古之待同姓，为之宗法以统之。宗其继太祖者为大宗，宗其继高祖为小宗。大宗一，小宗四。而于其间有为适子而祗事宗子，有适子而不得为适孙，有公子公孙而不得祖祢其先君，有非同宗别子而不可以为后，有正体而不传重，有传重而非正体，其统有如此者，又为庙室以序之。太祖之庙与三昭三穆，而七庙之子姓亦以为序。有事于太庙则群昭群穆咸在，旅酬赐爵，昭与昭齿，穆与穆齿，其祭于馀庙则内宾宗妇亦各以伦。脱有哭临之事，则同姓于宗庙，同宗于祖庙，同族于祢庙。其序有如此者，又为氏族以别之。盖自太祖为正姓，高祖为庶姓，庶姓别于上而戚单于下，则分之以氏，合之以族。或王父字为氏，或公子公孙为氏，或父之母弟列伯仲叔季为氏；其族也，或以先谥，或以世功，或以君赐。其别有如此者，又为之国邑以处之。由王子母弟以下，亲疏降杀，甸稍县畺之采皆有公邑，若有功德，则寰外之地分茅胙土，列于五侯，或又自侯伯入为卿士，其处之又如此。然而非立师以教之，明善以养之，则是数者未知其何如也。敩诵弦于瞽宗，诏论说于东序，观道德于成均，考中失于王闱，无一时而非学也；习射于泽，助祭于庙，燕毛于寝，友之以俊士造士，行之于公族公路，无一事而非学也。夫统之以宗法则分有制，序之以庙室则亲有等，系之以姓氏则族有别，处之以国邑而才有试，此莫非教也。又必使之朝夕有观，动息有养，则其生斯世也，不为十六才子，周、召、毛、原有不可得矣。夏、殷自禹、契以及杞、宋之末，周自后稷以迄春秋之终，凡皆有国二千馀年，其本大，其末茂，虽有辟王，犹赖藩屏，以永厥世，敬宗收族之法，匪其明效欤！自周之季，恶嫌畏偪，自剪其类，本根无芘，以取孤危者，无世无之。汉初惩秦，晋初创魏，唐初鉴隋，若知所以亢其宗矣。然而仅以利害言，非有诚悫之心、深长之虑。故封疆过制，教养无法，不骄佚以丧己则僭踰以覆国，乃使生乎帝王之胄者反以歛名远势、韬光晦明为保身之良图。世所称贤，不过储思经术，寄情词翰，若同姓之卿与国共休戚者，反若非己所知。呜呼，相承至此，亦不思甚矣！国朝厚伦之意，已非前代所及。至裕陵以后，又增为教育选举之法，文武之彦彬彬辈出。其冠进士、擢词学、举童子者，是犹以词艺称；三百年间，族姓之盛至二万数千，内而宰辅侍从，外而监牧守宰，功施社稷、德被生灵者代不乏人。呜呼，「菁莪」「丰芑」之积、「裳华」「棣鄂」之感乃至此，而况有衍未艾者乎！诸王孙钥夫谓不可无传，乃取累朝所以敬亲重本、士大夫所以铺休扬美者，粹成钜编，名以《宗藩文类》，而属某叙所以作。虽编次容有阙遗，而其大者已具于此，用不敢辞。