孝子嗣皇帝臣佶稽首再拜言：闻道不可名，其可名者非道。然古我先王骏惠其先烈，罔敢遏佚，彊为之名，用祗命于上帝。其道隆德著，永世有辞。顾惟寡昧，奉承圣绪，夙夜基命宥密，肆其靖之，惟厥志是继，惟厥万事是述。十有四年，道洽政治，民用丕变。六府三事孔修，利用厚生惟和，鳏寡孤独有养。什伍其丁壮，宾兴其贤能。惟我神考睿知，稽古有为，海隅万里，罔不率俾。西至积石，南至于牂牁、夜郎，富以备礼，和以广乐。亦惟我神考建法立制，克和厥中，盛德大业，光于四海，格于天地，无远弗届。大纲小纪，本数末度，有条而不紊，若卜筮罔不是孚。亦惟我神考于古其训，以克用乂，永观厥成。盖迄于今，天休滋至，地不爱宝，告成厥功，锡以元圭。末予冲人，诞受厥命，靡敢安居，夙夜惟厉。迪惟前人光，施于我后嗣，稽谟自天，酌于师言，谨以法古，始立意度，增厥徽称。今燎禋圜坛，大享祖庙，躬以玉册玉宝，加上曰体元显道法古立宪帝德王功英文烈武钦仁圣孝皇帝。夫显名惟德，显德惟名。率时昭考，孝思惟则。洞洞属属，若在其上，爰伸命于皇帝，垂训来裔，以光我烈考于无极。谨言。

宗室故赠华州观察使、追封华阴侯克告之夫人杜氏，世家镇阳，自昭宪皇后贵，始为开封人。曾祖审进，静江军节度使，赠太师、中书令、兼尚书令，追封京兆郡王。祖彦彬，礼宾副使。父赞仁，阁下通事舍人，赠左屯卫大将军。夫人幼端庄，不喜嬉戏。年十七，归华阴侯，事舅姑以孝，率媵妾以正，训子孙以义。自奉清约，颇通内典。持五戒行，终身不废。崇宁元年十二月二十三日卒，年六十有六，封安定县君。子十有一人：叔陶，赠建州观察使，追封建安侯；叔瑚，故率府率；叔霭，内殿崇班；叔鞶，故左侍禁；叔珰，故西头供奉官；叔霭、叔键，皆西头供奉官；叔躬，左侍禁；叔麃，左班殿直，馀不及名卒。女十有二人：长七人早卒；次故金华县君，适右侍禁吕哲；次长寿县君，适左侍禁李佾；次永寿县君，适前右班殿直马宇；次适左班殿直杜珫；次适右班殿直王宗文。孙三十有四人：保之、伋之，皆左侍禁；传之，故三班奉职；修之、靖之、相之、端之，谊之、训之、杰之、价之、枢之、礼之、说之、泽之、润之、俊之，皆习进士，而靖之、相之、端之，肄业宫学，以行谊称；愈之、翊之、说之、竴之，早卒，馀不及名。孙女二十有六人，长故适右侍禁段希颜，次适右侍禁华镇，次适通仕郎周士尧，次适将仕郎宋亶，次适三班借职郭授，次适进士刘公辅，次适三班借职郑公寀，次适三班奉职高公柔，次适三班借职王公总，在室者十有二人，馀早卒。以大观元年三月二十九日，葬夫人于汝州梁县。铭曰：

宜佚宜丰，不怠不侈。宗妇若兹，允也贤只。诜诜子孙，报施在此。

「《召旻》，凡伯刺幽王大坏也」至「靖夷我邦」/幽王之乱至于大坏，非一日积也。自《节南山》迄于《何草不黄》，刺之者众矣。众多如雨，而不知所以为政，故《雨无正》刺之。谋诫不从，不藏覆用，故《小旻》刺之。至于西戎东夷交侵中国，师旅并起，饥馑因之，故君子知周室之将亡，而《苕之华》闵之。然犹未至于大坏也，故皆列于《小雅》。至于《召旻》刺而闵之，则斥言幽王之大坏焉。盖于是不可救药矣。何则？凡伯，周之大臣也，刺其君之大坏，则与夫君子见周室将亡之形而伤己逢之者异矣。且坏者人之所不怀也，君以得民为本，而其自为至于大坏，则无或怀之者矣。然凡伯犹以为刺，而闵天下无如召公之臣，庶几能正其君，则爱君之至也。「旻天疾威，天笃降丧」，则其威虐极矣。惟笃降丧，故田莱多荒，而民馑且饥，仰无以事，俯无以育，壮者散之四方，老弱转乎沟壑，所谓「瘨我饥馑，民卒流亡」也。饥馑而流亡，则居圉愈荒矣。「天降罪罟，蟊贼内讧，昏椓靡共，溃溃回遹，实靖夷我邦」者，言我居圉卒荒矣，天乃更降罪罟以下罔其民，如蟊之贼而内讧其国，所以然者，以所与共治其国者皆非其人。故继之曰「昏椓靡共，溃溃回遹，实靖夷我邦」也。夫治民者必得明哲之师，慈惠之长，与夫肃乂正直之人，然后民以安而国平。今皆反此，则非特不足以靖夷我邦也。小大内外，昏而不明，椓而肆虐，靡共而慢侮，溃溃而泯乱，回遹而邪曲，是能相率以为乱而已，幽王何恃而不大坏邪？

「皋皋訾訾」至「我位孔贬」/人君之患，莫大于信任小人之废黜君子。皋皋然缓而不共职，訾訾然以苟訾为事者，王皆不知其为玷，则偷惰诞慢之小人何所惧而不为乱？兢兢然戒谨，业业然危惧，甚久其不宁者，王乃更贬其位，则忧国尽瘁之君子，何所施而下膏泽于斯民哉？

「如彼岁旱」至「无不溃止」/膏泽不下于民，而民方被其威虐，则其为生也，亦若旱岁之草而已。拘迫而不得散，适彫瘁而无复蕃庶，故曰「如彼岁旱」，则反是矣。「如彼栖苴」者，木止曰栖，苴，水中浮草也。栖于木则犹非所宜，又非特不溃茂而已。以喻民之被其威虐，非特拘迫而不得散，适彫悴而无复蕃庶也。且将荡析流散而无复生理，如苴之栖于木矣。夫民惟邦本，本固邦宁。今民用荡析流散，无复生理，则邦其有不溃者乎？故曰：「我相此邦，无不溃止」。《春秋传》曰：「国乱曰溃」。此序所谓大坏也。夫草散则鬯茂，故「草不溃茂」为岁旱。人散则国危，故「无不溃止」为邦坏。言溃同而指意则殊，先儒改「溃茂」为「汇茂」，不必然也。

「维昔之富」至「不灾我躬」/维昔之时，仰有以事，俯有以育。而今也，「瘨我饥馑，民卒流亡」，则民穷甚矣。维昔之时，有和平之乐，无札瘥之苦。而今也，「天降罪罟，蟊贼内讧」，则民病甚矣。故曰「维昔之富不如时」，援古而罪今也；「维今之疚不如兹」，伤今而思古也。夫爵以驭其贵，禄以驭其富，人君之至权也。溃溃回遹者靖夷我邦，兢兢业业者其位孔贬，则是黜陟失当，既不足以驭其贵矣。曰「彼疏斯粺」，则又言彼宜食疏而反食粺，此宜食粺而反食疏，制禄不当其分，而不足以驭其富又如此也。岂惟不足以驭其富贵而已哉，自替实由乎此。《书》曰：「人之有能有为，使羞其行，而邦其昌」。今所使居君子之位而食君子之食者，乃食疏之小人，王何赖而不替乎？又况举疏食之人，措之群臣之上，而不知止，则其自替可知矣。「不云自频，泉之竭矣，不云自中」者，先王所以下膏泽于斯民而不竭者，以其内外有所资，与王为善者众也。今也「昏椓靡共，溃溃回遹」者，与之共治，则外无所资，而适足以害吾治者众矣，故曰：「池之竭矣，不云自频」。「匪教匪诲，时维妇寺，与之共谋」，则内无所资，而适足以丧吾德者众矣，故曰：「泉之竭矣，不云自中」。王者以博施济众为职，而如池泉之竭，无以施物，则害之及人也溥矣。害之及人也溥，而又弘之而不知戒，则非特人之被其害也，将不为我躬之灾乎？所谓「乱离瘼矣，爰其适归」是已。故曰「溥斯害矣，职兄斯弘，不灾我躬」，言其必灾我躬也。

「昔先王受命」至「不尚有旧」/《江汉》曰：「文武受命，召公维翰」。则其能辟国而不为人之所蹙可知。然是诗宣王以命召虎，故特称其祖如此，以文、武时贤人众多，岂独有如召公之臣哉。显谟成列，举安天下，岂特曰「辟国百里」哉。而是诗始终独以不得召公为言者，盖幽王之所以致大坏，以其无仁贤与之图治于其始，又无仁贤与之救乱于其终。是故非徒不能日辟国百里，且又至于日蹙国百里而丧无日矣。其视日辟国百里之世，岂不甚相远哉？此所以始终独伤无如召公之臣而已也。且国无仁贤则国空虚，无礼义则上下乱。礼义由贤者出，无仁贤则无礼义矣。故当是时，富庶则不如昔，困穷则甚于今。以上治则皋皋訾訾者不知其玷，兢兢业业者孔贬其位；以下治则如岁之旱而草不溃，如泉之竭而害斯溥。若此者，得不谓之国空虚而上下乱乎？然则如之何？唯大人为能格君心之非，一正君而国定。而当是时，人不足与适矣，政不足与间矣，此所以闵天下无如召公之臣也。孟子曰「我能为君辟土地」，「古之所谓民贼」，而是诗乃以辟国为召公之贤。《车攻》亦以能复文、武之境土为宣王之美，盖其用心则不同耳。

「《周颂·清庙》，祀文王也。周公既成洛邑，朝诸侯率以祀文王焉」。

颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。本系于一人，事止于一国，谓之《风》。其德之盛，其功之成，可以告于神明，则列于诸侯之《颂》焉，若《鲁颂》是已。风动于四方，事该于天下，谓之《雅》。其德之盛，其功之成，可以告于神明则列于天子之《颂》焉，《周颂》、《商颂》是已。《风》者，诚意化民之所成也。《颂》者，成功之所致也。有意皆可诚，有民皆可化，德皆可以修而至于盛，功皆可以积而致于成，故《风》与《颂》，天子所不得独擅，诸侯与有焉。天子之所独擅者，惟《雅》而已。故序曰：「雅者，正也，言王政之所由废兴也」。文、武之前，商之政犹存，故周虽已兴，而不列于《雅》，是以有《二南》焉。幽、厉之后，周之政已亡，非特废而已，故周虽未终，而亦不列于《雅》，是以有《王风》焉。此《风》、《雅》、《颂》之大致也。《清庙》者，美文王盛德之形容也。夫汤之伐桀，武王之伐纣，皆曰：「今朕必往」，是圣之任者也。若文王不然，天命既受矣，天威既将矣，内文明以蓄德，外柔顺以蒙难，三分天下有其二，以服事纣，是圣之清者也。故祀文王之诗曰《清庙》，祀武王之诗曰《执兢》。一则以其德，一则以其烈，彼无加损焉，因其实而已。盖圣人所以若是不同者，凡以观命之废兴，以顺乎天而应乎人而已。故孟子曰：「取之而燕民不悦，则勿取」。古之人有行之者，文王是也。然则庙谓之清庙，不亦宜乎！且周之德莫盛于文王，周之业莫备于周公营洛之后。有盛德斯有大业。文王非无业也，而言大备则未焉。故经于他，未始名之以「清」，至是周业大备，而后名之以「清」，适其时也。朝诸侯者成王，而曰「周公既成洛邑，诸侯率以祀文王」者，文、武之业，非圣人有所不能继。成王中才之君，其能制礼作乐，成太平之功者，周公实为之。故诗人不没其实，而既成洛邑，则以周公为主焉。然而《颂》者，合天下之公以形容元首之事，非可以系之周公也，故其诗则皆成王能率诸侯之事而已。不曰享而谓之祀者，方以在天之神祀文王故也。

「于穆清庙」至「无射于人斯」/《传》曰：「孝子之至，莫大于宁亲，宁亲莫大于宁神，宁神莫大于得四表之欢心」。成洛邑而朝诸侯，则既有以得天下之欢心矣。于是率以祀文王，所谓得万国之欢心以事其先王，其斯以为天子之孝矣夫。然君臣上下，何作而非敬，何动而非和，仪者斯效，唱者斯应，上有所好，下必有甚，盖非可以声音笑貌为也，欢心之至则然耳，此「于穆清庙，肃雍显相」之谓也。穆则敬和之见于行也，故其肃雍以相祀事，亦谓之显相焉。「济济多士，秉文之德」者，文王之德教被人深矣，故虽没而多士犹秉之而不忘。秉者，操之而不敢舍也。操之而不敢舍者，多士之事也，与夫直心而默契于文王者异矣。「对越在天，骏奔走在庙」者，内尽其心，以对越其在天之神，外尽其力，以奔走其在庙之事也。盖清言精神之所升也，非有对越而上达者焉，则不足以格其神庙；言貌象之所著也，非有奔走而内面者焉，则不足以供其事。此所以有贵于修己而能饬，在事而有济济多士也。且顺帝之则，文王所以事天也；肃肃在庙，文王所以祀神也。然则多士也，亦孰能外乎文王之所为乎？是所以为秉文之德也。多士之微，莫非秉文之德，则敬和于清庙，肃雍而显相者，从可知矣。虽然，多士所以秉文之德，亦岂舍我而徇彼哉？求诸性而得焉耳。求诸性而得，谓之秉文之德者，文王先得乎我心之所同，然而在我者有待之而兴故也。孟子曰：「存其心，养其性，所以事天」。文王之德因于性而本诸天，故秉文德则足以对越文王在天之神也。夫于清庙也，成王率以敬和而肆祀，诸侯应以肃雍而显相。其为多士也，对越在天，以体文王之德，骏奔走在庙，以体文王之行，则其神之德可谓显矣。其敬和也，其肃雍也，其奔走也，人之力可谓承矣。故曰「不显不承」，所以甚言其显且承也。其显且承如此，则天下忘我难矣，故曰：「无射于人斯」。是诗言文王之德而已，然德之盛至于化人而成之也犹如此，则其盛无以加矣，兹所以为《颂》之冠欤？

「《维天之命》，太平告文王也」。

夫人有士君子之行以致既醉之盛者，实在成王时。然原其始之所自，盖文王有明德，受命作周以基之，此太平所以告文王也。以太平告而名之曰《维天之命》者，周致太平以敬和而已。前后之相继，上下之相承，以敬和而不已，是乃天之所为，非人之所能为也。何则？舜禹之子，孟子以为其贤不肖皆天，则文、武、成以敬和相继，岂非天欤？故曰《维天之命》。

「维天之命」至「曾孙笃之」/「维天之命，于穆不已」，是周之太平，天实为之。然以告文王，何哉？盖上天之载，无声无臭，仪刑文王，万邦作孚，则文王之所为实与天合。惟其所为实与天合，是以于穆不已。虽曰天命，而以归美文王也。夫敬则不慢以违命，和则不乖以起事。《传》曰：「夫敬与和，何事不行」。为治之道无他，政事一出于敬、和而已；太平之功无他，臣民一归于敬、和而已。此所以告太平之功，而原其本曰「于穆不已」而已也。「于乎不显，文王之德之纯」者，夫一色成体谓之纯，文王之德纯乎其不杂矣，是故出为刚健，入为粹精。昭升于上，则《大明》有以显其德之明；敷闻在下，则《灵台》有以显其德之灵。以至仪刑于当年，则有遍为之群黎，莫不好之武夫；流衍于后世，则武王继其志而其德惟圣，成王衣其言而其德惟令。显孰甚于此乎？凡以其体尽一性，而性亦不已故也。「假以溢我，我其收之。骏惠我文王，曾孙笃之」者，道德者，法度之所自出。文王之德纯至矣，其流有衍，而馀波及于成王。成王则收之以制法，又大疾顺其所为，而不敢慢违，则是曾孙之能力行而有所至也。兹其所以为敬和不已，而太平之所以致欤？呜呼！《颂》之言若是之简，而意则无所不该，与夫后世徒侈其词而实则不至者异矣。

「《维清》，奏象舞也」至「维周之祯」/《清庙》所言，文王之德也，《维清》所言，文王之事也，故《记》曰：「升歌清庙，示德也；下管象舞，示事也」。有是德斯有是事，故庙谓之清庙，而典亦言其维清焉。清也者，神人之所贵也。而况去乱而易之以治，去乱而易之以治，则清其可后乎？且典者大常之道也。清以洁之，则其理明；缉以续之，则其事序；熙以广之，则其用博。苟为不然，欲被四海而无疆，垂万世而无穷，亦难矣。维清缉熙，兹所以为文王之典也，其与成汤肇脩人纪类欤？然谓之典，则所以施邦国而待其治耳。若夫道无污也，安用清？无间也，安用缉？无狭也，安用熙？是以知是诗言文王之事而已也。今夫精意以享曰禋，圣人方其以道格于皇天，则不期精粗焉。则所谓「肇禋」，亦文王事天之事耳。道之所在，莫能难之，则亦孰能福之哉！福之且不可，乌有所谓先见之兆乎？则「维周之祯」亦文王得天之事耳。《易》曰：「见乃谓之象，形乃谓之器」。《中庸》曰：「国家将兴，必有祯祥」。惟其大统未集，故其事维周之祯；其事维周之祯，故其乐谓之象舞，则于是时，王事兆见而已。《周官》以典待邦国之治，以法则待官府都鄙之治，则典略而法则备也。《书》于《尧典》言「庶事咸熙」，于《皋陶谟》言「庶绩其凝」，则熙作而凝成也。惟其大统未集，故是诗言「典」而不及法则，言「熙」而不及凝，则于是时，业虽大而未备故也。夫能作典，则所以治人者尽矣。治人者尽，然后可以事天，故继之以「肇禋」。子孙所以治人者备矣，而其兆见于文王之作典；子孙之所以事天者亦备矣，而其兆见于文王之肇禋。故曰「迄用有成，维周之祯」也。然文王之业虽大而未备，亦必因时而造，非有所亏也，兹其所以可告于神明欤？

「《烈文》，成王即政，诸侯助祭也」。

孟子曰：「未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也」。成王即政，诸侯来助祭，而其诗有取于烈文者，夫岂苟哉！盖诸侯于其祖考有为人后之道，则不可以忘孝；其于天子有为人臣之道，则不可以忘忠。天下之所以治，仁义忠孝之积也。使为人后者皆知尽其所谓继世之孝，则其移之于为臣也，亦莫不尽其所谓事君之忠，然则天下之政奚足为哉。此成王所以于即政之始，美诸侯之祖考而戒之，欲其能绍，则所以望之深矣。

「烈文辟公」至「维王其崇之」/列爵惟五，分土惟三，先王所以崇德报功也。诸侯之祖考，孰有无烈无文而有其国乎？先烈后文者，诸侯言时计功，则烈其所先也。「锡兹祉福，惠我无疆」者，惟其有烈有文，故能锡我惠我，「锡」与《洪范》所谓「锡汝保极」同。诸侯非能以祉福事其君，周之先王有道，故其臣因得而锡之也。惠，顺也。福者，百顺之名也。逮及成王，亦如先王之有道，故其所锡周之祉福流衍而无穷也。「子孙保之」者，戒助祭之诸侯保其祖考锡我惠我之功德而勿替也。「无封靡于尔邦，维王其崇之」者，戒之以无专利以自恣，无伤财以害民。盖诸侯得擅其一国，苟封以专利，靡以伤财，则丧其祖考之功德必矣，故首戒之以此。能如所戒，则王之所崇也。

「念兹戎功」至「于乎前王不忘」/上以蕃屏王室而敌王所忾，下以保其社稷而灭除强梗者，诸侯之戎功也。子孙继其世序，能念祖考之戎功而弗忘，则是于继序能皇之矣。皇者，美而未大也。于戎功能念之而已，未见之于有为，故其于继序亦言其能皇之而已。《泮水》言「能修泮宫」，《閟宫》言「能复周公之宇」，皆诸侯之所谓「能」也。义所谓「能皇」亦如此。「无兢维人，四方其训之」者，戒之以用人，有国者得人则强故也。「不显维德，百辟其刑之」者，戒之以务德，为诸侯者修德则显故也。能得人岂惟足以强其国哉，四方且训之，则求所谓不庭之方无有矣。能脩德岂惟足以显其身哉，百辟且刑之，则求所谓不享之辟无有矣。诸侯有如此者，先王乌能释之而不念乎？故曰「于乎前王不忘」，言先王念之而不释也。因诸侯之助祭而上言祖考，当后世之即政而远举前王者，先圣后圣所循者一道，前事后事所由者一理，知所以引古而验今，则知所以行古之道矣，所谓言近而指远也。

「《天作》，祀先王先公也」。

天不人不因，天之所以兴周者匪人欤？人不天不成，周之所以为周者匪天欤？故其祀先王先公之诗，谓之《天作》，盖作者人也，而作之者实系乎天。若以谓人事诚修无俟乎天，则德如仲尼者，岂不足以有国，而穷为匹夫者乎？此所以推原所自，不特言其本乎祖，而亦言其本乎天也。《天保》曰「于公先王」，此曰「祀先王先公」者，先先王而后先公，亲亲之仁也；先先公而后先王，尊尊之义也。仁义并行而不过，其斯以为人道之至欤。

「天作高山」至「子孙保之」/山之为物，崇高之势庇物而弗倾，亭育之功于物而弗竭，有国者之象也。后稷封于邰，周之始封也。虽以功德有国，其兴之者实自乎天，故曰：「天作高山」。作者，业肇之称，作于前斯有以述于后。自后稷有邰以来，更历夏、商，衰微不振者盖数十世，所谓高山尝荒秽而弗治矣。至太王之兴，乃有胥宇筑室之勤，左右疆理之功，诗人于是有瓜瓞柞棫之况，故曰「太王荒之」，言太王实治其荒而肇基王迹也。然其居于邠也，狄人数侵而不宁其居；其迁于岐也，从者虽众而未免于扰。至文王之作兴，以功则康，以业则求宁。道被南国，如江汉之方广；德冒西土，若日月之照临。诗人于是有山阜冈陵之况。故曰「彼作矣，文王康之」，言周虽旧邦，其命维新，实有以安天下而成厥勋也。虽然，太王所以荒之，文王所以康之，夫何容心于其间哉，继天之所为而已。「夷」之为言易也，易者天德也。太王、文王所以荒之、康之，亦曰天德而已矣。与天合其德，则天岂容择之哉，故曰：「彼徂矣，岐有夷之行」。所谓先天而天弗违也。夫岐，太王之所徙，而文王之所治也。惟太王、文王有夷易之行，其所徙也，天徂而从之。则为武王、成王者奚为哉？继其志，述其事，以保其祀而已。故继之曰「子孙保之」，言自今以往，但当谨守而弗失，此所以为祀先王先公之诗也。

「《昊天有成命》，郊祀天地也」至「肆其靖之」/郊祀天地，王者之事也。成王承文、武之后以致太平，故郊祀以报天地，必以昊天有成命者，以天为主故也。夏曰昊天，冬曰上天。祭天于圆丘，以冬之日至，而曰昊天者，取其降而与万物相见之意，则于是以禋祀祀之，理无不飨故也。然祀天于南郊之圆丘，祀地于北郊之方丘，阴阳之位固不可易。而此诗言「郊祀天地」而不分者，盖天地生成万物，相为始终，故兆之虽异位，而祀之不害其同诗也。后世缘是合祭天地，失之矣。「昊天有成命，二后受之」者，后者继体之称，为其继天而言也。天之兴周，有曰大命、宝命、元命、明命、休命、永命，皆胙周之显命也。然或开之于其始，或佑之于其终。若「成命」则正言所以成周之命也，故曰「二后受之」，而前之先公，后之子孙弗与也。《文王》言「文王受命作周」，《大明》言「复命武王」是已。盖成者有始卒之辞，文王以文德造始于前，武王以武功续终于后，此其所以配天地而为祭主也。盖造始，天道也；续终，地道也。仰天而造始者不倦，俯地而续终者不怠，则夫配天地以成王事者，亦敢康乎哉。自朝至于日中晷，不遑暇食，以庶邦惟正之供，此文王之不敢康也。克相上帝，以卒伐功，胜商遏刘，以定天下，此武王之不敢康也。故曰：「成王不敢康，夙夜基命宥密」。盖非王业之成不足以应天命之成，非二后之有以基命不足以受天之成命故也。然成王亦大矣，而止言「不敢康」；基命亦微矣，而止言「夙夜宥密」，何耶？《书》曰：「弗虑胡获，弗为胡成」。又曰：「无轻民事，惟难。无安厥位，惟危」。盖天下之事成矣俄坏，坏也俄成，在人为与不为而已。故欲成王事，在于不敢康也。荀卿曰：「善日者王，善时者霸」。《易》曰：「立人之道，曰仁与义」。盖诚心行仁而夙夜不懈，则仁眇天下而莫不归于仁；诚心行义而夙夜不懈，则义眇天下而莫不理于义。故欲基天命，在于夙夜宥密也。惟有以基之，则所谓「成命」能受之矣。且宥者宽而能有容，仁德也。密者察而能有治，义德也。仁义并行而会于有极，王事其有不立乎？《书》言文王之事，继之以「亦越武王，不敢替厥义德，率惟谋，从容德，以并受此丕丕基」，与此同意。虽然，命固基于此矣，而王者之事业，或久或近，或广或狭，亦在缉熙之如何耳。有以缉之，则泽流万世；不思所以缉之，则所谓功者亦或隳矣。有以熙之，则光被四表；不思所以熙之，则所谓明者亦或熄矣。此二后所以单厥心于缉熙也。单之为言尽也。人之于事，尽其心而无二虑，则将何所不至哉。惟二后为能单厥心于缉熙，所以迄至于今，能靖天下也，故曰：「肆其靖之」。

「《我将》，祀文王于明堂也」至「于时保之」/礼自外作，必缘人情，祖尊而远人者也，故以配天，而祀之于圆丘。祢近人而亲者也，故以配帝，而祀之于明堂。盖明堂王者之堂也。方其朝觐，则以会诸侯，周公朝诸侯于明堂，天子负斧扆而立是也。方其祭祀，则以享上帝，宗祀文王于明堂，以配上帝是也。由汉以来，诸儒执斯二事以惑世，或以为祭祀之堂而不可以朝诸侯，或以为朝觐之堂而不可以享上帝，其甚者以谓明堂、辟雍地实同而名则异耳。纷纷异同，莫适其正，殊不知明堂之制不若圆丘之自然，明堂之位虽不若国郊之远人，而王者方其以人道交应物之帝，则虽即人所居而享之可也，况祖考之亲者乎？「我将我享，维羊维牛」，言致诚以备其物也。「仪式刑文王之典，日靖四方」，言尽心以合其道也。若《书》言「社于新邑，牛一，羊一，豕一」，则所以祀于明堂者，物其有不备，故于此先羊后牛，则以见至诚有加而无已也。若《维清》言「维清缉熙，文王之典」，而见于《周官》者，以六典待邦国之治，以轻典刑新国，以中典刑平国，以重典刑乱国，岂非所谓仪式刑之典，以靖四方欤？夫惟外尽其物，内尽其心，是以天右而享之也。然尽其物，言其执祀之诚而已，天右之宜未至也。尽其心，言其所以享帝之道也，天右于是亦至焉。故曰「伊嘏文王，既右飨之」，言天之于文王，右飨之旧矣。今也仪式刑之，则是与文王合德者也，天右飨岂不至耶！右飨之既至矣，故自今已往，但当夙夜畏天之威以保兹右飨之休命而已，故曰：「我其夙夜，畏天之威，于时保之」。天难□命□□，故其威可畏也。

「《时迈》，巡守告祭柴望也」至「允王惟后」/天子适诸侯曰巡守，巡守者，巡所守也。诸侯各朝于方岳之下，为之协时月正日，同律度量衡，此古帝王所以不废时巡。然谓之「迈」者，言其行之远而不遽也。「时迈」则春而东，夏而南，秋而西，冬而北，不疏以弛事，不数以扰民，上以顺天之道，下以从人之欲而已。告祭者，告至之祭也。若《书》所谓至于岱宗，至于南岳，至于西岳，至于北岳，则必祭以告之也。燔柴以告祭昊天，望秋以告祭山川，故谓之「柴望」也。「时迈其邦，昊天其子之，实右序有周」者，周行不殆，天道也。帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，以至役说战劳，运行而未尝少息，夫能体斯道以有为于天下，得不为天所子乎？以其足以继天故也。子之斯右之矣，右之斯序之矣，故曰：「实右序有周」。右者，助其所为，若《召诰》言「天迪从子保」是已，所谓子之斯右之也。序者，使之传序，若《文王》言「文王孙子，本支百世」是已，所谓右之斯序之也。「薄言震之，莫不震叠。怀柔百神，及河乔岳，允王维后」者，王者所为与天合德，足以得天如此，则其威政之所加，斯无妄举，孰敢不震动叠息效顺而图新者乎！故曰：「薄言震之，莫不震叠」。盖巡守之际，有所谓削地绌爵，君流君讨之事，是以言也。怀百神者，有以感其衷而使之无怨。柔百神者，有以屈其力而使之受职。□河之善滥溢于地，岳之独峻极于天，其神为难怀柔，而言及之，则山川莫不宁可知矣。夫王者上为天之子，下为民之君，□□□□□□于人也，有□震叠之于祖□□□怀柔之，则是□□□□□□传序之意，故曰「允王维后」也。

「明昭有周」至「允王保之」/《书》曰：「今天其命哲」。又曰：「惟天生聪明时乂」。夫有道之世，其君之聪明睿智，足以有临，岂徒人事之至哉，天实诱其衷也。故曰：「明昭有周，式序在位」。明者昭之积，昭者明之散。昭积则有以见大，大散则有以察微。天迪有周之君，既有以见大，又有以察微，则近而为公卿大夫，远而为邦伯师长，众而为百司庶府，莫不秉德而不回，传序而不绝，所谓「式序」也。式序在位，则愚智处宜，贵贱履位，仁贤不肖袭情矣。天则右序，神则怀柔，君则明昭，臣则式序，夫然则安所用于兵革哉？□求哲人，以与之共图于亿万斯年而已。故继之曰：「载戢干戈，载櫜弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之」。独言「肆于时夏」者，巡守中国之事也。若所以待夷狄之道，则干戈有不可戢，弓矢有不可櫜，熊罴虎贲之士有时乎用，非徒求懿德而已，此言之法也。然皆巡守之诗，或言时迈，或言般者。迈，远行也，孟子所谓游也。般，乐也，孟子所谓豫也。一游一豫，此周之先王所以为诸侯度也。《时迈》，告至之诗也，故言「柴望」，以皇天后土为主。《般》，过而□之诗也，故言「祀四岳河海」，以名山大川为主，亦互相备也。然《舜典》言：「五载一巡守，群后四朝」。《周官》则言「六年，五服一朝。又六年，王乃时巡」者。至周之时，官备而法详，官备则足以周知天下之故，法详则无所俟于改为。若舜□□□□此□五□□□□□□□□也。

「《执竞》，祀武王也」至「斤斤其明」/文王徽柔懿恭以服事商，则是虽有君人之大德，而常怀翼翼之小心，非所谓执竞也。武王则不然，以此之治，易彼之乱，以此之无衅，讨彼之有罪，故所过名山大川曰：「惟有道曾孙周王发，将有大正于商」。此武王执竞□□也。虽行之日以兵忌东面而迎太岁，至汜而汎，至怀而坏，至共颈而山坠。出三日而五灾，至必伐之，志不为之少异。若此之类，可以见其能执竞而弗失矣。惟其执竞而弗失，故威武之所加，则亦若孟子所谓「仁者无敌」，《商颂》所谓「莫我敢遏」，夫谁与之竞哉！故曰：「执竞武王，无竞维烈」。文王以柔德遵养明晦，故称其德之不显，言其德之盛也。武王以刚德卒此伐功，故称其烈之无竞，言其烈之盛也。德之盛故祀之以《清庙》，烈之盛故祀之以《执竞》，无所苟而已矣。「不显成康，上帝是皇」者，武王之烈所以执竞者，以其于天下有所成，有所康而已。大统于是乎集，大功于是乎定，是其成之显也。民脱于涂炭之中，师行于衽席之上，是其康之显矣。天道无亲，常与善人。其视听自民之聪明，其予夺视民之去就，以其有成、康之显烈，此上帝所以皇之也。「自彼成康，奄有四方，斤斤其明」者，武王、成、康之烈为既盛矣，为□□□何为哉？由其成、康之道而已。由彼成、康之道，则能奄四方而有之，斤斤其明而辨治之矣。奄有者，覆入而无外之谓也。「□□成康，奄有四方」，则若《书》言「天子作民父母，以为天下王」是已。斤斧之析物，斤钓之权物，皆辨治□□□彼成、康斤斤其/「（以下漫漶莫辨。）钟鼓喤喤」至「福禄来反」/「钟鼓喤喤」，取其声之美，不嫌于不大也。而《那》言「奏鼓简简」，则取其声之大。「磬莞将将」，取其声之大，不嫌于不细也。而《那》言「嘒嘒管声」，则取其声之细。是何□□？《那》之颂，其始美商之革夏，曰「奏鼓简简」者，以汤之业大而未备，故其乐亦大而未备，与《灵台》言「贲鼓维镛」同意，举其声之大以见其未备也。其终美汤孙之能承其祖，曰「嘒嘒管声」者，以其能成祖之事业，广祖之声教，故其乐之备如此，与《有瞽》言「箫管备举，喤喤厥声」同意，举其声之细以见其既备也。《执竞》则异于是，□「钟鼓喤喤，磬管将将」，继「自彼成康，奄有四方」之后，则成王之备□也，不嫌于不大，故于钟鼓（下缺）。

敕：士有砥节厉行，修身于隐约之中，而遗庆于数十年之后，其必有内助之贤，相与保勤俭、均甘苦，以成其室家，故既久而弥大也。具官母淑靖之美，宗姻所怀；儆戒之宜，君子是赖。属我均釐之泽，肆朌纶綍之褒。虽称谓之不殊，亦宠嘉之有炜。可。

敕：在仁祖时，辅相之贤，有若彦博，弼亮三世，实为帝师。既已勤劳王家，以安社稷矣，其馀泽遗范，刑于厥家者，盖可知焉。具官故母婉嫕之质，钟自庆门，淑靖之仪，宜于姻族。乃有令子，为我从臣。属敷锡于寰区，用宣恩于纶綍。进封一等，表以嘉称，以示宠章，抑光彤史。可。

敕：源之深者其流长，膏之沃者其光烨，此不易之理也。其有积善在躬，衍庆于后，至于休显盛大，冠于一时，而其泽足以仁其九族者，非独祖德之修而已，盖亦有内则之助焉。具官曾祖母克以懿德，相其君子，是必有淑靖之仪，慈爱之行，宜于上下，怀其宗姻者。不然，何垂裕之远也？既已荐被恩典，疏封于荣，兹予宗祀合宫，用敷锡于天下，进封大国，时惟宠绥。尚克祗歆，加贲泉壤。可。

敕：先王制礼，与夫「推恩接下」之文，未尝不本于人情。故公卿大夫之妻，其车服命书视其夫以为之节，所以崇有家、观内助也。具官妻淑靖之仪，推于姻族，图史之训，奉以周旋，是以克相君子，法度是循。荐被宠章，有兹休显，疏封大郡，是谓小君。时亦懋恩，永其祗服。可。

敕：朕惟嘉祐之际，修典礼之书，文献未亡，因革咸载。怀铅之士，世绪寖微。女子之贤，嫔于名族，是生令子，实我从臣。庆赐之行，宠章斯在。具官故母淑靖之美，宜于宗姻；图史之规，奉以终始。夭阏不寿，勤俭莫酬。虽命綍之屡颁，顾孝思而何极。易兹嘉称，是亦懋恩。庶几有知，歆此休命。可。

敕（上词同故祖。）：毓质庆胄，来嫔高门。淑靖之仪，家庭是赖。咸安大郡，用以锡封。岂唯祥善之宜，抑慰幽潜之德。可。

敕：辅弼之旧，有以才学自奋，以底显荣，至于艾耆，福禄咸备，而内助之贤，不与享焉，则湛泽之施，其可以已？具官故妻淑靖之仪，推于姻族；图史之训，奉以周旋。法度是循，克相君子。疏封大郡，是谓渥恩。庶其有知，歆此休命。可。

天宝末，天子避盗剑南，房琯以宪部侍郎上谒普安，建遣太子诸王镇诸道。于是太子为元帅都统，治兵朔方；颍王璬镇成都，凡剑南、西川、山南西道之师皆属；永王璘镇荆州，凡山南东道、江西、岭南、黔中之师皆属；丰王珙领河西、陇右、安西、北庭，盛王琦领江东、河南、淮南节度。禄山在京师见制书，抚几惊咤曰：「谁为上画此谋者？吾不得天下矣」！自燕兵横溃四出，天子疋马走西南，二京遂为盗守。方是时，天下不知属车之在所，赵、魏、秦、郑、梁、宋之吏不种族无类，则怀印易衣而走耳，甚则开关除道，扶服叩军门。其郡县之民所为震心褫魄、惊动耳目者，非大燕之号令，则其旌旗兵甲与夫高车大纛为贼媒者也，天下必以谓遂无唐矣。然于此时，诸镇崛然声治兵，问其帅，则皆天子之子也。夫以帝子之众名天下之兵，据走集、张形势，虽不与大盗角逐，而天下之心固已有所系矣。则是怀忠徇国者有所恃而赴功，闻鸡夜舞、并驱逐鹿之人亦有所惮而不为矣。余尝论之，天下之事理近而功显者，虽常人可与知焉，至于无用而有功，言迂而效切者，非明于大而进于几，盖不足以权此。且亚父以楚心致民望，武信君以范阳令下燕、赵，淮阴以赤帜歼赵军，楚心非贤王，范阳令非国士，赤帜非利兵也，然三人卒赖以济者，岂非所谓无用而有功，言迂而效切者类乎？夫诸王不足以斗强虏明矣，而琯实以此系天下之心，此琯之谋大识远，所以越常情万万者也。然则中兴帷幄之功，果孰为大？而贺兰进明徒以偏忿毁言激怒人主，反其功以为罪，而肃宗遂信而疏之。使肃宗有君人之明，其思之矣。若曰：「吾既以元帅起北方，北方之重兵贤将吾有也；西缀关中，北俯贼巢，便利之地也，而谁忌乎」？虽然，天下大物也，非有道者不能遗物，非有公天下之度莫能达天下之大计。若肃宗，宜其怨而疏之矣。自天宝、至德后，名相不为不多，而琯独巍然有大臣之望，天下称之曰房公，至名世立言之士莫不敛衽改容，称其道德，此岂私好而然哉！然琯之本谋言不见于编册，顾因进明之谮而后世知谋之出于琯也。至逆胡抚几之事，则史无传焉，独见于司空图之诗。图亲仕唐室，司词命，至大官，其言必有自，可信不疑。余观德宗之幸奉天也，李晟请驻跸邠梁以系天下之心；仆固怀恩绐回纥以入寇，亦曰天可汗弃天下，中国无主，众是以从。彼逆胡智宜足以知此，是其所以抚几而叹耶？

靖之下世，方遣书致奠，而牧之、由圣相继逝去。老人凋丧，为之泫然。某辈老矣，行即此路，亦奚足深悲？而边虞方急，遂超然从寂灭之乐，殆未见所欣戚也。

曾宏父儒雅酝藉，尊贤贵老，自有家风，寓公谅无泥中之叹。相之犹未造官，殆是闽盗未靖之故。福唐大府，置家其中，度无可虑者。举之诗语益奇，乃翁一部鼓吹也。

元符末，余始著籍乡校，识靖之与其兄宗子学博士相之，为同舍生。是时方尊王氏三经《字说》之学，学者数百人，手钞口诵，连榻累笥，非王氏之书不读也。靖之兄弟魁垒豪健有气节，彊记洽闻，不专事举子业。间出东坡先生诗文为余读之，音节欢亮，耳目醒然，如挽天河覆八溟，一洗先儒笺注虫鱼之陋，而一时诸老先生往往窃笑其迂。遇休告则出，从所厚善抵掌剧谈，纵酒博弈，歌呼竟日而后已，真天下之奇男子也。后数年，余与靖之同登进士第，宦游四方不相闻。又数年，余以御史斥，靖之亦繇平江从事代还，相与握手谈笑，道旧故以为乐。靖之意象索然，无复故时俊壮迈往之气，而相之亦病矣。余固怪之，靖之曰：「平江大都会，而朱勔以窭人子为蛇豕，侵暴一方，奴使将佐，与之驱除惟恐后，吾如彼何哉」！已乃脱巾几上，怒发竦立，椎床大叫，又复怅然以悲。自是湛浮里中逾二纪，不复有进取意。尝一佐永嘉郡，以避建炎之乱。秩满径归，筑室田间，不交人事；益复饮酒，时有感遇，作诗歌舞以自娱戏，卒不究所施，遂赍志以没。没于绍兴十二年六月辛巳，年六十九。诸孤抵父友乞铭识其葬，而以属予。呜呼！余从靖之游四十年，见其盛而悲其衰，又哀其死，是不可以无铭也。靖之，陇西李氏，讳端方，今为常州武进县人；靖之其字也。大观三年试上舍，赐出身，主海州沭阳簿。用举者迁通仕郎；又以盐最改宣教郎，调平江府司士曹事，抑郁不自得。岁满，家居。久之，折资监沂州酒税，不赴，遂致仕。建炎初，近臣荐其材，召赴行在，除鸿胪寺丞，不拜。绍兴元年，通判温州。八年，除知韶州。寻请宫祠，主管台州崇道观，积官至左朝请大夫。靖之学博而辩，属文辞清丽有典则，而长于诗；乐善多爱，尤喜诵它人之工者。得一言一句，手录藏之，累数十编，而探求犹未已。见其人，则未始出一语称善。或问其故，则曰：「吾恶其近于谀也」。平生故人去为公卿，足不及门，不通馈问，若不可以亲者。居官洁修自好，顾以所涖皆丞佐，不能独有所为以自表见于世。至于循道守官，则未尝屈意变节于一人，自谓贲育不能过也。朱勔用事，负贵骄横，士大夫献谗谀，备使令，以济其恶，靖之如避垢污，不忍开眼视之，以故出仕常欲去而无留心。惜乎仕不逢时，不得使其身一日立于朝廷之上，故文章不大传于世，行义不博闻于天下，而独为士友所记，可哀也已！曾祖中立，永州零陵县令；祖士宗、赠承事郎；父镇，奉议郎，赠宣奉大夫。妻余氏、马氏，皆封宜人。生五子：男曰长裔，右迪功郎、前监潭州南岳庙；长茂，将仕郎。女适右从事郎、监临安府龙山税务施培，次适登仕郎吴萃，馀一女在室。孙男女二人。长裔、长茂卜以其年九月丙午，葬于武进县怀德南乡朱夏村之原上。靖之晚喜诵佛书，不囿于因果名相之说，遇住处则据榻卧读之。客曰：「奉佛当如是乎」？靖之曰：「祸福竟何在？通其意而已」。一日，忽书：「辛酉四月某日，获麟于所居之壁」。才逾月，遂属疾不起。嘻，亦病矣！铭曰：

猗欤靖之，瑚琏之器。以抵鹊而毁，以腊鼠而弃。秦柱睨而起，楚门撞而逝。呜呼已矣，与瓦砾异！

李靖提劲骑三千，由马邑趋恶阳岭，夜袭定襄，何其壮哉！及颉利走保铁山，举国内附，服而舍之，可以柔怀矣。天子遣唐俭抚慰，而靖乘其无备，俘十万之众，擒其子，杀其公主，于是斥地自阴山，北至大漠焉。靖之功可以夸示后世矣，无乃未免于过乎！始颉利之降，太宗遣靖往迎，而矫制以兴兵，使中国有贪功之名，太宗获失信之罪，则未得为忠也。唐俭受命以为使，辱命而杀之，则天下服；无罪而陷之以死，则人将解体，靖独忍而杀之，则未得为仁也。诛一唐俭固不足道，中国诛之，犹恐贻笑外夷，今使颉利而戮中国之使，则未得为智也。且罪莫大于杀降，降而杀之，后孰示信？颉利以禽兽之情犹知屈服以慕义，中国以礼义之地而反有杀降之罪，则未得为义也。汉王遣韩信以击齐，而间遣郦生以说之。信欲止军而不行则未有命，欲乘锐而往则齐已服，此蒯通之说所以易摇也。为信计，与其全郦生则不若杀郦生而获罪于高祖哉！然则郦之死犹有说也。乃若靖则不然。颉利已亡，其势孤立，非若齐有西楚之援，况太宗遣靖以迎之，非遣靖以击之也，岂可徇己而不恤俭之死哉！今靖援韩信以藉口，此尤可罪。靖在唐为一时名将，一举之失而众尤随之，其弊果安在哉？曰贪而已矣。

皇甫靖，字有方，平阳临汾人也。母武氏初梦异境，楼阁相輑，皆平日未尝到眼者，神色憧恍，延伫四□，忽见□□以□□授之。武捧食，已而有娠。既生靖，额放光明，亲识□异，因以□□呼之。□龀□好戏弄。稍长，见邻家儿曹相继沦没，喟然叹曰：「浮光危脆，如轻尘之栖弱草，何足控揣耶」！遂有方外志。厥父亦爱本者也，纵之，于是衍游四方，鬻古刻自给，取直随人，未尝□竞。每逢山水清音，意□所惬，辄穷日不能去。尝往姑射，将及高墉，有褐夫随之。方旅泊，窃物遁去。靖略不厝怀，淹洵□□□□□于途，靖绝口不道前事，但询其姓氏。客汎然言他，靖亦不研究，又与偕行。暨过冯翊，至长安，斯人倏来忽去，所为肖前者至于三，犹与居。一日，持靖青钱白金适酒家，令人招靖，即往之。见其□饮□□□□钩引左右。靖俛首低眉，酌一杯先归。日暮，客还宿，声渴于靖，且使汲水，为取之。客□笑曰：「小子稍和，亦可教也」。靖不应。客下榻，披户而出，久不还。靖疑之，束煴纵迹，无所睹矣。客舍杜门如故，还视□下，见黄金焉，约重轻而计之，正可酬所失。靖叹惋久之。过此以往，□走积年。道出□山，爱其耸秀，裴回之间，一虎突出，靖亟超它岐，虎逐之。忽睹茅舍千岩阿，幅巾老人坐其中，伸目语靖曰：「是何少年，仓卒如此」？对以虎逐状。老人曰：「寅兽去矣」。延坐慰藉，问畴日长安事，且曰：「彼人□金，可偿所失乎」？靖耳得其言，乃再拜稽首。老人知靖之意其神也，留与启处踰百日，谕蒙解蔽，口传目击，不一而足，因知其为郭先生也。先生忽语靖曰：「吾俟子久矣，今获见之。吾翌日归真，子可□尸，散于高峰」。仍出数书，各题所与者，俾之传达，乃孙□□、刘真人、郭师、曹先生也。又留颂曰：「天真不散有元门，把定精神守定魂。万虑不沾俱寂灭，自然法性到昆崙」。靖于是坐行而前曰：「先生之去，复有相见期乎」？先生曰：「子每为善，吾即到焉。勉之勉之」！意勿斟愖，话言谆复，通夕不寐。黎明灵化，靖如所付属。讫事出山，先诣江州，访孙长老，因人见之，蓬首鹑衣，非□□状。靖自赞曰：「郭先生遣□持书，有闻于师」。师合手叩颡曰：「非常人」！留靖累日。暨别，得颂曰：「戊一减兮己一增，阴生阳生两可平。虎龙盘时尅其数，端然清想如禅僧。我闻古人鍊身如鍊铁，不在包笼不在说。但能幽地食孤□，枝叶相承摇秋月」。又告其所以然。靖自此适嵩山，谒刘真人。既达林麓，忽于山椒有人呼曰：「有方待子积日矣，来何暮耶」！靖意其刘也，揖之。真人导靖至一境界，示以神用，触石如入虚，游空如履地，千变万化，莫知纪极。靖告还，又往庐山谒郭师，赴辇下候曹先生。逮见二公，达书而复。由是翱翔江乡，受正一□成箓，行法精进，出于伦辈。尝渡大江，有以往言触介虫之长者。俄顷，震风飘鼓，叠浪架空，同舟之人忧葬鱼腹。靖仗剑禹步，焚□顿息，波澜不惊，未踰时而舟行发百里。异日过石壕镇，有庙，神像陈昧，仆人戏之。掉舌未已，如物击仆地，俄发言曰：「迩者闻报法师过此，弟子累日迎候。适蒙纪纲之仆狎侮，若非左右故，彼为齑粉矣」。靖曰：「尔何神也？胡为迓我」？应之曰：「弟子护此境者也。法师所届，幽隐之中自当致礼」。又言：「此仆疲曳，愿遣趫捷之流助其任负」。神辞，仆人醒，行李之间，若有代者。巩州河失故道，没民田数百顷。靖过之，或人教民状其故于靖。靖为书符，丙夜投之河，远近皆闻兵甲声。诘旦，河复旧流，人争馈谢，不受而遁。蜀人畏鬼，尚淫祀，靖游兴元，逢寒食，家家以灰畀地，立□帜，咸云祭神，有犯者祸随至。靖欲破其惑，乃拔帜駋藉之，俨然安坐。人皆叹悚，图其形而供养。逮归平阳，霍邑令籍官库金银赴府，既缄封，失之，大索偷儿，牵染百人，捶楚备至，囚未得情，令亦□如之何。有告令使投牒于靖者，令俛为之。靖愀然曰：「百人之间，岂无冤滥耶？义当雪之」。又谓隶曰：「子回，已得真偷矣」。比至县，果见狂夫走令厅，自言盗状，物亦全获，无辜者皆得释。厥后有人询盗，盗云：「我正□于田，有赤帻吏迫逐而来」。其显验异迹皆此类也。大观三年清明日，靖游姑射洞，忀徉睥睨之间，见□骥自西北来，理翮整翰，翩翩然望霍岳而去。靖乃欲依岩结宇，盘幽隐寂。然洞之所在□□标峰，□耸环立，矗矗千仞，远混天碧，乱石荦卓，行径微甚，故傍无泉水可以挹注。靖始欲求之，虑难获应，逗留□。建丑月三五夜，梦神人谓曰：「汝欲祈水，莫若祷洞左三龙子」。神又言可诣天师请法箓，置此崇奉。□然既觉，心斋澡洁。越明年正月六日，宿祷其所许，请太上玉晨大道君撰定之□。既而雷震訇移不断，拂晓视之，果有灵泉出于洞西，涵渌澄浚，其甘如饴。精诚感通，有如此者。屡欲走三山□缘事，然琼房玉籍，非百万钱不可得。室中既无玉清本，又□夫广张罪福，资□□□，以故志愿未遂，安时处顺，自适可已。靖灵友吴法师知请箓事，□□□成。政和甲午端五后一日，靖昼寝于家，梦赤衣人蹐门告曰：「吴法师请公会尧祠」。随而见之，吴曰：「其□授潜出矣。日者约请法箓，今我先逝，兼数亦矣，可此来，欲同观大洞。且以二物赠公，护得□□定共适」。法师游目，极口叹美，授靖一龙一剑。历览至涧中青石上，靖忽随所授物去不顾。须臾，吴请别，执手情话曰：「大哉秘箓，子欲求之，时数既当，愿勿置也」。语已，腾空而去。靖乃形□使□□实，果见剑迹隐石中，又有蜿蜒之形时出其侧。丙申夏五月，靖过安节苫居，因告之曰：「窃闻先生素欲恳求灵文，愿捐阿堵物，用助营致之资。然善缘遂达，定在何时」？靖曰：「此大事也，念之久矣。畴曩忖度，岁在戊戌，其□绪乎。子诚相助，试为造前」。孟冬之月，靖乃首途，中间多故，迄丁酉九月朔日，于宝箓坛前尽得三洞真篇暨法衣一袭。赍装来归，被病寝革，于十一月十四日奄然入隐，曾不怛化。先是数年，靖染恙不医。友生王执中诘其故，靖曰：「昔闻之师，血气盛则醉心，虽疾无害。此我所以谢医也。然厄在此，十年第恐不免」。至是果符其言。靖天资易良，和而不同。生三十一年，未尝识女色。乐内安贫，视富贵犹土梗也。自谓目不识书，至其议论，会文切理，虽淹贯百经万书者不能过也。大抵事无不解，无不能，而内藏其智，不示人技。贤不肖皆钦其风节，故虽在陋巷，远近填凑。初自南方□，家具中或有珍丽者，人羡即与。每见贫窭必为赈给，然无一毫妄取诸人。居姑射时，其徒请讲□□□，靖发袟，方说百言，忽闻户外揖声大若霆震，又有步戛往来者。靖曰：「真圣降矣，恐误触犯，第可默坐」。于是罢讲。石室之西，苍岩耸峙，靖欲构堂安龙神，然前临长涧，湫隘硗确，将募人开廓之。一日，迅风凌雨如万变沓响。及其晴，云擘絮见，地域砥平，周围可百步，遂安其神焉。每与安节谈话，无片言外至道，试摭其大略。有曰：「一性动而百骸失，惟至人历万物而无情」。有曰：「譬如磨鉴，渐退尘垢，念尽垢灭，和气自见」。有曰：「气住则能留形，气散则必失身。气何以住？外物消而气自住，气自住则形自安，形自安则和自生，由是而合道矣。古人外寻道藏，以古教□心，内则脩道德，笃守静境，自然体合虚无，不可言说，至此则能生生，故曰我命在我」。有曰：「初犹澄水，澄久自明。然有水则有波，水□波尽，则复于土，是谓信心实地」。有曰：「世之炼丹者是阳也，乃动中静；□□□是阴也，乃静中动。两者俱是动静，已失阴阳。炼丹者留其形，□□□留其精，一则好生，一则好死，皆不得其和也」。有曰：「□道者求达，达者必隐；□□□求悟，悟者必彰」。匪直此也。里中郭永祐从之游，尝问曰：「布施何者为先」？答曰：「洁□□□□，是名其布施。隐名者无谤，显名者招不足」。又问：「□□学道，莫在说乎」？答曰：「假似千经万论，盖世才能，向生死岸头两无交涉。直须头头显焕，步步光明，向四威仪中分明认取，看错认」。安节尝味前言，真有旨趣。古语云「言而足终」，曰「言而尽道」，其斯之谓欤。戊戌夏仲月，安节成木室像玉帝庄严秘箓，诣大洞安之。乡人从而□□□以外护焉。若然，则先生就绪之言又可验矣。论曰：先生游世之迹固卓异矣，然恢诡谲怪，绝不历口，与之雅故者朝夕恳问，始道一二，必戒人毋声言。予传其事，乃集家人所闻与亲得于先生者。至其阴德妙行，人所不知之事，尚不能无遗逸也。犹虑多口霄人唱为邪辞，辄诬伟槩，使□汎之流从而萋斐焉，故作是语以申之。高中行等立石，陈政刊。

大哉五岳，为天下之镇，自馀山川，籍其名者，洞天福地尔。盖真仙所宅，灵气自生，昭然若云从龙风从虎，使其居者神清性悟而虚无有归，实元风之可乡也。杭州馀杭县西一十八里，有天柱山，宫曰洞霄者，自汉武帝志崇道学，立为真靖之场，修生高士，靡不栖迟于此。宫有五洞交扃，九峰回挹，千崖万谷，秀聚其中。泉飞彤厦之檐，云锁碧坛之角。祥光云涌，嘉木返于春枝；抚掌泉灵，神丹藏于翠箬。试姑射之令壤欤？由是声流方外，恨不能泠然御风，引千里于顷刻尔。盖虽朝士大夫骏驭之游，亦未得探其异迹。于戏！胜概千百年来终乏采录，无以发其蕴奥，又安得目击而足履之哉！仆非其人，滥居林下，或闻一水一石，欣然规往，铭在心目。今既得矣，匪敢自私，遂覈成卷帙，虽不足进之作者，庶为寻幽之一鉴尔。时政和壬辰十一月望日序。

臣伏见国家自景德以来，与契丹通好，而河北之备益谨。治平中，敌人微有争端，稍严外备，而重于改作。臣之曾祖先臣宿为枢密副使，建议以谓「今日之计，莫若外固和亲之形，内修守禦之备」，当时不失备禦，卒以无事。今朝廷方与金国讲和，梓宫将卜于陵寝，两宫复还于行阙，南北之民，各获休息，实天下大庆。至于备禦之事，臣愿以祖宗为法，固不害为百数十年盟好也。大军屯蜀，十有馀年，四路供饷，民力困竭。今恢复陕右，所产谷麦至广，出兵就食，镇守重地，诚得其宜。兵虽分而备不可弛，于计实为两得。秦地形胜，精卒良马之所自出，实军国之根本。然即今诸军衣食，仰给四川，则蜀又为陕右之根本。况蜀地居吴、楚上流，号为富实，敌人欲取久矣，特以重兵保险，终不得志。今日分兵，宜使其势与蜀相接，不惟保蜀，所以重上游之势。川蜀非昔日之比，昔时河东为边境，与蜀风马牛不相及，今河中府浮桥之北，便是敌境。陕西收复之初，朝廷固宜昭示大信，至于我之为备，岂可不讲？和好须自治得策，然后可固。若守禦不严，敌得轻我，动为争端，非所以固和好也。今既不遣閒探，恐妨和议，敌之动静，一切不知。若又分兵太远，守禦不密，万一有虞，敌以精骑驰突，自河中不数日至川口，比至，追集军马，决不及事。徇诸将之说，则欲坐食四川之粮，免迁戍之劳，人人一辞，固无足信。而士大夫与凡有识者之论，则谓兵不可出，出不可太远，此折衷之说。臣近据秦凤路兵马都监贺仔称，在敌中有萨里千郎君与近上心腹人黄职方，三年前为仔言，金国王子议论，要得入川不难，将陕西弃下不觑，三五年，南兵决来作主。道路已知仔细，一发上去，决取川蜀。并据宣抚司干办官成希靖缴到绍兴五年上都督张浚劄子，称：「希靖料敌之谋，以国家阻江据险，彼之骑兵，非所长之地。近年屡战屡北，终不得志。彼必示弱以致吾之骄，佯北以诱吾之进。遗我以残破之地，使吾取之，以分其兵势；约我以和好之言，俾吾信之，以出其不意。以此诡道，图我川蜀，一落计中，为害不细」。臣以谓贺仔之言虽未足深信，希靖之策或出于偶然，要之守禦之备，自不可忽。万一或如其言，则我之为备，正可以伐谋。朝廷今以杨政帅熙河，吴璘帅秦凤，政、璘皆吴玠大将，立功既多，威名素著，考之众论，皆谓得人。臣谓杨政于巩州及白石，吴璘于凤翔及宝鸡，多屯军马，遇有缓急，可以应接川、陕。仍乞令政依旧带川陕宣抚司都统制，璘依旧带行营右护军都统制。吴玠所保仙人关，昨金人以本国劲兵及五路全力攻犯，大败而去。地利如此，规模具在，臣以谓未宜遂废。欲乞量屯军马，将一带关隘常加整治；鱼关仓见在米斛不多，水运艰苦，卒不能致，欲乞常桩留一二十万石，以备缓急。

邴等伏睹四月初九日大元帅府檄文，恭惟国家积累之久，德泽深厚，渐渍人心，一旦事出非常，遂至外侮兴师，再犯宫阙，神都倾陷，銮舆播迁，人民涂炭，土地分裂。檄书既到，官吏军民无不悼心陨涕，痛贯肌骨，思欲张空拳、冒白刃，以赴国家之急。此非独臣子常分，亦有以见宗庙神灵，社稷永远，斯民怀旧，未忘爱戴之诚，上天悔祸，将启中兴之运，非苟然也。邴等蒙被国恩，或尝列禁闱，或并蒙器使，捐躯殒首，图报万分，正在今日。伏惟大王以亲王之重，统元帅之权，君父劫质，臣民无主，天下颙颙，靡弗系心。当此之际，义当如何？今京师僭号之臣，既由彊抑，必不敢久据神器，输款归诚，当在朝夕。斯民仰徯大王之来，不啻失乳孤儿，瞻望所怙。周人思召公，爱甘棠，而况大王上皇之子、皇帝之弟，受脤专征，位为上将，民心思望，岂有涯哉！昔白公之乱，叶公将入，遇国人曰：「君胡不胄？国人望君如望慈父母。盗贼之矢若伤君，是绝民望也」。乃胄而进。又遇一人曰：「君胡胄？国人望君如望岁焉，若见君面，是得父也，而又掩面，以绝民望」。乃免胄而进。夫叶公以列国之贤，人犹怀之如此，况大王其何疑焉！然势有不可缓者：今四方溃兵往往啸聚，阎仅据黄州，周德起金陵，李育扰徐兖，王镇剽淮阳。其他兵起猬结，千万为群，将环视而起，惟翘首侧耳，以需天下之变。若命令既通，郡邑有统，则必敛手归命，以求自新；如命令未通，郡邑无统，奸雄乘之，则必盗据要害，自为一方，将有鼎峙瓜分之势，他日欲复一之，岂不难哉！大王随行将士，暴露风霜，亦已久矣，蒙犯矢石，斯亦勤矣，各望尺寸之功；不然，师老财费，久而不召，岂复可用哉！区区之意，谓大王当传檄天下，凡诸路监司帅守应合申禀朝廷文字，一切权宜，并申大元帅府，随宜裁决行下。大王宜稽考前世摄行国事，承制封拜，然后奋激士气，鼓行而前，殄攘妖氛，迎还二圣，尅复之功，指日可待。《传》曰：「日中必熭，操刀必割」。成败之机，间不容发。邴等不胜惶惧战灼延颈企望之至，惟大王裁之。谨具状申兵马大元帅府，伏乞照会。谨状。

兵阵之事，有不可以言者，有不得不言者。卫灵公在诸侯之任，当以守法为职，不当问阵；有不仁之资，宜以修德为务，不宜问阵。然且问之，此孔子所以不对也，所谓不可以言者也。然孔子不对灵公之问，将以立教尔，至其自谓，则曰「我战则克」；其请伐罪，则曰「以鲁之众，加齐之半，宜可克」。是则使孔子中天下而立，定四海之民，其行师用兵之际，必有道矣。其不肯驱乌合无律之民，以用之立死之地决矣。当是时也，兵阵之事，将习之不暇，而况于言乎？此所谓不得不言者也。世之不善讲学者，耻于戎事之不知，则未尝不以孔子辟卫灵公藉口，彼不知孔子之辟，其旨有在，而文事必有武备，乃吾儒之所当言。傥曰「吾知道而已，兵非吾之所知」，其不当问者辟之以此，而当问者亦辟之以此，是无乃拘而害事也哉！儒者之于天下，亦何所用也哉！今夫古之用仁义之师者莫如武王，为王之佐者莫如太公。为武王、太公者，疑若专以曲直老壮为定计，凡覆杀之机，布设军势之事，当绝弗道，而其《六韬》之书，乃有《鸟云山兵》、《鸟云泽兵》等篇，其所以较胜负利害之际者甚详。岂武王、太公至是而变仁义为谲诈耶？直以为德之不怀，则兵之必用，则凡所以御兵制敌之道不可不讲之耳。然此尚有可诿者，曰：六韬非圣人之书，盖战国相倾之士，借太公以为市者。至于《诗》《书》为帝王之遗迹，岂复有可议者耶？而有扈之役则曰：「左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其马之正，汝不恭命」。牧野之誓则曰：「今日之事，不愆于六步七步，乃止齐焉；不愆于四伐五伐六伐七伐，乃止齐焉」。宣王征徐方之诗亦曰：「绵绵翼翼，不测不克」。又何敦阵整旅之能废也！夫左治其左，右治其右，六步七步之旅，进不可不同心，四伐五伐六伐七伐之击刺，不可不并力，与夫绵绵以为奇，而使敌不测，翼翼以为正，而使敌不克，自帝王之时已然，而《书》与《诗》载之，未尝以为耻，后世之士乃独耻言之，岂非好名而不适实之弊哉？盖闻古之制阵，其名不一。有以三才名者：日月星辰斗杓，一左一右，一迎一背，谓之天阵；丘陵水泉，亦有左右前后之利，谓之地阵；用车用马，用文用武，谓之人阵。此三才之辨也。有以五时名者：春为牝阵，弓为前行；夏为方阵，戟为前行；季夏为圆阵，矛为前行；秋为牡阵，剑为前行；冬为伏阵，楯为前行。此五时之辨也。有以四兽名者：使商人为前，兵象白虎；使羽人为前，兵象玄武；使祉人为前，兵象朱雀；使角人为前，兵象青龙。此四兽之辨也。有以五行名者：木之直，金之方，火之锐，水之曲，土之圆，此五行之辨也。凡若是者，因类制名，固不可殚数。而八阵之名，尤为异同。若所谓一方、二圆、三牝、四牡、五衡方、六车轮、七罘罝、八雁行，是一八阵也。若所谓车箱洞当金、车上中黄土、鸟云鸟翔火、折冲木、龙腾却月水、雁行鹳鹅天、车轮地、虎翼人，又一八阵也。纷纭异口，其无定论如是。至于天、地、风、云、龙、虎、鸟、蛇，以是八物制为八名，兵家者流于此多归焉，则八阵之定论，亦有在矣。然是八物者，亦信其所从名之当否耳。考其根柢，阵之所以八者，自有所祖述。盖其法肇于黄帝，具于成周，而变化于诸葛孔明，非诸葛孔明之独能为是也。昔黄帝潜通八卦而建一都之法，默会九天而设三军之制。是以周公则而象之，以九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县，四县为都。自九夫之井至于四县之都，而得乎一都之法。又以五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军。自五人之伍至于五师之军，而合乎三军之制。至于孔明，则又上探黄帝之微意，下采成周之遗法，因而循之，与道神之，革而化之，与道宜之，而阵法备焉。故其制为八阵，自九夫为井而演之，纵横皆八，而有八八六十四阵者，所以通乎八卦也。立为三军，自五人为伍而演之，周旋皆九，而有九九八十一阵者，所以会乎九天也。然则孔明之所祖述者，可谓深且远矣，非与夫古人之精神心术流通为一者，畴能尔哉？李兴曰：「推子八阵，不在孙吴。木牛之奇，则非般模」。谓木牛非出于般匠之遗，其说诚是，若求八阵于孙吴之书，则孙吴之书固无有也，是不知孔明之祖述在彼而不在此也。愚故曰，肇于黄帝，具于成周，变化于诸葛孔明，非诸葛孔明之独能为是也。呜呼！八阵之法，黄帝既以北逐獯鬻，南平蚩尤，戡黎于阪泉，省方于崆峒，底定万国，旁罗七曜；周公既以此诛纣伐奄，膺戎狄、惩荆舒；而孔明又以此平定南中，响震关辅，斩王双、走郭淮、杀张合，以成鼎足之强，则其明效大验已可见矣。后世之言兵，孰不欲得其遗法而师承之？然昧其法者莫如晋之桓温，明其法者莫如唐之李靖，此又不可不知也。垒石八行，行去二丈，此其为武侯之遗迹，真与伪皆未可知，而桓温幸僚属之不识，遽欺之曰：「此常山蛇势也」。夫常山蛇者，在兵法谓之率然，击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。考之阵势，特曲直一阵势耳，乌在为八哉！且武侯所祖在黄帝、周公，而温信于率然之说，比之李兴谓不在孙吴者尚或有愧，故曰昧其法者莫温若也。唐太宗问李靖曰：「卿所制六花阵，出何术乎」？靖曰：「臣本诸葛亮八阵法也。大阵包小阵，大营包小营，隅络钩连，曲直相对，古制如此」。乃为图陈之。夫驰驱于戎马之间，识兵形阵法者莫如太宗，而靖有六花之制，乃不知其所出，必待剖喻明白而后悟，则靖之于八阵深矣，又非守其绪馀糟粕者之比也。愚故曰明其法者莫靖若也。虽然，论其深妙，固未易以立谈判，考其大纲，则不过奇正二字而已。盖古之制军，合万二千五百人而为军，其为伍者一千一百二十五，其为两者二百五十，十取三焉而为奇，馀七以为正，四奇四正而八阵生焉，是以分阵之数有奇有正也。回旋九攒以象天，四平正列以象地，散涣邪直以为风，前大后锐以为云。天、地、风、云，四阵之正也。延邪绵直以为龙蟠，前合后开以为虎翼，弥漫散洽以为鸟翔，回屈包盖以为蛇𧐗。龙、鸟、虎、蛇，四阵之奇也。是其布阵之形，有奇有正也。天子、上将居中而不动，疑兵游军出没而无常，是其用阵之势有奇有正也。乃若阵行之疏，阵战之密，其人之列，面之相向，背之相承，阵间容阵，队间容队，曲间容曲，前禦其前，后当其后，左防其左，右防其右，行必鱼贯，立必雁行，长以卫短，短以救长，回军转阵，以前为后，以后为前，进无速奔，退无遽走，虽绝成阵，虽散成行，四头八尾，触处为首。先动为阳，轻疾猛厉，其势险，其节短；后动为阴，持重固密，不动如山。其倏忽幽闇，神出鬼没，千变万态而不可致穷，则又所谓奇正之相生，如环之无端者。八阵之制如此。然则为今日计，将欲诛王庭，戡乱略，可不务乎？虽王者之兵，鼓之以道德，征之以仁义，有征无战，善师不阵也，而其不幸有顽然不服者，以是为权谋之助，非小补也。嗟乎，物不终静，故受之以动。当纯坤用事，则阴疑于阳，而飞龙野战；当大朴既散，则圣道并起，而戎马生郊。则有力吞八荒，争截九有，而生民之类，骚然不宁。黄帝于此，顺杀气以作兵法，文昌以命将，而又制为阵法，以贻后代，岂得已者哉！盖所谓生道杀民，威不轨而成文德也。而后世经生儒士争非之，并于孔明之祖述者黜焉。一旦乘以仓卒之变，而有抗衡之事，其将若之何？然非黄帝、孔明者既以大缪，而法之不守，德之不修，专以嗜杀自封殖为事者，其为生民祸，亦岂细故耶？故郑之鱼丽、鹳鹅，魏之鹤列，晋之三行，楚之二广、二盂，徒以逞一己之欲，而挈赤子于肝脑涂地耳。其得罪于君子，不亦甚乎！孔子所以不对卫灵公，而孟子亦尝辟善阵、善战为民贼者，岂非为此等虑者哉！夫仁义权谋，后世不可偏废。一于仁义，则拘而不通；专于权谋，则浸入于诈，而无以自反于正。区区之虑，每及乎此，故力陈武侯八阵之美，以谨后世之武备，而又辟鱼丽、鹳鹅之属，以终孔子俎豆之意焉。