月日，河南穆修白秀才足下：近辱书并示文十篇，终始读，其命意甚高。自度淮西来，尝见人言足下少年乐古文，固耳闻而心存之。但未敢辄轻信人说，今遂果知足下能然。盖古道息绝，不行于时已久，今世士子，习尚浅近，非章句声偶之辞不置耳目，浮轨滥辙，相迹而奔，靡有异途焉。其间独敢以古文语者，则与语怪者同也。众又排诟之，罪毁之，不目以为迂则指以为惑，谓之背时远名、阔于富贵。先进则莫有誉之者，同侪则莫有附之者。其人茍无自知之明，守之不以固，持之不以坚，则莫不惧而疑，悔而思，忽焉且复去此而即彼矣。噫，仁义中正之士岂独多出于古而鲜出于今哉！亦由众势驱迁溺染之，使不得从乎道也。观足下十篇之文，则信有志于古文矣。其书之问则曰：将学于今，则虑成浅陋；将学于古，则惧不取名于世。学宜何旨？引韩先生《师说》之说以求解惑为请。足下当少秀之年，怀进取之机，反学古于仁义不胜之时，与之者寡，非之者众，不得无惑于中焉，是以枉书见问。某不才而弃于时者也，何足为人质其是非可否，徒以退拙无所用心，因得从事于不急之学。知旧者不识其愚且戆，或谓之为好古焉。故足下以是厚相期待者，盖感其声而求其类乎，可不少复其意邪？试为足下言之。夫学于古者，所以为道；学夫今者，所以为名。道者仁义之谓也，名者爵禄之谓也，然则行道者有以兼乎名，务名者无以兼乎道。何者？行乎道者，虽固有穷达云尔，然而达于上也，则为贤公卿，穷于下也，则为令君子。其在上则礼成乎君而治加乎人，其在下则顺悦乎亲而勤修夫身，穷也达也，皆本于善称焉。务夫名者，亦固有穷达云尔，而皆反于是也。达于上也，何贤公卿乎？穷于下也，何令君子乎？其在上则无所成乎君而加乎人，其在下则无所悦乎亲而修乎身，穷也达也，皆离乎善称焉。故曰行道者有以兼乎名，务名者无以兼乎道。有其道而无其名，则穷不失为君子；有其名而无其道，则达不失为小人。与其为名达之小人，孰若为道穷之君子！矧穷达又各系其时遇，岂古之道有负于人耶！足下有志乎道而未忘乎名，乐闻于古而喜求于今，二者之心茍交存而无择，将惧纯明之性寖微，浮躁之气骤胜矣。足下心明乎仁义，又学识其归向，在固守而弗离，坚持而弗夺，力行而弗止，则必立夫名之大者矣。学之正伪有分，则文之指用自得，何惑焉？不宣。某白。

景德四年，与泉州进士李君相识于京师，游处且久。于时予与李君俱少年，有壮心，操纸笔入都省，应主司之试，跃跃有矜负之色。窥科级，跂仕进，自待期者甚锐。明年春，不幸则皆无成以罢，后月馀，遂各去京师而归。其居地既远且绝，不相闻知。如是别者十一年，复会于京师，得一举酒而相欢对。一语及往旧事，愰焉不啻如梦。面老而心衰，则相与皆然也。予中间虽仅成一名，今又失其禄食，子则犹举于进士场中。嗟乎，予与子向之志愿，百莫从其一二，而意态度十已亡其六七。信乎人物于天地间，甚易老且死耳。别十一年而一相聚，顾昨日之少壮忽已凋耗，今聚未久而复别，别聚茍又加如是，知他日之相视，复不如今辰之视昔也必矣。今子别我而归，我眷眷而不已者，其以故人也，其俱不得志也，其相远而难相闻也，其会之或赊于前也，其将为之奈何！请且序情而歌事以为子送。诗云：闽越子所家，告以归期征。行语黯将发，愤气郁以盈。男儿志未就，口腹常不营。胡为京城中，日与刍豢争。隋河二月路，柳色伤远行。十千大梁酒，金罍为君倾。酒酣微悲歌，众坐皆耸惊。去矣丈夫别，安事儿女情（《穆参军集》卷中。）。

行：刘抄本、傅校本作「别」。

士困穷而笃于学，庶民困穷而笃于利，学与利亦久且博哉！或泰于交，或数世而弗斩焉。庶民日赢日陷，若坳坎聚潦，不注则涸，故少息则怠。及学之利也，盖异于是焉。伯盈，笃于学者也，三十年而益困，未知所以为利。今岁诏罢举，妻死，身病，子单，母寄海上，思侍以孝之道，困不能往。因射他州之有无者居诸橐，将自颍以之伊洛，走中都，浮筤荡波龙藏泊，过姑苏，入吴兴，出谷水，宁省于东安，少进于越，扺句漏，图庶民之利者。将行，予虑君干于货而落于学，故序庶民之道以告焉（《穆参军集》卷中。）。

「走」下原有「秦」字。按四部丛刊本、傅校本作「奏」，为小字置右侧，此是后人注「走」之音读，传刻遂讹为「秦」且搀入正文，今删。

唐之文章，初未去周、隋五代之气，中间称得李、杜，其才始用为胜，而号雄歌诗，道未极浑备。至韩、柳氏起，然后能大吐古人之风。其言与仁义相华实而不杂，如韩《元和圣德》、《平淮西》、柳雅章之类，皆辞严义密，制述如经。能崒然耸唐德于盛汉之表蔑愧让者，非先生之文则谁与？予少嗜观二家之文，常病《柳》不全见于世，出人间者残落才百馀篇；《韩》则虽目其全，至所缺坠，亡字失句，独于集家为甚。志欲补其正而传之，多从好事访善本，前后累数十，得所长辄加注窜。遇行四方远道，或他书不暇持，独赍《韩》以自随，幸会人所宝有，就假取正。凡用力于斯，已蹈二纪外，文始几定。而惟柳之道，疑其未克光明于时，何故伏真文而不大耀也？求索之莫获，则既已矣于怀。不图晚节，遂见其书，联为八九大编，夔州前序其首，以卷别者凡四十有五，真配《韩》之钜文与？书字甚朴，不类今迹，盖往昔之藏书也。从考览之，或卒卷莫迎其误脱，有一二废字，由其陈故劘灭，读无甚害，更资研證就真耳。因按其旧录为别本，与陇西李之才参读累月，详而后止。呜呼！天厚予者多矣，始而餍我以《韩》，既而饫我以《柳》，谓天不吾厚，岂不诬也哉！世之学者如不志于古则已，茍志于古，则求践立言之域，舍二先生而不由，虽曰能之，非余所敢知也。天圣九年秋七月河南穆修伯长后叙。

去县治之东南越三十里，有浮屠居曰「明因」，本淳化中之锡名也。浮屠师业者绍居之，能勤饬其躯靡懈，以裒力于民之里，召塑工为五百像，释谓之罗汉者，加新其殿构而纳之。辛亥岁夏五月告毕工师，求记之以文。予儒者，称浮屠之法惧非所能，请以目所尝睹浮屠者，并缘土木佛事终依之为奸，以幸其身而败污其类者言之，亦足以昭师之善矣。予行天下，往见山墟林野间有级砖以为佛塔者，其址之丰，若将为百寻之高，或不数寻而罢；有植木以为佛庙者，其基之博，若将为百楹之广，或不数楹而止。其委甓馀材，犹弃积于下，访之其侧，则曰：「始，佛之徒也将欲有为于是，张其势甚盛，苦其行甚笃，至能黜衣退食尽用于佛。初，人大为倾信而悦助之。赀斯萃，欲斯至。自是每十其获不一入于佛，常私其九以自取。人复觉之，信遂以衰，以故卒无有立而亡去之」。予谓此无他也，由始信而终欺也，宜其无成效焉。凡倡事之道，己必先信，犹惧人之莫应，矧己为不信而欲人之应，世未之闻，又独释氏哉！今师营是像、作是殿，必有得于信之术矣，不然，何能遽有就之如是也！尝闻东南人尤嗜于佛，至有倾赀举产以为奉而无爱者。师向后能益谨其术而待之，庸知里人之有力者不尽为师之奉也（《穆参军集》卷下。）！

四部丛刊本「县治」前有「常熟」二字。

予观尧典舜歌而下，文章之作，醇醨迭变，代无穷乎。惟抑末扬本，去郑复雅，左右圣人之道者难之。近则唐贞元、元和之间，韩退之主盟于文，而古道最盛。懿、僖以降，寖及五代，其体薄弱。皇朝柳仲涂起而麾之，髦俊率从焉。仲涂门人能师经探道，有文于天下者多矣。洎杨大年以应用之才，独步当世。学者刻辞镂意，有希髣髴，未暇及古也。其间甚者专事藻饰，破碎大雅，反谓古道不适于用，废而弗学者久之。洛阳尹师鲁，少有高识，不逐时辈，从穆伯长游，力为古文。而师鲁深于《春秋》，故其文谨严，辞约而理精，章奏疏议，大见风采，士林方耸慕焉。遽得欧阳永叔，从而大振之，由是天下之文一变而古。其深有功于道欤！师鲁天圣二年登进士第，后中拔萃科，从事于西都。时洛守王文正沂公暨王文康公并加礼遇，遂引荐于朝，寘之文馆。寻以论事切直，贬监郢州市征。后起为陕西经略判官，屡更边任。迁起居舍人，直龙图阁，知潞州。以前守平凉日，贷公食钱于将佐，议者不以情，复贬汉东节度副使。岁馀，监均州市征。予方守南阳郡，一旦师鲁舁疾而来。相见累日，无一言及后事，家人问之不答。予即告之曰：「师鲁之行，将与韩公稚圭、欧阳永叔述之，以贻后代。君家虽贫，共当捐俸以资之。君其端心靖神，无或后忧」。师鲁举手曰：「公言尽矣，我不复云」。翌日往视之，不获见，传言曰：「已别矣」。遂隐几而卒。故人诸生聚而泣之，且叹其精明如是，刚决如是。死生不能乱其心，可不谓正乎！死而不失其正，君子何少哉！师鲁之才之行与其履历，则有永叔为之墓铭，稚圭为之墓表，此不备载。噫！师鲁有心于时，而多难不寿，所为文章，亦未尝编次。惟先传于人者，索而类之，成十卷，亦足见其志也。故序之。

浮图号文惠师秘演者过我，道欧阳永叔为其作诗序，苏子美贻之诗。永叔悲演老且衰，子美有「惜哉不栉被佛缚，不尔烜赫为名卿」之句。予识演二十年，当初见时，多与穆伯长游。伯长明峻，人罕能与之合，独喜演。演善诗，复辨博，好论天下事，自谓浮图其服而儒其心。若当世有势力者冠衣而振起之，必荦荦取奇节。今老且穷，其为佛缚，讵得已邪？伯长小州参军，已死；演老浮图，固其分。演之再来京师，不饮酒，不与人剧谈，颇自持谨，与世名浮图者不甚异。演之心岂与年俱衰乎？永叔因石曼卿始以知演，见其衰而闻其壮所为，是以为之悲。然演始健于诗，老而愈壮，不知年之衰。予闻诗发于中，宁相戾邪？岂演老益更事，且不预世故，遂汩汩顺流俗，其外若衰，其中挺然，独于诗乃发之邪？演诗既多，为人所重，演亦不自爱之，数客外方，颇逸去，录之凡三百馀篇云。河南尹某序。

诗之作，与人生偕者也。函愉乐悲郁之气，必舒于言；能者述之，传于律。故其流行无穷，可以播管弦而交鬼神也。古之有天下者，欲知风教之感、气俗之变，必立官司，采掇而监听之。由是张弛其务，以足其所思，乃能享世长久，弊乱无由而生。厥后官废，诗不传，在上者不复知民之所向，故政化颠悖，治道亡矣。诗之于时，盖亦大物，于文字尤为古尚，但作者才致鄙迫不扬，不入其域耳。国朝祥符中，民风豫而泰，操笔之士，率以丽藻为胜。惟曼卿与穆参军伯长，自任以古道，作之文，必经实，不放于世。而曼卿之诗，又特震奇秀发，盖能取古之所未至，皏讽物象之表，警时鼓众，未尝徒设。虽能文者累数十百言，不能卒其义，独以劲语蟠泊，会而终于篇。而复气横意举，飘出章句之外，学者不可寻其屏阈而依倚之。其诗之豪者欤！曼卿资宇轩豁，遇事辄盳，前后所为不可计，其遗亡而存者才三百馀篇，古律不异，分为二册。一日觞予酒，作而谓予曰：「子贤于文而又知诗，能为我序诗乎」？予应曰：「诺」。遂有作。欲使观者知诗之原于古，卒于用而已矣。徂徕石介守道撰。

予友苏子美之亡后四年，始得其平生文章遗稿于太子太傅杜公之家，而集录之以为十卷。子美，杜氏婿也，遂以其集归之，而告于公曰：「斯文，金玉也，弃掷埋没粪土，不能销蚀。其见遗于一时，必有收而宝之于后世者。虽其埋没而未出，其精气光怪已能常自发见，而物亦不能掩也。故方其摈斥摧挫、流离穷厄之时，文章已自行于天下，虽其怨家仇人，及尝能出力而挤之死者，至其文章，则不能少毁而掩蔽之也。凡人之情，忽近而贵远，子美屈于今世犹若此，其伸于后世宜如何也！公其可无恨」。予尝考前世文章政理之盛衰，而怪唐太宗致治几乎三王之盛，而文章不能革五代之馀习。后百有馀年，韩、李之徒出，然后元和之文始复于古。唐衰兵乱，又百馀年而圣宋兴，天下一定，晏然无事。又几百年，而古文始盛于今。自古治时少而乱时多，幸时治矣，文章或不能纯粹，或迟久而不相及，何其难之若是欤？岂非难得其人欤？苟一有其人，又幸而及出于治世，世其可不为之贵重而爱惜之欤？嗟吾子美，以一酒食之过，至废为民而流落以死。此其可以叹息流涕，而为当世仁人君子之职位宜与国家乐育贤材者惜也。子美之齿少于予，而予学古文反在其后。天圣之间，予举进士于有司，见时学者务以言语声偶擿裂，号为时文，以相誇尚。而子美独与其兄才翁及穆参军伯长，作为古歌诗杂文，时人颇共非笑之，而子美不顾也。其后天子患时文之弊，下诏书讽勉学者以近古，由是其风渐息，而学者稍趋于古焉。独子美为于举世不为之时，其始终自守，不牵世俗趋舍，可谓特立之士也。子美官至大理评事、集贤校理而废，后为湖州长史以卒，享年四十有一。其状貌奇伟，望之昂然，而即之温温，久而愈可爱慕。其材虽高，而人亦不甚嫉忌，其击而去之者，意不在子美也。赖天子聪明仁圣，凡当时所指名而排斥，二三大臣而下，欲以子美为根而累之者，皆蒙保全，今并列于荣宠。虽与子美同时饮酒得罪之人，多一时之豪俊，亦被收采，进显于朝廷。而子美独不幸死矣，岂非其命也？悲夫！庐陵欧阳修序。

公讳洙，字师鲁，其先太原人。曾祖谊，以道晦乱世不仕。祖文化，始以材行兴其家，官至都官郎中，赠刑部侍郎。父仲宣，举明经，累长郡邑，廉恕明决，所至以循吏称。终虞部员外郎，以公贵，赠工部郎中。刑部葬其父河南，今为河南人。公幼聪敏喜学，无所不通，尤长于《春秋》，善议论，参质古今，开判凝滞，闻者欣服之。天圣二年登进士第，授绛州正平县主簿，历河南府户曹参军、邵武军判官，举书判拔萃，迁山南东道节度掌书记，知河南府伊阳县。时天下无事，政阙不讲，以兵言者为妄人。公乃著《叙燕》、《息戍》等十数篇，以斥时弊，时人服其有经世之才。文康王公知而荐之，召试，充馆阁校勘，迁太子中允。时文正范公治开封府，每奏事，见上论时政，指丞相过失，贬知饶州。余公安道上疏论救，坐以朋党，贬监筠州酒税。公慨然上书曰：「臣以仲淹忠谅有素，义兼师友，以靖比臣，臣当从坐」。贬崇信军节度掌书记，监郢州商税。欧阳公永叔移书让谏官不言，又贬夷陵令。当是时，天下称为四贤。徙唐州，丁父忧。服除，复得太子中允、知河南府长水县。赵元昊反，康定元年春，寇延州。大将刘平逆战陷虏，天子乃命文庄夏公都部署陕西之兵，开府永兴军以经略招讨之，予与范公为之副，公为判官。未几，上遣翰林学士晁公宗悫、入内都知王守忠督出兵攻贼。合府议，奏曰：「今将兴兵，尚未习练，愿谨边防，期以岁月平之」。使还，而贼复寇镇戎军，部将刘继宗禦之，为贼所败。诏下切责，俾以进兵月日来上。府中复议曰：「将在军，虽得以自便，然攻守大计，当禀算于朝廷」。乃画攻守二策，余与公诣阙奏之，唯上所择。诏取攻策。已而难之，事方寝，贼复遣人以书叩延州伪请和，而大举兵寇泾原之山外，杀部署任福。公时在庆州，得泾原求援书，即移文庆帅，率其部将刘政锐兵数千人，便道走镇戎，未至，贼引去。夏公奏为专，徙通判濠州，又改秦州。迁知泾州，徙渭州，兼管勾泾原路经略部署司事。泾原乘葛帅怀敏覆军之后，伤夷残缺，千罅百漏，公夙夜抚葺，一道以完。时宣徽使郑公为陕西四路帅，主静边寨主刘沪议，遣其属官著作佐郎董士廉，与沪于章川堡南入诸羌中，开道二百里，修水洛城，以通秦之援兵。公曰：「贼数犯塞，必并兵一道。五路帅之战兵，尝不登二万人，而当贼昊举国之众，吾兵所以屡为贼困者。由黄石河路来援，虽远水洛路二日，而援师安然以济。今无故夺诸羌田二百里，列堡屯师，坐耗刍粮不胜计，以冀秦援一二日之速，则吾兵愈分而边用不给矣」！乃奏罢之便，诏从之。会郑以府罢，改知永兴军，乃署前帅牒，饬沪等督役如初，二人者遂不奉诏，兴作不已。公遣人召沪者再，不至，乃命瓦亭寨主张忠代沪。沪复不受代。部署狄公于是亲至德顺军，摄沪、士廉下狱，差官按问。而郑比奏本道沮沪等功，朝廷卒薄沪等罪，徙公庆州，而城水洛焉。会庆帅孙公请终任，改知晋州。庆历四年，契丹遣使报西戎元昊，诏河、陕三路要郡皆择人，徒知潞州。当范公之在二府也，余安道、欧阳永叔辈，并为谏官，天下属望，诸公日竭忠献纳，不避权贵。而公方勤劳塞上，迹远朝廷。暨诸公相继罢去，向天下目之为贤者，执政指之为党，皆欲因事斥逐之。士廉者即诣阙上书，以水洛事讼公，且诬公在渭有盗赃。制使承风指，按验百端，不能得一毫以污公。有部将孙用者，出于军校，尝自京取民息钱，至官贫不能偿，公与狄公惜其材，乃分假公使钱俾偿其民，而月取其俸偿于官。逮按问，而钱先已输官矣。坐此贬公崇信军节度副使，徙监均州酒税。得疾，沿牒至南阳访医药。疾革，对宾客、妻子无一戚言，整冠带，盥濯，怡然隐几而卒，时年四十七，庆历七年四月十日也。公天性慈仁，内刚外和，凡事有小而可矜者，必恻然不忍，发见颜貌。及临大节，断大事，则心如金石，虽鼎镬前列，不可变也。在军谦勤爱士，虽悍夫冗列，皆降意容接，故人人愿尽其力。所至郡邑，修设条教，务以实惠及下，去则人思之。文章自唐衰，历五代日沦浅俗，寖以大敝。本朝柳公仲涂始以古道发明之，后卒不能振。天圣初，公独与穆参军伯长矫时所尚，力以古文为主。次得欧阳永叔以雄词鼓动之，于是后学大悟，文风一变，使我宋之文章，将踰唐汉而蹑三代者，公之功为最多。初，朝廷之将用攻策也，命葛怀敏出鄜延道，勒兵绥、宥间，攻贼积聚，招怀种族，夺其要害而保障之。贼知朝廷之威，必翻然来服，则久而易制。公曰：「是行也，不患将卒无勇，患应敌寡谋耳」。乃自请参议怀敏行营军事。有诏如请，而事中罢。今夫文武之士，平居议论慷慨，自谓忠义勇决，世无及者。一旦遇急难而试之，往往魄丧气夺，百计避脱，虽以富贵诱之，犹掉臂而不顾。余居边久，阅人多矣，如公挺然忘身以为国家者，天下不知有几人？呜呼！以公文武之才，荦荦然震暴天下之如是，曾不得一纾所蕴于公卿之位，辅致太平之业，而反遭罹谗毁，遂终贬官，此当世守道之士所以仰天叹呼，疑为善而得祸，而中人者引以为监，思择利而自安也。然上以聪明仁恕御天下，一细民之枉必矜而获辨，如公以文致其罪，未有抑而不申者也。故当时指以党而排去者，不四三年间，皆复显官，处大任。使公年且及此，其进擢可量哉？奈何乎天不与公之寿也，悲夫！公累迁官至起居舍人、直龙图阁。娶张氏，鹿邑县君，以顺以慈，克正家道，后公七年而亡。兄源，太常博士，亦以文行称于世；弟湘，三班奉职；冲，秀州华亭县主簿；涛、泳，未仕，并先公而卒；沂，资性淳茂，动谨门法。子男四人：长曰朴，奇隽博学，有父风，其二未名，俱早世；其幼曰构，今方十岁。女五人：长适虞部员外郎张景宪，次继适张氏；次适太常寺太祝谢景平；次二人未嫁。侄材，文学器识，足以嗣公，而敦尚名节，无仕进意。至和元年十二月日，沂、材举公、夫人之丧，葬于缑氏县某乡之某原，从吉卜也。范公尝以书谓余曰：「世之知师鲁者莫如公，余已为其集序矣，墓有表，请公文以信后世」。余应之曰：「余实知师鲁者，又得其进斥本末为最详，其敢以辞」？既实书其事矣，又考性命之说，而表于墓曰：

呜呼！自古圣贤，必推性命。如公之文武杰立，而贯以忠义兮，此天之性。位不大显，遭谗而跌，且不寿兮，此天之命。虽孔孟不能以兼适兮，尚一归于默定。昧者不思而妄求兮，徒自奔于邪径。故公临祸福生死而曾不少变兮，是能安性命而归正。唯大名赫然日月之光兮，亘万古而增莹。吾闻善人者天必报其后兮，宜嗣人之蒙庆（《安阳集》卷四七。又见《河南先生文集》附录，《名臣碑传琬琰集》上集卷一六，乾隆《河南府志》卷八九，《偃师金石遗文补录》卷九，嘉庆《孟津县志》卷一一。）。

任：原误「仕」据明本、四库本改。

呜呼！穆伯长以明道元年夏客死于淮西道中，友人苏叔才、子美作诗悼之，遣人驰吊之。痛夫道不光，予又次其一二行以鉴于世，为文哀之。先生字伯长，名脩，幼嗜书，不事章句，必求道之本原，皆记生徒无意处，熟习评论之。性刚峭，喜于背俗，不肯下与庸人小合，愿交者多固拒之。议事坚明，上下合古，皆可录。然好诋卿弼，斥言时病，谨细后生畏闻之。又独为古文，其语深峭宏大，羞为礼部格诗赋。咸平中，举进士，得出身，调泰州司理参军，牧守称其才，贰郡者恶之。又尝以言忤贰郡者，守病告，贰郡者私黠吏使诬告先生赂，具狱聚左證，后召先生，使众参考之，由是贬池州。中道窜诣阙下，叩登闻鼓称冤，会贰郡者死，复受谴于朝。后累恩得为蔡州参军。先生自废来，读书益勤，为文章益根柢于道，然耻以文干有位，以故困甚。张文节守亳，亳之士豪者作佛庙，文节使以骑召先生作记。记成，竟不窜士名，士以白金五斤遗之曰：「枉先生之文，愿以此为寿」。又使周旋者曰：「士所以遗者，乞载名于石，图不朽耳」。既而亟召士让之，投金庭下，遂俶装去郡，士谢之，终不受。常语人曰：「宁区区糊口为旅人，终不为匪人辱吾文也」。天圣末，丞相有欲置为学官者，耻诣谒之，竟不得。尝客京师南河邸中，往往醉，暮归过之，如不省持者。夜半，邸人犹闻其诵吟喟叹声，因隙窥之，则张灯危坐，苦矉执卷以至曙，用是贷其资。母丧，徒跣自负榇成葬，日诵《孝经》、《丧记》，未尝观佛书、饭浮屠氏也。识者怜哀之，或厚遗，则必为盗取去，不然且病，或妻子卒。后得柳子厚文，刻货之，售者甚少。踰年，积得百缗，一子辄死。将还淮西，道遇病，气结塞胸中不下，遂卒。嘻吁！天之厌文久矣，先生竟以黜废穷苦终其身，顾其道宜不容于今世。然由赋数踦只，常罹兵贼恶少辈所辱困，其节行至死不变。有孤，懦且幼，遗文散坠不收，伯长之道，竟已矣乎！初，先生死，梁坚自解以书走上党遗予，欲访其文，俾予集序之。去年赴举京师，历问人，终不复得一篇，惟有《任中正尚书家庙碑》、《静胜亭记》、《徐生墓志》、《蔡州塔记》，皆平昔所为，又不足成卷。今舅氏守蔡，近以书使存其家，且求其所著文字，未至间，作文哀之。道不胜于命，命不会于时，吁嗟先生竟胡为（《苏学士文集》卷一五。又见《皇朝文鉴》卷一三二，《河南穆公集》附录《穆参军遗事》，《三续古文奇赏》卷二六，《宋元学案补遗》卷九。）！

「售」上原有「值」字，据《皇朝文鉴》、《穆参军遗事》删。

夫性之相近，其得也深；文之参尚，其体不一。甘辛互嗜，华质异好，其所由来尚矣。尚书余公之才长于应变，文亦如之，不名一体。初举进士，天禧、天圣之间文尚华侈，公以词章鼓行名场，取高第。与尹师鲁应拔萃科，公又为冠。穆伯长、欧阳永叔起文复古，公亦变体，弃华取质，以道理相交，与欧阳、蔡诸公埒名价。当时公卿士大夫碑碣铭志、亭馆记引、道释观寺撰述，不得公文为不孝不可，四方砻石镵辞声相闻。晚节芸殖不落，积原涵深，益工邃密。公倜傥负气节，以功业为己任，以文章帖职丽正，落落不常。范文正以直言贬逐远郡，公以章救解，忤权贵，夺职监筠州商税。仁宗庆历中揽治迩英，复置谏官四员，公与欧阳、蔡公并命。益奋不顾，争抨权倖，溢于文辞。知制诰。使北戎者三，究机会，辨方言，赋诗虏庭。椎少文者作丞相，忌公座习蕃语，出知吉州；不快意，夺官。屏居曲江凡六年，游山水，益自肆于文学。起知虔州，宅父忧。蛮獠侬智高闭形穴中，积年蓄锐兵，一日乘虚捣十馀州。公以农兵捍乡里。州将以公方略闻于朝，起公于家，知潭州。未几经略岭西，制贼盗。公以轻兵踔番禺城下，料贼势，独上言：「贼无他志，止欲复旧穴尔」。宽朝廷南顾忧。遂与狄宣徽青、孙密谏沔以兵邀归路。贼兵精甚，逆战归仁铺。我军出左右翼，横绝贼阵，以铁檛击之，尽殪，独其首窜窟穴。兵驰其地，胁特磨酋豪诛智高，并擒母子以献，戮于稿街。磨桂崖为文，筑京观于邕，作记以旌武功。志与气两雄，故观公之文可以知其武矣。复镇潭，帅青与广，声张实副。才大取忌，官止八座，不登三事；文不化成，儒效不极，贤人君子所以为之赍咨痛惜矣。嗣子尚书屯田员外郎仲荀编公遗稿，得古律诗一百二十，碑志记五十，议论箴碣表五十三，制诰九十八，判五十五，表状启七十五，祭文六，凡二十卷。泣而谓源曰：「先人知君深，常五荐君于朝，得君文及书，必命别藏巾箧。序先人集，非君而谁」？源不敢辞，而为序云。朝奉郎、尚书屯田郎中、骑都尉、赐绯鱼袋周源书。

说之启，陈君秀才足下：比蒙见临，昨日又辱长书，仰叹文旨甚高，非所宜施也。说之驽下，虽少得师友而无成，老矣，所尚者不过先儒传注之说，其有甚不得已，而必当改易者，低徊顾瞻，宁失之怯，而不敢过乎勇，又何敢借申韩以为奇险，而攘释老以增高远哉？大要是知蛇本无足耳，身被俗学之名而甘之，何所逃？足下乃独谓之古学，何耶？去吾嵩颍，乘兴宦游江湖数千里之外，往往指其衣巾而笑之，又性率不自昧，辄辩南北之学，虽途人而怒目怀雠者有矣。足下复尔称誉之，何耶？人之嗜好，盐梅不同，一至此耶？夫子既没，洙泗之上，并汾之间，孰有如曾子、子思有功于斯文者？世乃略而不道，似古人无曾、孔、荀、孟之语。在本朝则柳仲涂、张晦之、穆伯长、贾公疏诸公皆尊孔氏，以振我国家礼乐文明之风者，奈何后生漫不知其姓名，则目前碌碌尚何为哉！足下所责于不肖者，抑又何耶？无或贻足下之悔乎？政此多雨，江步艰难，未及往谒，先此布意。不宣。十月二十三日，嵩山晁说之上。

说之启，申伯足下：人来，始知舟人不至镇江，而复甚愧为荣问之报者不时也。念足下之言非若近日士子率然操笔以自可者，其用几年之学，为此一日之言乎？甚善甚善。况唯《易》之问而他经不与乎？以三才论作《易》之本意，而率归于人事，穷极易家师弟子授受之源委，而有意于家法，责京房不保其身，扬雄不纯其行，王弼、何晏、荀况本致寇之小人，管辂、郭璞、一行未免为窥观之贞女，乌睹洁净之为《易》哉？乃独推功于穆伯长、刘原父、邵尧夫，则独立不惧以济斯世者，孰得与吾申伯并邪？尚容逋亡之老，以仅存之躯，妄鸣而取笑耶？虽然，左氏之卦变恐自有一书，如焦氏《易林》之类，今不复存，则亦难为乎其言也。一卦必具八变，三易不相为用，七事不著于当时，九师自擅于淮南，则又亦亡言可也。王弼始以庄老蟊贼《易》象，固有罪矣。其在庄周谓六合之外存而勿论，六合之类论而不议，《春秋》经世议而不辩，则君子犹称笃论也。今南方之学，辞必论，句必议，字必辩，最为穿凿傅会之端也，惟申伯为能谅之。嗟夫，《易》之所以洗心者，所以明乎忧患与！故者其居则观象而玩辞，动则观变而玩占者，老仆方以此自勉，则何敢后乎申伯之奉哉！如何如何？三月二十五日，说之上申伯足下。

古者六艺之学必谨师授，其称是人经明有家法，至东都犹甚严也。鲁商瞿子木受《易》孔子，五传而至汉齐田何子装，汉之《易》家盖自田何始，何而上未尝有书。魏管辂谓《易》安可注者，其得先儒之心欤！古今学者咸谓卜子夏受《易》孔子而为之传，然太史公、刘向父子、班固皆不论著，唐刘子玄知其伪矣。是书亡不传于今，今号为《子夏易传》者，《崇文总目》亦斥其非是，而不知其所作之人，予知其为唐张弧之《易》也。是子夏亦未尝有书，而以《易》之道教授西河，其后汾晋之间《易》以故特盛欤。汉自田何授东武王同、洛阳周王孙、丁宽、齐服生四人者，乃始为之传矣。然王氏、周氏、服氏书各二篇，丁氏八篇，亦不过训诂举大义云耳，岂为巧慧组绣之靡也耶？而《易》家著书则自王同始，同授淄川杨何，所谓「易杨」者是也。丁宽授砀田王孙，王孙授沛施雠、东海孟喜、琅邪梁丘贺三家，又皆列于学官，最为盛矣。其弟子颛门者众，厥后又有东郡京房之学亦得立，而学官则自杨何始。又其后有东莱费直之《易》，有沛高相之《易》，唯传民间。此三家者虽户牖不同，而堂奥之安则一也。盖皆兼三才，而备错总极变通焉。房谓其学即孟氏学，相自言出于丁将军，讵弗信耶？惟费氏之传晚而益盛，东都陈元、郑众、马融、郑玄、荀爽、魏王肃、王弼皆其人也。自肃而上，莫敢悖其所传。唯弼年少，厌旧喜新，乃一切摈弃师法，攘庄老恍惚虚无之论，专于人事，以快后生耳目，而称为《易》之妙，乃不知《易》之奥妙自有所在，而无用庄老汨之也。譬之惰农乞市以饱，而弗顾南亩之可耘耔，惜哉！《易》之杂乎庄老而专明人事，则自王弼始，《易》家乃始失其所传焉。梁丘、施、孟三家于是乎亡于晋，而孟氏、京氏有书无师矣。属江左祖尚玄虚，弼之学滋得以盛。然其初，虞翻传其家五世孟氏之学，为时推重。晋王庾虽喜清谈，而专立郑学。干宝辈犹不忘乎京氏，而孙盛诋弼之傅会浮丽，又已力矣。宋元嘉欲矜学校之盛，而王、郑两立，逮颜延之为祭酒而黜郑置王，齐之王学遂大盛。陆澄《贻王俭书》云：「《易》自商瞿之后，虽有异家之学，同以象数为宗。数年后乃有王弼之说。王济云，弼所误者多，何必能顿废前儒？予赏味其言，未尝不三叹息之也」。时王俭在位，善澄之言，于是学者略知郑矣。至梁何胤之徒，又窃释氏空有所能异端而誇于弼，斯又弼之罪人也。其在河北诸儒，则专祖郑氏，所谓衣冠礼乐尽在中原者，此亦其躅也。不幸隋兴，缙绅学士反浮丽是慕，弼之学遂为中原之师，而唐因之，于是乎《易》家古法始泯灭无闻矣。然隋汾晋之间有仲长子光、关子明、王仲华、王通辈，传《易》自有指归，不失乎古，得非子夏之遗风哉？盖汉严君平、扬子云、魏管辂、晋郭璞、孙登、隋关朗、唐僧一行、玄真子、张志和，其于《易》又特最深矣。是谓一世伟人，非有所待而兴，亦莫得而沮溺之也。至有宋，华山希夷先生陈抟图南以《易》授终南种徵君放明逸，明逸授汶阳穆参军脩伯长，而武功苏舜钦子美亦尝从伯长学，伯长授青州李之才挺之，挺之授河南邵康节先生雍尧夫。惟康节先生天资既卓越不群，而夜不施枕，惟《易》之学者三十年，其兼三才而错总变通之妙始大著明矣。自希夷而来，皆未尝有书，乃如子木、子夏之初欤！有庐江范谔昌者，亦尝受《易》于种徵君，谔昌授彭城刘牧，而聱隅先生黄晞及陈纯臣之徒，皆由范氏知名者也。其于康节之《易》，源委初同，而浅深不伦矣。华山旧有希夷先生祠堂，而种徵君实关辅之望，后之好事者并以绘徵君之像，山中有隐者又知传《易》之所自，而并康节先生之像绘焉，榜之曰传易堂。游是山者，徘徊俯仰三峰万仞之峥嵘崷崒，其意壮矣。及登斯堂，睹三先生之貌，耸然加敬。逖观上古圣人画卦之本意，而知夫防忧患于几微，身与《易》准，则向之所揽者又将忘之矣，不亦伟乎！是堂之传，其与山镇俱不朽欤！康节先生之子伯温以说之服勤康节之学，俾为之记，不得辞，乃具道《易》之授受本末、兴废得失之由，以尊三先生之道，亦且效藏诸名山之意云。大观元年丁亥十有一月甲戌，嵩山晁说之记。

李之才，字挺之，青社人，天圣八年同进士出身。为人朴且率，自信，无少矫厉。师河南穆伯长，伯长性卞严寡合，虽挺之亦频在诃怒中。挺之事先生益谨，尝与参校柳文者累月，卒能受《易》。时苏子美亦从伯长学《易》，其专授受者惟挺之。伯长之《易》受之种徵君明逸，种徵君受之希夷先生陈图南，其流源为最远。究观三才象数变通，非若晚出尚辞以自名者。挺之初为卫州获嘉县主簿，权共城令。所谓康节先生邵尧夫者，时居母忧于苏门山百源之上，布裘菜食，且躬爨以养其父。挺之叩门上谒，劳苦之曰：「好学笃志果何以」？康节曰：「简策迹外未有迹也」。挺之曰：「君非迹简策者，其如物理之学何」！他日则又曰：「物理之学学矣，不有性命之学乎」？康节谨再拜，悉受业。于书则先视之以陆淳《春秋意》，欲以《春秋》表仪五经。既可语五经大旨，则授《易》而终焉。世所谓康节先生之《易》者，实受之挺之。挺之器大，难乎识者，栖迟久不调，或惜之，则曰：「宜少贬以荣进」。友人石曼卿独曰：「时不足以容君，君盍不弃之隐去」？再调孟州司法参军，时范忠献公守孟，亦莫之知也。忠献初建节钺，帅延安，送者不用故事，出境外，挺之独别近郊。或病之，不顾也。居顷之，忠献责安陆，挺之沿檄见之洛阳，前日远境之客无一人来者。忠献于是乎恨知挺之之晚。友人尹师鲁以书荐挺之于叶舍人道卿，因石曼卿致之曰：「孟州司法参军李之才，年三十九，能为古文章，语直意邃，不肆不窘，固足以蹈及前辈，非洙所敢品目。而安于卑位，颇无仕进意，人罕能知之。其才又达世务，使少用于世，必过人远甚。家贫无赀，不能决其归心，知之者当成之」。曼卿报师鲁曰：「今之业文好古之士至鲜且不张，苟遗若人，其学益衰矣。是师鲁当尽心以成之者也」。延年素不喜屈谒贵仕，以挺之书，凡四五至道卿之门，通焉而后已。道卿且乐荐之，以是不悔。挺之遂得应铨新格，有保任五人，改大理寺丞，为缑氏令。未行，会曼卿与龙图阁直吴学士遵路调兵河东，辟挺之泽州签署判官。于是泽人刘仲更从挺之受历法，世称刘仲更之历远出古今，上有扬雄、张衡之所未喻者，实受之挺之。在泽转殿中丞。丁母忧，甫除丧，暴卒于怀州守舍。时友人尹子渐守怀也，实庆历五年二月。子渐哭挺之过哀，感疾，不踰月亦卒。挺之葬青社，后十有二年，一子以疾卒。又二十有四年，有侄君翁乞康节表其墓，曰：「求于天下，得闻道之君子李公以师焉」。

嵩隐晁说之曰：士生而不能以其所学及乎世，死又不得以名觉乎后之人，岂大雅君子之志哉？李先生者，师事穆伯长，友石曼卿、尹子渐、师鲁，其为弟子者曰邵康节、刘仲更。侧闻史氏为六人者立传，独不及李先生，何耶？辄论次以待他日史官采择。

河南邵伯温曰：李挺之，康节先生之师也。昔尝闻之先公曰：挺之与尹子渐貌相类，又相友善，挺之死于子渐官舍，子渐哭之恸，遂得疾以卒。呜呼，二人者，乃所谓朋友欤！

古文衰于汉末，先秦古书存者，为学士大夫剽窃之资，五言之妙，与《三百篇》、《离骚》争烈可也。自李、杜之出，后莫能及。韩、柳、孟郊、张籍诸人，自出机杼，别成一家。元和之末，无足论者。衰至唐末极矣，然乐府、长短句，有一唱三叹之音。至国朝文物大备，穆伯长、尹师鲁始为古文，成于欧阳氏。歌诗至于豫章，始大出而力振之，后学者同作并和，尽发千古之秘，亡馀蕴矣。录其名字曰江西宗派，其原流皆出豫章也。宗派之祖曰山谷，其次陈师道（无已）、潘大临（邠老）、谢逸（无逸）、洪朋（龟父）、洪刍（驹父）、饶节（德操、乃如壁也）。祖可、（正平）徐俯（师川）、林修（子仁）、洪炎、（玉父）汪革、（信民）李錞、（希声）韩驹（子苍）、李彭、（商老）晁冲之（叔用）、江端本（子之）、杨符（信祖）、谢迈（幼槃）、夏倪（均父）、林敏功、潘大观、王直方（立之）、善权、（巽中）高荷（子勉），凡二十五人。

绍兴重刊《临川集》者，郡人王丞相介甫之文，知州事桐庐詹大和甄老所谱而校也。艺祖神武定天下，列圣右文而守之，江西士大夫多秀而文，挟所长与时而奋。王元之、杨大年笃尚音律，而元献晏公臻其妙；柳仲涂、穆伯长倡古文，而文忠欧阳公集其成。南丰曾子固、豫章黄鲁直，亦所谓编之乎诗书之册而无愧者也。丞相早登文忠之门，晚跻元献之位，子固之所深交，而鲁直称为不朽。近世诸贤旧业，其乡郡皆悉刊行，而丞相之文流布闽浙，顾此郡独因循不暇，子詹子所为奋然成之者也。纸墨既具，久而未出，一日谓客曰：「读书未破万卷，不可妄下雌黄；雠正之难，自非刘向、扬雄莫胜其任。吾今所校本，仍闽浙之旧尔，先后失次，讹舛尚多，念少迟之，尽更其失，而虑岁之不我与也，计为之何」！客曰：「不然。皋、苏不世出，天下未尝废律；刘、扬不世出，天下未尝废书。凡吾所为，将以备临川之故事也，以小不备而忘其大不备，士夫披阅终无时矣。明窗净榻，永昼清风，日思误书，自是一适。若览而不觉其误，误而不能思，思而不能得，虽刘、扬复生，将如彼何哉」！詹子曰：「善。客其为我志之」。

本朝古文始自河南穆修伯长，实宗韩、柳。韩之文定于诸钜公之手，而柳集亦经伯长是正。胥山沈晦复相雠正，比伯长加详，然其机杼原委要未呈露。仲韶先注释韩集，学者争传其书，而斯文加密。非仲韶发之，孰窥其秘？

辱书见示以《易》数之学。公之精明超卓，去仆万万，且不能知，仆亦何由知之耶？昔者侧闻于先生长者，敢以其所闻为左右献。大抵有英气之人多不能闲，如循圣之材，未为时用，故务穷世之所不知。然而数学虽出于《易》，是亦天地间一术也。既谓之术，则非所谓先得我心同然者矣，故必待因人而后知之。如邵尧夫得于李挺之，穆伯长得于陈希夷，此耳目所接者也。管辂、郭璞、关子明之流计亦各有授受，特时代相远，史无其传，故不得而知尔。虽公高识深思，恐未遇知《易》数之人，则未得其要，徒弊精神而已。人物如吾循圣，有用实材也，愿公先究《易》理，使他日施为动中事机，则仆等辈亦将被公之惠。欲知《易》理，不出「太极」二字。二字须深思，人多于混茫无朕之前指一物曰太极，非知《易》者也。知所谓太极，则自《乾》、《坤》、《屯》、《蒙》，屈伸错综，至于《既济》、《未济》，犹一旨也。然仆之为是言，计公读之，味如嚼蜡，意必不快。然公苟不遗葑菲、黜聪明、平意气，反求之心，功不半前之为，则必有得，而且知我之斯言与前之为岂不相万耶？前乎今万世也，后乎今无终穷也，公一切含具无馀。若黜聪明、平意气以求之，则观察照烛，易如屈伸臂，了如镜中形，岂待索卦观象而后知之哉！然而知之与否皆外事也，君子亦不汲汲于知之。嘻！郑人之璞，周人以为腐鼠也；燕市之朽骨，或者以为龙媒也。仆之肆其言，循圣将以为腐鼠乎？龙媒乎？必居一于此矣。