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乞将白鹿洞书院学规御书立石劄子 南宋 · 蔡模
 出处:全宋文卷七四七四
臣误蒙圣恩,擢兼学职,所当推明义理启迪士心,辄沥愚衷,仰干天听
窃惟自古圣贤教人为学,必使之讲明圣贤三纲五常正心脩身齐家治国之道,是以当世之人无不知其性分之所固有职分之所当然,为子者必孝,为臣必忠,为夫妇、为朋友、为长幼者必有别、有信、有序,及出而为世用,则推其正、诚修、齐学而致国治天下平之功,此隆古之治,所以不可企及也。
后世之治,舍本求末不修家庭专习浮虚,不务于躬行而惟事乎售鬻,知摛章绘句之小技,而不知立身行己大节汲汲钓声名、取利禄末流之弊至有不孝于亲,不忠于君,废坏彝伦绝灭天理,贻人国无穷之害,皆学之失其本也。
先儒太师国文朱熹深以士习为病,当守南康时,白鹿书院方成,特取圣贤为学大端条列以示学者
其言曰:「父子有亲君臣有义,夫妇有别,长幼有序朋友有信五教之目也。
使契为司徒,敬敷五教即此是也
学者学此而已其所以学之之序亦有五焉:博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之,为学之序也。
学、问、思、辨四者,所以穷理也。
若夫笃行之事,则自修以至于处事接物,亦各有要焉:言忠信,行笃敬惩忿窒欲迁善改过修身之要也;
正其义不谋其利,明其道不计其功,处事之要也;
所不欲,勿施于人,行有不得反求诸己接物之要也」。
规模广大,其功夫切密,其条目昭晰森严,实为万世学者定式
为士者苟能循序力行真知实践,则所以变化气质薰陶德性而俾之材全业洪,任重道远,上以尊隆国家,下以阜安民物,其效岂浅浅哉!
前朝国子司业刘爚尝入疏乞以此颁下学校其后国子博士李道传亦有立石太学之请,未睹施行至今士论以为阙典
仰惟皇帝陛下圣德纯茂,学造精微乃者亲洒宸翰褒赐诸学,云汉昭回千古鲜俪,继又旌之以束帛,劝之以恩典,其崇奖学校激励人心之微,真百王之所未有云蒸雾滃感召之甚,行将见之。
而臣区区之愚,切谓所以崇奖激励之道,陛下已悉见之施行至于所以涵养培植之要,长育成就之方,则莫先于以此昭示而使之知所趋向也。
欲望圣明,断自宸衷,特降指挥,将朱熹白鹿书院学规揭示颁下三学及诸州县学,以为天下士定式,其于振起纲维,兴美教化作成人才,实非小补
万几之暇,并赐金文大书特书,勒之坚珉垂训千载,尤见圣天子斯文之盛,由是千圣、绍百王,有不难者矣!
按:《觉轩公集》,蔡氏九儒书卷六。
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