者，非必区区于要禄也。夫如是，不惟得之有道，士之闻风者且将日改月化，惟本之趋，视夫词华之工、科级之盛者，且将有所不屑也。推之以用世，况肯不义而富且贵乎？顾余不令，何足以预闻乎此？因士之请之力，书此以遗之，将冀偕事斯语，求为君子之归，毋俾世儒以科目相诟病也。

临邛居蜀上游，鹤山襟其西，邛水带其南。风气融液，土田衍沃。民生其间，检履醇固，习尚儒雅。盖自胡安先生、林闾翁孺，尝为汉卿、云从之受业，卒以名世。庄遵、陈立，嗣有显问。风流所渐，代不乏贤。虽以五季抢攘，而忠谅之士，亦表表著闻于时。迨我国朝，道化纯被，士趋益正。或以学业名家，或以功烈垂世，或以鲠直不容于俗，或以廉平有德于民，载在史册，垂诸郡乘，盖烂然可覆也。眉山张侯师夔来守是州，崇校官，表遗逸，礼儒士，课弟子员，凡以崇化善俗、迪彝明伦者，侯既尽心焉耳矣。又以南离之方，为一州文明之气所萃，效灵输秀，世载其英也，思益有以作而大之。循郡谯而南，一目数里，砥平矢直，爰蔇江濒，度其地而楼焉，从广四仞，其衡之长如从而加一。脩楹有觉，阳马承阿，二厦挟承，如鸟斯翼。其衡各以二丈所，列巘献状，如揖如授，逝川腾辉，如顾如恋。异时郡谯面势，甲于他郡。今钜丽如之，而江山气象，扶舆槃礴，则谯弗及也。四川制置大使广安安公丙以尝为邑长于斯也，又嘉侯之事法而制时也，捐钱百二十万以相其役。始嘉定五年十一月，迄于明年之三月，费钱千四十万有奇，米三百石，夫万有三千，竣事而民不知役。余同年友天官侍郎阳安许公奕既为之扁其所曰南楼，厥七月，士以书来谂，俾某记其事之成。某，州民也，弗敢辞，则姑诵謏闻以推明侯意。盖自天地定位，而南北之方为中且正，《坎》位乎北，中实也，不实则险而易动。《离》位乎南，中虚也，不虚则闇而不明。夫二气之升降，万物之生成，于是乎在。近取诸身，大凡成体而有物，孚信而不可欺者，皆坎之实也。而致用之大，惟心为要焉。人以一心成位乎两间，虚明中正，至文之所从出也，故其象为离。人皆深体而默践，一有以洞见全体，则所居广居也，所立正位也，所行大道也。以之周旋乎万物皆相见之地，如日之方中，宇宙之间，无一弗烛焉。是心也，不既甚绰绰矣乎！而人常小之，以自溺于偏倚窒闇之地，物欲蔽而天理隐矣。故圣人立象以示之，又设卦系辞焉而告之，故曰：天有四时，地载神气，无非教也。坎离虚实之象，非天地间不言之教乎？不宁惟是，若《升》之南征而吉，《明夷》之南狩而得，皆取诸此，而都邑之位面朝而后市，乡饮酒之位向仁而偕藏，亦不曰阳明之方，君子所尚，人一身致用之要皆出是中虚之地而可乎！侯之作斯楼也，凡以寓其为教之意，非必家至而户晓者也。士而能循名会意，有以反求诸己而毋蔽于物欲以窒其虚也，毋闇于偏陂以失其中也，毋安于末技以乱其至文也，毋矜乎小智以晦其本明也，豁然大公，靡所湫阏，则以是充之，造道入圣，将无难者。其英华之晬盎，光辉之畅发，又岂止名爵之荣也哉！侯之望于士者盖若此，某虽不敏，请与里父兄懋敬厥修，以无忘侯德云。

石泉故县，县故有学，政和升县为军而学未之有改也。绍兴十六年，知军事魏侯某始撤而大之。越六十有七年，汉嘉李侯大辩来为守，故事见于先圣先师之庙，视其殿室堂序已坏漏弗支，则虑材鸠庸，乃复兴之。凡而赀用率仰奉赐，不足则益以郡少府之斥币，郡寮及里人之贤者又相与助力焉。始于嘉定四年夏月，成于明年春月。侯以书抵余曰：「愿有纪焉，以告于郡之士也」。使郡教授李君杰叙其事而来谂。余为之喟然叹曰：三代之学莫备于周，降秦汉而后莫备于我国朝。周之制自王宫、国都、闾巷、党术莫不有学，司徒总其事，乐正崇其教，下至庠塾，皆以民之有道德者为左右师。自天子之元子、众子，公卿大夫士之适子，以至庶民之子若弟，八岁则入小学，教之以洒扫应对进退之节，礼乐射御书数之文。厥十有五，是进乎大学，而教之以致知格物、正心诚意之道。士生斯时，藏修息游未尝斯须不由于学，故其成材也易。国朝之制虽不若是详也，然有非秦汉以来所及者。盖自嵩阳、庐阜、岳麓、睢阳，各有师徒，锡之经传，至乾兴元年而兖州立学，景祐四年则藩镇皆立学，宝元元年则大郡亦立学，至庆历三年以后则郡县无大小咸得立学焉。此既为前代所未有，而职之以教授，领之以部刺史、守相、令丞，则又昔之所无。降周而来，亦庶几无遗憾者矣。然周之得士，彬彬济济，极于治化休明、风俗醇厚，而今之士修诸身、措诸事业，顾或有不逮周者。天生烝民，有物有则，容有今昔之间乎？是不然。古者自入小学，学幼仪，肄简谅，则既有以固其肌肤之会、筋骸之束，而养其良知良能之本。其入大学也，所以为教之具，非强其所无也，凡以上帝所降之衷，生民所秉之彝，万物备具，而作之君师者特因其固有而为之品节以导迪之，使明其仁义礼智之性，以行诸君臣父子兄弟夫妇朋友之伦，而无不尽其分焉耳。今之为教者独何如哉？利禄之诱梏于其前，既不由小学以养其德性，厚其基本，又不进之于大学以明其本初而溃于大成，其父兄之所训迪、师友之所切劘，大抵务记览，为词章，以求合于有司之程，为规取利禄计耳。自始童习以阶成人，耳目之所濡，心志之所之，始进既若是，随事亹亹，往而不返。其以是干泽也，不至于得不已；幸而得之，则又将以其所以教于人者教人。彼是相寻，其流益降，充而为公为卿，皆由此选，其所成就有不逮古人者，盖不俟其入政而固可前知之矣。呜呼，为士者盍亦反其本，而职教者亦尝于是而加之意乎！今李侯之为是役也，则吾既得闻命矣，抑侯之为教可得而闻之与！古者教人之目至简而易行，至近而易知，不过曰父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。是理也，贯千载如一日，人非不能行之、习之，而患不著察耳。《诗》云：「民之靡盈，谁夙知而莫成」。愿以是复于侯，将告诸郡人，相与切磋究之，期有兴起者，以无负建学立师之意云。