某昔以孤童，自山中来拜庭下，时血气寖盛，学未知方，独好为文，道古今之事，以行其直。君既许以责善之谊矣，忧幽以来，惕然内省，窃有志于古人为己之学，读书养性，莫知端倪。曰采《诗》，曰记《礼》，曰《大学》，实常就有道之诲。君之盛德，不斥其懵，乃若有取，至于益友相视。最后羲文大义，独幸示教，出处定命，亦俾得闻。是岂非仆之爱敬者同理而不同俗，君之告语者以实而不以文，故至久而益信欤。泰道方亨，大君有命，世方日夜望君一起，以承家学，以淑后人，仆亦将就下风以请。今乃窅然观化，溘埃而上征，吾党将何所依赖，师说将何所推行耶！斯文日衰，世道日隆，藐兹小子，惟有抱遗书，入山闭户而已矣。一词寓哀，直叙情愫。敬之至者，焉用文之。

西山之阳有名儒，曰觉轩先生，姓蔡氏，西山隐君子之子也。西山是为庆元之党人，紫阳朱子题其墓，尊之曰先生。乃今有孙，是似其祖，人复以先生尊之。先生行甚高，度甚夷，所学盖自孔氏，将进而未止，隤然处顺，渊乎似道，是可谓能世其家矣。人士敬之，府公聘之，诸公贵人又荐之。乃自山中特起为命士，将典教于州郡，以觉后学。先生辞焉，有避莫得，使者书币在门，先生惊焉。已而得微疾，钩深探微，涵茹古今，穷昼夜益不懈，心怦怦以悸。越数日，竟正襟危坐而逝。呜呼！若先生者，可谓顺理安常者矣，顺受其正者矣。山中之君子野人，皆惊呼失声甚哀。豫章熊某，其同门婿也，是有世旧，哀有甚焉。思昔求道未获，盖将以紫阳之敬程子者请事于左右。先生曰：「子知言也，益友也，奚师之足云」？顾念斯言，辅仁服义，庸非得易道之益谦也欤！斯文日衰，吾道如线，良可哀已。于是修其辞曰：道之大原兮在天，待夫人兮弘焉。维圣贤之述作，斯有觉于民先。慨先觉之寥寥，传后觉兮于一编。凛正性而不踰，妙探赜而无前。蹇濩落而不偶，将白首于山泉。方抱道之将进，忽随化而溘然。岂斯世之纷庞，不可得而参肩。抑闻道而既早，不复畀其耆年。将定命之有终，斡旦昼而推迁。仰高天而难问，慨神理之幽玄。繄修名之有立，尚磅礴于八埏。

仲觉之幼也，文公先生命之曰模，及其长也，又训之以伊尹之觉，先生之微指果焉在耶？某尝闻先生有言：「为学当识大要。程夫子发出敬之一字为学者言，欲以此收敛身心，置在模范中，既不走作，然后随事随物究穷其理，则心地自然光明」。呜呼，此先生教人之要旨也！其所以名仲觉与所以训仲觉者，其皆以是与。盖为学之大本，敬与致知而已矣。伊洛君子既以此开示后学，使知表里交进之方，文公先生推明其说，不一而足。传《中庸》也，既曰「非存心无以致知，而存心者又不可以不致知」，其释《大学》，又欲学者存此心于端庄静一之中，以为穷理之要，穷众理于学问思辨之际，以致尽心之功。凡此皆学者所共闻。至于亲笔以命其名，援古以勉其学，则惟仲觉得之，而它人不与也。然则仲觉将何以称此哉？必也主敬以立其本，敛然不踰于法度之中，穷理以致其知，超然有得于见闻之表。既以自觉，又以觉人，庶乎不负先生付授之意矣。仲觉之诸父皆以明道自任者也，归而求之，当有以启子之未悟者，顾某何足以辱，姑诵所闻以塞其请云。

某前月朔一出，兼旬乃还，丝粟亡补。所自喜者，将至东阳，识令季令君，至考亭又辱聘君访焉，温乎有道者之容，文公之所付者不苟矣。至后山已晚，客舍立谈匆匆甚，明晨造谢，庭宇雅洁，顾瞻久之。此西山翁与节斋、九峰三先生之居，今聘君、令君继之。昔贤偶在一处讲论终日，犹曰不知旧日曾有何人于此讲此事。今环堵之室而天地万物之情、图书象数之妙，凡群圣贤用心处靡不究，以至阵图用世之学靡不周。盖三世百年矣，而潜心益苦，用工益深，他处有此否？他家有此否？昔者诸老先生皆尝造门，固有越千馀里至者。某也何幸，见贤昆仲于此，徘徊若不欲去者久之。还司甫尔，又沐赐书，皆味言也。《欧集》酒果之贶甚珍，何必尔？贤者之惠不敢辞，感荷感荷！微物匪报，惶恐。

某家居时则知王潜斋创建安书院，将至建得其书，则曰长斯堂者非觉轩不可。某固尝援范公西监事以请，而觉轩不之许。今琴声之成有日，而贱迹远去，何其特不逢邪？犹幸今夏一出，得谒西山先生之居，与贤昆仲语移时。还司甚欲奉邀以致朝夕考德问业之益，且闻觉轩亦有意焉，而卒不遂，何其重不逢邪？文公之徒凋零殆尽，近其居而亲炙者觉轩与庄仲也。若夫行成道尊，自勤苦著书外无他嗜，遂为四方学子所共归向，觉轩一人而已。文公之所嘱付者岂偶哉？可为吾道贺。三帖归还，辄书数语其后，亦僭矣。某将指罔功，叨恩易镇，更数日即行，欲走介语别，来翰尤拳拳，亦足见交相与之至情。窃聆从吉之期在夏初，诸生引领以望，其必惠然以毋孤潜斋之祝。盖欠整顿处甚多，中间子与徐兄所以责诸生之不立志者诚然，如彼不受何？所以须烦觉轩一来，使义理与纲纪俱明，其心服则事事行矣。子与甚朴茂，尝与赵广文言之。昨信夫真兄携觉轩所畀书相示，所以讶之者过矣，使朋友能听其言，觉轩所举何负于书院耶？今广文计日以待名儒之临，惜某不及预其间耳。近荐三教官，一三山之吴，二皆大族。若樵泮之贤得于夏间一见，而友士亲仁之美，则实于觉轩得之，感感。比蒙示教，以《困卦》之义「君子岂终困」，盖深为潜斋致意。潜斋岂交结者哉？前贤受诬有甚于此，所恃者其自立素有以取信于世耳，夫奚伤？闻其初见庙堂，历言天下事，尽荐当世士，几于空臆者。某近与潜斋书，说他日自为之、自行之可也，觉轩以为何如？某来建迟，五阅月不获与潜斋同时，又不遇觉轩于书院，岂终无相遇之时邪？临纸怅然。洙泗之门曾子年最少，故能衍其传于伋、轲也为最远。今所望于觉轩亦然，愿言为道珍爱。

余久闻觉轩蔡君名，至建安屡遣币迎之，不果来。今夏有行役过其庐，花木泉石，幽閒澹静，俯仰久之，叹曰：为文公先生学，笃信力行，三世不坠者，独此一家耳。既又得敬观先生所与二帖，可以想见一时师友亲爱之厚。觉轩岐嶷夙成，有受道之质也，今年过五十，气貌温雅，尽屏万事，沉酣师书。隐几面壁，而怡然自得，意有出于世味之外，是真有进于所谓觉者，可敬也。淳祐初元至日，莆田方某敬书。

牧堂先生，西山先生父也。博学多闻，于天文律历无所不通，而尤邃于《地理发微》之作，探造化之源，泄天机之秘，盖其胸中自得之妙而笔之于书也。究其所已然，不过一理流行，随处形见。然语其当然之用，则此书实足以包括古今，出入百家，诚地理之精髓也。善学者熟复而精之，岂特如烛照龟卜，可以豁然无疑，持此以论山，殆犹权衡尺度以称轻重而度长短，鲜有遁其性而匿其迹者矣。余初授业于觉轩先生之门，于风水之学尤所酷嗜。先生以余好之笃而几于道也，慨然以此见授，且慎之曰：「子毋以易而忽之也。此吾家之渊源也，未尝轻以示人，而授之子也。非穷理格物之至者不足以语此，子毋以为易而忽之也」。予谨拜受而藏之，不敢以负先师之训。若博学君子与我同志，亦所不隐焉。淳祐三年孟冬朔旦书。

臣误蒙圣恩，擢兼学职，所当推明义理，启迪士心，辄沥愚衷，仰干天听。臣窃惟自古圣贤教人为学，必使之讲明圣贤三纲五常、正心脩身、齐家治国之道，是以当世之人无不知其性分之所固有，职分之所当然，为子者必孝，为臣者必忠，为夫妇、为朋友、为长幼者必有别、有信、有序，及出而为世用，则推其正、诚、修、齐之学而致国治天下平之功，此隆古之治，所以不可企及也。后世之治，舍本求末，不修于家庭而专习乎浮虚，不务于躬行而惟事乎售鬻，知摛章绘句之小技，而不知立身行己之大节，汲汲然钓声名、取利禄，末流之弊至有不孝于亲，不忠于君，废坏彝伦，绝灭天理，贻人国家无穷之害，皆学之失其本也。先儒太师徽国文公朱熹深以士习为病，当守南康时，白鹿书院方成，特取圣贤为学之大端，条列以示学者。其言曰：「父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，五教之目也。尧、舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。学者学此而已，其所以学之之序亦有五焉：博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之，为学之序也。学、问、思、辨四者，所以穷理也。若夫笃行之事，则自修身以至于处事、接物，亦各有要焉：言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过，修身之要也；正其义不谋其利，明其道不计其功，处事之要也；己所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸己，接物之要也」。其规模广大，其功夫切密，其条目昭晰森严，实为万世学者定式。为士者苟能循序力行，真知实践，则所以变化其气质、薰陶其德性而俾之材全业洪，任重道远，上以尊隆国家，下以阜安民物，其效岂浅浅哉！前朝国子司业刘爚尝入疏乞以此颁下学校，其后国子博士李道传亦有立石太学之请，未睹施行，至今士论以为阙典。仰惟皇帝陛下圣德纯茂，学造精微，乃者亲洒宸翰，褒赐诸学，云汉昭回，千古鲜俪，继又旌之以束帛，劝之以恩典，其崇奖学校、激励人心之微，真百王之所未有，云蒸雾滃，感召之甚，行将见之。而臣区区之愚，切谓所以崇奖激励之道，陛下已悉见之施行，至于所以涵养培植之要，长育成就之方，则莫先于以此，昭示而使之知所趋向也。欲望圣明，断自宸衷，特降指挥，将朱熹《白鹿书院学规》揭示颁下三学及诸州县学，以为天下士子定式，其于振起纲维，兴美教化，作成人才，实非小补。万几之暇，并赐金文，大书特书，勒之坚珉，垂训千载，尤见圣天子振斯文之盛，由是承千圣、绍百王，有不难者矣！

淳祐癸卯年秋，威怀庙之南门成，冬十月，模诣建安书院，道过其下，仰瞻其匾，则「盖竹福地」四字，乃留耕侍郎王公之巨笔也。揖父老而问其故，曰：「图经以此地为真人尹喜得道之所，故得嘉名。兹门之成，则吾乡之大夫监丞吴公旂捐金以倡其事，邑士林君桂发主其役，而里人彭荣、林元吉与有力焉」。予曰：「尹氏之事，虽所未详，然神能福斯人以食斯土，则不可泯也」。后十馀日，林君以状来谒，将有请于郡侯实斋先生侍郎王公记其事，模为白之，实斋先生为之大书特书，信足以昭往古而示来今也。模窃叹人心之神明不测，所以参天地、赞化育者在是，所以与鬼神合其吉凶者在是，世之人知求福于神，而不知澄源正本，求福于吾心，《诗》不云乎：「永言配命，自求多福」。又曰：「岂弟君子，求福不回」。言未既，林君作而曰：「敢不夙夜佩服，以无忘先生之训！愿刻其语，以惠后人」。因书以遗之。越明年甲辰正月甲寅，建安书院堂长蔡模敬书。京学学谕林桂发立石。

淳祐壬子冬，予丞建安郡，故事，当谒书院，如学然。有耆而髯者为之领袖，甚文而度，予心敬焉。问之，则学录张君也。明年予为子谋师，君实应聘。其践履平实，议论正大，且能道建安前言往行，听之亹亹不倦。居数日，君虑录职有缺，辞去。予挽之不可，则请其子不群代其席。自是非书院公会，不面得其起居状。忽一日，有速不群归者，予疑焉，则闻下世矣，甲寅九月四日也。当冬戊子，其孤将葬君于建安东里之桐源，先期请曰：「知先君莫如先生，愿赐之铭，以托不朽」。适予治归，冗辞弗获，乃第其系绪而铭之。君讳某，永嘉人，五世祖始家于建，讳某。父讳某，始以累举恩主广州某县簿。君自幼有至性，侍亲义南，期年而有大戚。携其老母閒关护柩以归，呱呱涕泪，哀感行路。稍长，答《尚书》、《周礼》、《大礼》，有声乡校。酷嗜理学。庆元中，朱文公集《书》传，君执经叩请，公以野服见之竹所精舍，称其禀性静定，有受道之姿。君取以为字，又扁其室曰「定轩」。开门授业，生徒日众。今周提举市舶、刘守、刘倅，其达者也。在刘塾，因获交蔡节斋、九峰，就正所学，视觉轩、沧州辈父行也，与觉轩尤厚。端平，贰卿朱公造门具礼延屈，君始得尽见文公之书，几无遗憾矣。职讲书于学迁书院，纠录郡守庸斋赵公以君登文公门，有前辈典型，极加礼遇。未及论荐，君以老惫，力求退，迁正宾长。忽七月之旦，直舍栋坏，识者忧之。一日，君拊髀而叹曰：「老子行矣，吾宁久居于世」？甫旦，不疾而逝矣。庚子岁，某官中都，闻都堂栋挠，李、乔二相继逝，天未尝轻以施诸人。彼其忽生而骤死者，何所事栋哉。君于书院，所关盖如此。君恬淡寡欲，平居自读书教子之外，世俗猥琐之事，未尝一为熏染，可谓挺然而特立者。享年七十有二。娶李氏，男二人：大雅、彭老。孙男二人，女一。不群，大雅字也，与其弟竞爽，天启张氏，将在二子乎。铭曰：

栋存与存，栋亡与亡。呜呼张君，虽死而光。

臣朴学疏庸，误恩司臬，受任以来，孜孜朝夕，惟恐有负圣朝临遣之意。载念教化乃刑政之本，人才实教化之原，苟不于此有所风厉，何以使人心兴起而激劝？臣于部内之士，得二人焉。迪功郎、添差信州州学教授兼象山书院堂长汤汉，天资颖异之趣，孤高卓介之伦，闻见多而约以宗元，文墨富而根诸经术，操履端特，酬酢有方。其长象山也，规模宽洪，条理整肃，讲明之际，气槩轩昂，言论劲截，从其游者率皆奋厉，近世名卿如真德秀、柴中行、赵汝谈皆目为畏友，真卓行之士也。迩来师友道丧，善类星稀，固有穷经皓首，终老林壑，而束帛不贲于丘园者，间沐异恩，往往雪鬓霜髯，龙钟枯槁，竟不获一见于用而殁，徒增有识之叹。今汉有学有行，幸其齿发尚壮，乞加奖拔，召赴阙庭，或俾之劝讲露门，或俾之养望馆阁，必有以裨君德而重朝端。饶州馀干县隐士饶鲁，性质朴茂，操履纯实。年未三十，即弃科举，一意理学，不求闻达。早师李燔、黄干，得朱文公之传甚的。其于《四书》探索精微，思致深远，每有自得之妙。观其状貌，不踰中人，而内之所守，恪乎不易。居于乡党则俗薰善良，行乎州里则人有矜式。累主白鹿、东湖、安定书院，赢粮受业，户履几满。臣尝延之饶泮，为学者讲说，显微阐幽，辨疑袪惑，莫不感动。盖自考亭师亡友散之后，闻而知之如鲁者未见其比，其于朱文公之门，盖孙枝秀出者。欲乞照朱文公门第胡安之、吕焘、蔡模例，命以初品，分教郡学，仍充白鹿书院堂长，俾与士子悉意讲明先贤之遗书，以振正学，其于世道关系非轻。欲望圣慈速赐施行，不胜斯文之幸！

杭闻之先师曰：《论》、《孟》二书，孔门传授心法。是古之学者，其始即此以为学，其卒非离此以为道，穷理尽性，修己治人，内外一致，盖取诸此而已。噫，天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！圣人盛德大业，日新而富有，其存神过化，固有在言语之外者。子贡所谓「夫子之言性与天道，不可得而闻」者，此也。至若语之而不惰，于吾言无所不说，非颜氏子，其谁能之，故自曾子之徒会集以为《论语》。孟氏传得其宗，著书七篇，有以广其所未发，以此见圣人之精蕴与天地相为无穷，非大贤成德，何足以蠡测而管窥之哉！自汉以来，及我有宋，训释《论》、《孟》凡几家，求其得圣贤之意盖鲜。天不爱道，濂溪周子生焉，为民先觉，绝学赖以复续。再传而得河南二程子，然后孔孟之教复明，其书稍稍尊信于世。迨及紫阳朱子，沿流溯源，集诸儒之大成，洞《四书》之蕴奥，天下学者翕然宗之。若《论》、《孟》二书，则有《集义》以发其所疑，有《或问》以别其所异，于是尽平生之力，兼众说之长，而《集注》出焉。盖至于今，家传人诵，学者有所标的，其羽翼斯文之功，顾不大欤！噫！朱子之心，即周、程之心，孔、孟之心，能言者不可复加矣。杭之王父西山府君，在师门最久，朱子固以老友称之，尝引以自匹，则曰翁季，二书之会稡也，取舍决择，与有闻焉。先伯父节斋府君、先君子九峰府君，克世师学，易箦不离左右，得于问辨讲明为尤详。先君子谓杭兄弟曰：学二书者，求诸《集注》固也。《集注》气象涵蓄，语意精密，至引而不发，尤未易读。尝欲取《集义》、《或问》及张、吕诸贤门人高弟往复问答，如朱子所谓蒐辑条流、附益诸说者，类聚缕析，期于语脉分明，宗旨端的而已，不幸赍志以往。嘉熙己亥，杭需次家食，伯氏觉轩相与语及过庭旧闻，慨然旁搜博取，以就先志。越明年，重罹陟屺之戚，庐墓东原，对床读《礼》之暇，益翻阅诸书，参伍考订，至忘寝食。伯氏不以杭无似，俾共商确焉。朝夕玩味稽合，盖亦有年。杭以随牒四方，不获执笔砚，从伯氏卒业。岁在丙午，备员册府，伯氏以书诲杭曰：「《集疏》成编，今九年矣。吾未敢脱藁，尚冀有进，试为我序所以会集之意」。杭闻伯氏究心于是也，参《或问》以见同异，采《集义》以备缺遗，文集则以剖决而无隐，语录则以讲辨而益精，以至两世之所见闻，门人之所敷绎，有足以发越朱子言外之意，及推广其馀说者，会而通之，间以评论附焉。故观《集疏》者，《集注》之意易见；观《集注》者，《论》、《孟》之指益明。恍如侍席于竹林精舍间，虽千载犹一日也。然则《集疏》之作，有助于学者不既多乎！抑先君子有言：「书之成也不易，读其书者可以易而得之乎」？不敢僭书篇端，姑述其概于后，与同志共之。是年九月朔旦，弟宣教郎、秘书省校书郎、兼枢密院编修官、兼诸王宫大小学教授杭谨识。

弟杭、权与兄觉轩平日以义理相琢磨，殆有如伯子、叔子之在伊洛，每有疑义，必相与反覆辩析，以求至当之归。所著《易传集解》、《大学衍说》、《论孟集疏》、《河洛探赜》诸书，皆相与讨论，以至成编，友恭之乐，埙篪应和。一日，忽闻凶讣，哀痛罔极，即乞祠以归。庙堂方以枢掾倚重，屡请不从，以文归祭曰：

幼蒙教育，长同甘苦，手足之爱，同志之乐。兄每不鄙杭庸愚，谓可与乎斯文。对床风雨，率至夜分。相期白首，不坠家声。岂谓一旦遽舍杭而仙去乎！昨兄之未病也，贻书拳拳，谓春间病革之时，已有遗命之属。杭读之悲哽，岂料其果至于是耶？自今以往，杭亦无意于人世矣。即当乞祠以归，修身补过，以毕馀年，以无负兄之教；诲兄之子，嫁兄之女，以无负兄之命。庶几异日有以见兄于地下也。呜呼！言有尽而哀不可穷，手足之爱，从游之乐，今永诀终天。谨远走价，敬奠一觞。神兮有知，伏惟尚飨！

威怀之祠，在建阳县南二十里。其神显济灵应忠佑威德王，自唐至于本朝，具有灵异。庙祀雄伟，门路闳阔，为福建往来通道。跨街立门，本路使者王伯大揭为之书曰「盖竹福地」。士友蔡模求遂文以为之记，遂因念建、邵之间，连获宦游，于神无不用其敬。其大梨山泽民庙，守建有德于民；其次大乾惠应庙，客游在邵，远著威福；而宏大应验，未有若神之休者也。水旱之祷，灾祥之故，诿曰神有以知之。缙绅逢掖，进退得失，感于梦寝之交，不逆不亿，厥应无二。将闽俗号称笃信，有以然欤？抑东南文物所萃，求者众而应者多欤？夫神者，聪明正直之谓也。传曰：「国之将兴，必有休祥，见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之，不诚未有能为神者也」。又曰：「使天下之人，齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右，不诚未有能动乎神者也」。以诚遇诚，无有间隔，因贰以济，惧以终始，兹非神之所以格乎人，人所以事乎神者乎？虽然，天下之理一也，人之所知，神必知之，非能无其事而为之感者也，亦未有有其故而泯其应者也。事君忠者必荣，奉亲孝者必宏，立身无一毫之欺者，亦无一事之不精。而谨于政刑者，雨旸虽有不时，而终于欣然发荣。此虽天意，厥有人事，虽曰定数，实为先知，学者盍相与验于斯乎？因拜手而书，以记门之右。

先生讳格，字伯至，节斋先生长子，西山先生长孙也。西山时为庆元之党人，紫阳朱夫子之老友也。今有孙是似其祖，人复以先生尊之。先生行高而德厚，学足而望隆，性质冲澹，持身谨恪，孝父母而躬具甘旨，友兄弟而颜色怡怡，教诸子侄，必遵先世义方之训。与从弟觉轩、久轩、静轩等自相师友，由始至终，未尝少懈。博览诸经，过目辄成诵，终身不忘。时有以佛老之教惑乱众听者，先生与学者讲明《孟子·尽心章》以力诋之，作《至书》以警之，又著《广仁说》以自励，其卫道一何严哉！子浩然、毅然，俱躬耕不仕，以振家声。先生生于淳熙癸卯九月十一日寅时，殁于淳祐壬子十二月初三日巳时，享年七十。娶张氏，寿六十有八。夫妇合葬于崇泰里浑头，坐癸向丁，旗内燕巢形。胤嗣浩然谓忠曰：先君与子交契甚厚，请记其墓，以垂不朽。予不敢辞，于是谨书，以贞诸石云。

朱熹门人胡安之、吕焘、蔡模并迪功郎，本州学教授。给札录其著述，并条具所欲言者以闻。

臣钟等滥沐恩光，职首揆席，若不推贤，何以致治！切见建阳县布衣蔡模承累世之心学，有经济之大才。居于乡则俗薰善良，出乎外则人有矜式。臣尝见其与学者讲说，辩疑祛惑，微显幽阐，罔不奋发而兴起，今之学者皆师尊之。自考亭师友散亡之后，如模者未见其比，真熹门孙支之秀出者。今则不干禄仕，屏弃举业，是亦可谓尚志之士矣。伏望圣明速赐施行，省劄下郡，津遣赴阙，处以学职，必能倡率士类，知所向方，以称朝廷用贤之意。

先生讳杭，字仲节，九峰先生次子。第进士，历官诸王宫大小学教授，代兄模再请刊行《白鹿洞学规》，颁示天下州县刻石。迁校书郎，奏对，论正心及内降斜封之弊。进几微疏，论京尹廷遇得众心不可任，又乞退权奸，早定国本，帝善其言。司铨著作，劾参知政事刘之杰党于史嵩之，不叶物议，及陈迩日风俗顽旷无耻等事。任江左、两浙提刑，遇事立断，人不敢干以私。召为国子司业，论京尹余晦凌辱三学。家归踰年，皇帝首下召命，迁祭酒，辞，又迁礼部侍郎，再辞，使者踵门，始任职。陈敬肆之说，上嘉纳之，卒参大政。公家学渊源，时称君子，而孝友出于天性。母卫国夫人翁氏早卒，哀毁踰礼。事继母刘氏，奉养备至。友爱觉轩、静轩及诸从兄弟甚笃。四时祭祀，仍遵伯父节斋先生遗制：遇期功缌麻之丧，必素衣以终月数，及治丧毋得用浮屠法。在州郡，所至祀先儒，旌忠节，表行义，举遗逸；在朝议论从容，婉言巽语，必君父之从而后已。忧北虏强盛，注意边关，以严武备、择将帅士卒为先，及奏权奸丁大全不可用。即见几，不待报而去，遂被落职。及同知枢密院事张磻具奏：「参政蔡杭精通经术，忠直敢言，同僚罕及，可复其祠禄，以励清节」。踰年，蒙御笔批云：「具官蔡杭立朝忠直，恬退可嘉，可复端明殿学士，提举临安府洞霄宫，任便居住」。上表谢，至有「愿陛下仰鉴前世权臣之败乱，俯察大全奸诡之当忧，则国家集和平之福，而宗社有盘石之安」之语。致政家居，笃意祖父遗迹，经理区画，迥出人意。理宗宝祐乙卯敕建西山精舍，绘塑文公、西山二贤对榻讲道像，修饰两灯，相望台基，给苗租一十四箩五斗，与佃人童甲庆为日食资，着其洒扫祠宇，修理损坏，及守本山四处柴木。奉敕建庐峰书院，前左立遵道堂，祀孔圣四配十哲像，以识道统之所由始也。右立思敬堂，祀周、程、张、邵、杨、游、罗、李、朱、吕及曾祖牧堂公等贤像，以别道学之所由传也。后立传心堂，祀祖西山、伯父节斋、复斋、父九峰四贤，以报其著述之功。又云谷山下建大明堂，祀节斋、九峰像，后以兄素轩、觉轩、静轩及公四像配享，其家学源流之远也可见矣。教诸子侄拳拳以不坠家声为戒。临终遗表，尤以亲君子、远小人为致治之本也。皇上览表，深致痛惜云。太常博士周将中依以转资议谥曰文简，以犯祖讳，改正，谨按谥法，道德博厚曰文，言行端严曰肃。公家学渊源，深知义理，可谓道德博厚矣；文辞精雅，素行公直，可谓言行端严矣，请谥为文肃。公生于绍熙癸丑三月十二日酉时，卒于开庆己未六月二十一日卯时。娶吴氏，生于庆元乙卯十一月二十八日辰时，卒于景定辛酉七月五日戌时。公奉旨敕葬本邑永忠里之留田七代祖妣游氏坟右侧。吴氏以夫该恩，累封至东阳郡夫人，奉敕葬于与贤里之友源，与卫国夫人翁氏两坟相近。本地隆山院御笔改为教忠旌孝寺，春秋四时以祀卫国、东阳夫人等坟云。景定三年壬戌孟冬朔识。