答杨敬仲论诗解书 南宋 · 楼钥
出处：全宋文卷五九四○、为《诗经》篇名
钥蒙示教《诗解》，以病故相仍，近始读竟。荷开发鄙陋至多，感叹击服之馀，恨未得一遂请益于门下。若夫发明无邪之思，一贯之旨，天人同心，大道至平，古说难尽信，虽载之《左传》者，亦不可据。《尔雅》亦多误，《大学》所引，亦有牵合。《诗序》多失经意，《释文》多好异音。诗人讽咏，或有包于事实制度名数，不尽合于礼典。先王皆在商世，难拘以周礼。文王以服事商，不应作礼乐。如此类，未易槩举，皆前辈之所未发者，尤用服膺。然惟尊意每不自以为足，而欲人之言，钥亦不能自已，欲效所见，试陈其甚明者，正欲反覆论辨，以归至当。非恃相与之厚，非爱此书之深，不及此也。
《葛覃》《毛诗传》曰：「覃，延也」。其义未安。覃，本义深也，葛叶大而蔓小，故坠焉而深下。俗谓坠下曰覃，徒绀切。而《广韵》、《集韵》无此字音，《释文》徒南切，方音不同，不可知也。而谓延也，则未安。曰「覃及鬼方」，由中国而覃及之，则中深旁浅，实有覃义。「实覃实吁，后稷之声」，深广也，故水中深旁浅曰覃，加水以别其字。先儒徒因葛推义，释覃曰延，然施即延也，无乃重复乎？《大田》「以我覃耜」，覃者，深也。耜宛然有微深之状，故曰「覃耜」。《毛传》殆未亲见耜，徒见《易》有剡木为耜之义，故以覃为利。后儒求其说而不获，又转音为「剡」，又转字为「䎦」。今正其字义，平声如字。
覃，《尔雅·释言》：「流，覃也。覃，延也」。郭注皆谓蔓延相被及。《说文》：「𪉲，长味也。从𣆉，咸省声。《诗》曰「实覃实吁」，徒含切。又，篆文覃省。潭，《说文》从水，覃声。《集韵》一说楚人名深曰潭。「潭」字在六书中为形声，如「江」、「河」之从水，而「工」与「可」止取其声而无义，「潭」从水，「覃」亦取其声，非有义也。潭有深义，今之言「潭潭」是也。「覃」却无深义。字书凡有意者，如「人为为伪」，「人言为信」之类，皆入会意之科。王荆公《字说》所以不能传者，往往以形声诸体皆入会意，故有牵合强通之病。以葛之蔓延，故施于中谷，亦未为重复也。覃耜之音「剡」，疑是方言。《集韵》以为利耜，止以《诗传》、《释文》为据。如「八月剥枣」，「剥」音普卜反，荆公以为养老者剥枣之皮而进之。后行田野间，群儿相呼扑枣，方知《释文》之有自来。此二「覃」字，更望考之。
《鹊巢》：「维鸠居之」。《尔雅·释鸟》云：「鸤鸠，鴶鵴」。郭云布谷，未安。音如布谷者不居鹊巢，音如鴶鵴者乃居鹊巢，为鸲鹆。鲁昭公二十五年鸲鹆来巢，而公如乾侯，此亦假他巢之应也。故文成之世，已有童谣曰：「鸲鹆跦跦，公在乾侯」。矧鸲鹆亦鴶鵴之音，凡鸟名多用其音。《埤苍》云鴶鵴，《方言》云戴胜。今审究戴胜首有竦毛，鸲鹆亦有之，而鸲鹆身色黑，戴胜身色毼而稍长大，岂《埤苍》考之未审欤？布谷其音浑然，鸲鹆其音亟然。穫谷毛毼，头有斑者。李氏亦以鸤鸠为鸲鹆。
多识鸟兽草木之名，考之当如此之详。然鸤鸠之为鸲鹆甚明。浙人呼为八八儿，川人呼为阿八。所谓音如布谷者，乃今斑鸠，俗谓之步姑。其性虽拙，粗能为巢。戴胜首有竦毛向后，鸲鹆竦毛直上，又自不同。𬷃鸠之刺不壹，正谓鸲鹆也。郭景纯云布谷，固已失之，欧公言拙鸠极然，不知此乃鸲鹆。吕氏具载，皆未当也。
《简兮》：「日之方中，在前上处」。将祭习舞，以日中为期。硕人在前列上处。方中，将中也。硕，大也，大德之人。俣俣，德容也。
前辈曾云，日之方中，则明而易见之时。在前上处，则近而易察之地。君犹不能见，况幽远者乎？此意甚切。
《氓》：「于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也」。耽，乐也；说，解说也。今俗说亦以女淫为大丑。
《毛传》云：「女与士耽，则伤礼义」。《郑笺》云「士有百行，可以功过相补。至于妇人，无外事，惟以贞信为节。然功过相补，则士可耽也」。每疑其害教。近得一说，无与士耽，已是自悔而反正之言。盖其初「抱布贸丝，来即我谋」，后又以车来，则非女之奔之也。其言曰：「始者以士之耽兮，故我今日犹可说也。若是女之耽兮，则我不可说矣」。如此则得诗之意，又免功过相补之害教也。
《兔爰》：「雉离于罗」。雉，文明，比君子。
非为其文明也，罗之设所以取鸟兽，兔狡如小人，爰爰缓行，不至触冒。雉性耿介，多罹其中。世乱网密，小人多幸免，而君子多陷于罪。言文明，则意差。
《萚兮《此诗凡言女，皆指君也。女者，爱之之辞。
《民劳》：「王欲玉女，是用大谏」。此意尤明。又《卷阿》「俾尔」、「弥尔性」之类，不惟是爱君。如古之称我为「朕」，未至如秦以来分别之严也。
《出其东门》：「聊乐我员」。我自有员姓者，吾妻也。
此说未然。毛、郑不解「员」字，疏言：「乐我心云耳」。云、员古今字，助句辞也。唐员半千齐州人，其先本彭城刘氏。十世祖凝之事宋，为起部郎，及齐受禅，奔元魏，以忠烈自比伍员，因赐姓员，古无此姓也。况此《诗解》内云，陆德明以《尔雅》云「徂，存也」，牵合上章「思存」，改「且」作「徂」，甚无谓也。且，语助也，于义自通，何必牵强？又改字。以此知员亦语助耳。
《候人》：「维鹈在梁，不濡其翼，不濡其咮」。鹈鹕，喙长尺馀，颔下胡大如数升囊，群飞入水食鱼。今也在梁，不濡其翼，咮长如此而亦不濡，是当食鱼而不得食，喻贤者宜得禄而不得禄。
欧阳氏曰：此鹈当居泥水中，以自求鱼而食。今乃邈然高处鱼梁之上，窃人之鱼以食而得不濡其翼咮，如彼小人，窃禄于高位而不称其服也。鹈不当以喻贤者，不若欧阳氏之说为长。
「不遂其媾」。小人富贵纵肆，好色淫恣而弃其妇。媾，婚媾也。
毛氏曰：「媾，厚也」。张氏曰：「不遂其媾，不称其宠待也。今人谓遂意，亦曰称意」。
荟兮蔚兮，南山朝隮。婉兮娈兮，季女斯饥。董曰：「《集注》作嬒。蔚，文也。南山朝隮，螮蝀也。人莫敢指者，乃阴阳交感不正之气。南山喻在高位，朝隮喻淫纵。淫纵者，惟其意所溺，固有其妻虽婉娈而自不说者。如卫庄姜，虽美而不见答，盖不乐于静正，而放于情欲。季女者，年少之义，以其未尝相亲，如不为妇也。故曰季女不说之则失所，至于斯饥矣。
张氏诗曰：「林木南山荟蔚时，工斤樵斧竞朝隮。举知趋利青冥上，不念幽居季女饥」。陈氏曰：「壮者趋利于山，则弱者馁穷于室。小人肆志于上，则君子困穷于下」。张、陈二说虽未必尽得诗人之意，然其说犹雅驯。今为一「媾」字一「嬒」字，又婉娈季女，遂生此说。然「朝隮」实非螮蝀也，彼《螮蝀》之诗首章曰：「螮蝀在东，莫之敢指」。故次章曰：「朝隮于西，崇朝其雨」。至今朝日在东，则虹出于西；夕日在西，则虹出于东，鲜有见于南者。且此诗初不言虹，而径以朝隮为螮蝀，则不可。既曰季女如有齐季女，而曰如不为妇，亦觉费辞。若以南山喻高位，朝隮喻淫纵，亦不成诗语，宜有以更之。
《七月》：「一之日觱发，二之日栗烈」。觱发者，寒气劲发，万籁尽鸣，如觱栗也。野俗有语：「篱端吹觱栗」。谓烈风吹篱端之虚管作声也。栗烈者，丑月寒气益烈，人股战栗也。《毛传》谓：「栗烈，寒气也」。其以是欤？
毛氏曰：「觱发，风寒也。栗烈，寒气也」。王氏曰：「风而寒，尚非其至也；无风而寒，于是为至」。只如此说足矣。觱栗乃胡乐，一名悲篥，一名笳管，羌胡、龟兹之乐也。其声悲栗，胡人吹之以惊中国马，后世乐始谱其音，以为众器之首。周时安得有此俗？语尤不足取。股战而栗，汉人始有此语。
「二之日凿冰冲冲」。凿冰之时，择冲和之日，虑寒气之伤人也。豳公之爱民如此。
毛氏曰：「冲冲，凿冰之意」。孔氏曰：「冲冲，非貌非声，故云凿冰之意」。《左传》曰：「深山穷谷，固阴冱寒，于是取之」。豳尤寒，盛冬安得有冲和之日？不如只从毛说。
《东山》：「鹳鸣于垤，妇叹于室」。《毛传》曰：「垤，蚁冢也。将阴雨，则穴处先知之。鹳好水，长鸣而喜也」。孔疏曰：「将雨则蚁避湿而上冢」。「鹳鸣于垤」诗意与「零雨其濛」同。「妇叹于室」，闻其夫将归，感伤而叹也。
毛公齐人，必自知之。解不甚详，孔疏亦未明，皆不见于垤之义。惟胡德煇珵《苍梧杂志》言之最明。云：「《新经》释鹳鸣于垤，谓垤为丘，垤非蚁冢。盖荆公未尝到山东，蚁冢有极高大者如冢墓然，每天将雨，则鹳集蚁垤而鸣。蚁知雨，鹳喜雨，以其类也」。方说得于「垤」字分晓。正以雨将作，故妇叹于室，如「殷其雷」之意，正念其劳也。若「我征聿至」，自在下句，「妇叹于室」，意联于上，孟子所谓「丘垤」，以是知丘是自然高处，垤乃蚁冢，下王洪「盘马于蚁封」，亦谓此也。
《狼跋》老狼有胡，进则躐其胡，退则跲其尾。周公欲进，则成王未授公以政，如狼跋其胡；欲退则又深念民人社稷之重，欲退不可，如狼疐其尾。
周公虽进退不可，亦何至如狼之跋疐？故程氏有云：「狼，兽之贪者，猛于求欲，故陷于机阱罗絷，前跋后疐，进退困险。诗人取之，以言狼之所以致祸难危困如是者，以其有贪欲故也。若周公者，虽在危疑之地，安步舒泰，赤舄几几然也」。又云：「先儒以狼跋疐不失其猛，兴周公不失其圣。猛奚若虎豹？胡独取狼也？诗人比兴以类，是以香草譬君子，恶鸟譬小人，岂有以豺狼兴圣人乎」？程氏之说美矣，然诗中无机阱之意，犹未为尽也。尝得其说于蜀人杨少卿民望云：「狼之遇人，先旋绕于人之四旁甚疾，人为之战惧自失，然后食之。诗人盖以狼之跋疐比四国，而周公处其中不惧也」。此说最为得之。
《常棣》：「傧尔笾豆，饮酒之饫。兄弟既具，和乐且孺。妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且湛」。孺有柔义，兄弟既具，犹曰皆在于是。和乐且柔孺，言辞气柔巽也。其妻其子，情好合同，言夫妇父子和顺孝慈如琴瑟之和。《毛传》曰：「翕，合；孥，子也。湛，和乐之至」。
此解亦平，然说诗意未出。此诗极言兄弟之间，如《伐木》极言朋友之间。前章引陈曰：「兄弟之急难相救助如此，及其既安宁，乃谓兄弟不如友生乎」？此正诗之本意也。此二章言凡人以傧尔笾豆、饮酒之饫为乐，若兄弟既具。如谓兄弟无故，其乐又何止笾豆饮酒而已？其和乐又且如孺子之真情，如孺慕之孺，有不可解于心者。凡人妻子止以好合，尚能如鼓瑟琴之和。若兄弟翕合而无间，其和乐不足以尽之，又且湛矣，如湛酒湛色然。如此方见诗意。
《六月》：「六月栖栖」。六月，建巳之月也。栖，凄也。凄凄有冷意，时有麦秋之寒也。
毛氏曰：「栖栖，简阅也」。苏黄门曰：「栖栖，不安也」。李氏曰：「与《论语》『栖栖』同」。
注：「栖栖犹皇皇，言其不安也。」虽未为定论，然以为栖栖有冷意，麦秋之寒则不可。俗谚云：「江南两浙，春寒秋热。」若中原北方，则立春便温和，入夏便热，入秋便凉，冬则极寒。宣王在西周，四月岂复有冷也？/《车攻》：「不失其驰，舍矢如破。」 惟善御者两骖不猗，虽驰而一无所失。/此一段不尽其义。苏黄门曰：「四黄既驾，两骖不猗，御者之善也。不失其驰，舍矢如破，射者之善也。」盖不善射者，必待御者为之诡遇则获，故王良为之范，则嬖奚不能获一。惟御者不失其驰，而舍矢如破，方见射者之善。不惟此诗意明，《孟子》一段，亦皆焕然。/《吉日》：「既伯既祷。」 《毛传》曰：「祷，祷获也。」祷，未必为获也。(云云。)祷者，祷其无伤人也。弓矢驱驰之间，或偶伤人，故祷欤？/毛以祷为祷获，固已赘矣。此谓祷其无伤人，亦未为的当。将田而用马，故祷于马祖，不必专为获，亦不必专为求无伤人，与厩焚不问马之意不侔。/「漆沮之从。」《禹贡·雍州》：「漆沮既从。」从者，从入渭水。然则天子之所，其在渭、漆、沮之会欤？/「漆沮既从」， 《禹贡》自说治水，此诗自说从漆、沮驱禽而至天子之所，似不必泥此「从」字。/《庭燎》 《毛传》曰：「庭燎，大烛也。」(云云。)《秋官·司烜氏》：「凡邦之大事，共坟烛庭燎。」故书「坟」为「蕡」。郑司农云：「蕡烛，麻烛也。」然则与庭燎有异焉。今俗曰盆者，庭燎欤？，麻滓也，音诜。《毛传》以为大烛，未安。/今说亦未安。乃麻饼，毛谓大烛，司农谓麻烛，皆是也。古者如男子夜行，必以烛。童子隅坐而执烛，又如颜叔之秉烛，非如今之蜡烛也。凡点火而明者，如麻骨、桦皮、松明之类可以照者，皆谓之烛。今祭祀所用庭燎，以麻骨一大束立于地，而然其上，照耀一庭，故毛谓之大烛，司农谓之麻烛，却非盆也。/《斯干》：「如跂斯翼。」 如鸟之跂立而张两翼。鸟首如栋甍，两翼如二霤。/孔氏曰：「如跂，如人跂足直立。」若如今说，下三句已言如矢，如鸟，如翚矣，不应又以跂为鸟之跂。不若只用旧说，如人之跂立，翼言其翼然，不必谓鸟之翼也。/《小旻》：「人知其一，莫知其他。」 不敢暴虎，不敢冯河，此固肤近柔懦之士所执常论。然而人知其一，莫知其他，不知圣智所及，当大有为，亦无所慑。但圣智虽不慑，亦无慢易忽略，而亦战战兢兢。/范氏曰：人皆知虎不可暴，河不可冯，而不知小人之不可不畏。临深履薄，惧之甚也。此说似胜，不必更加委曲也。/《小宛》：「交交桑扈，率场啄粟。哀我填寡，宜岸宜狱。握粟出卜，自何能谷。」 桑扈名窃脂，食肉之鸟也，(云云)今不得食，而率场啄粟，喻食肉富贵者，今犹失所困乏，而况于疹病孤寡贫弱之徒，宜其尤甚于入犴狱也。(云云。)民穷苦，握粟出卜，问曰：「何自而能谷善耶？」此章言贵贱皆困穷。/前辈大率如此说，意既不属，亦觉其言泮涣。桑扈窃脂，《尔雅·释鸟》自有两义，非名窃脂也。其曰「夏鳸窃玄，秋鳸窃蓝，冬鳸窃黄，桑鳸窃脂，棘鳸窃丹」者，「窃」皆训「浅」。注：「窃，蓝青色。」然则窃脂，谓其色浅白也。其前又别有两句云：「桑鳸窃脂，鳭鹩剖苇。」注云：「食肉，好盗脂膏。」苏黄门《古史序》有云：「圣人之不为不善，如驺虞之不杀，窃脂之不谷。」《小宛》正谓此。窃，盗脂膏之义。此章盖言遭诬陷而无告者。桑扈食肉，而谓其率场啄粟，可谓是非颠倒矣。惟其填寡，宜乎陷于岸狱也。此事甚易见，试握粟以卜之，谓握粟以试桑扈，彼何尝能食谷乎？言是非在目前，分明如此，而上不能察，若以为卜筮之卜，则意差矣。/《何人斯》：「维暴之云。」 详观是诗，非刺暴公也，刺其从暴公者也。/此诗之序必有所传，诗不言苏，而序言之，一诗中只有「维暴之云」一句，不知果暴公否。郑氏以苏、暴皆畿内国名，孔疏云：「苏国在河内温县。」是东都之畿内也。春秋为公者多是畿内诸侯，遍检书传，未闻畿外有暴国。今暴公为卿士，明畿内。此说亦不定。记得郑渔仲曾辨此云：「周之畿内无所谓暴者。」更当考。/《巷伯》：「捷捷幡幡。」 幡幡者，随风翻覆，反覆不定之状如此。/「幡幡」诚有反覆之意，然谓之随风翻覆，则是今释道所立之幡也，恐古无此。秦已有幡信之书，未知幡信起于何代，更考。/《北山》：「或王事鞅掌。」 在腹曰鞅。此诗，士子其职卑矣。其鞅在掌，方驾车马，故任此劳。故世以烦劳为鞅掌。/毛氏曰：「鞅掌，失容也。」孔氏曰：「鞅掌，烦劳之状。」只须用孔说，今说颇迂。韅靷鞅靽，皆在马之身，惟辔则在御者之手。鞅既在马腹，如今之肚襻，不应在人之手掌也。/陆机《草木疏》/「机」当作「玑」，非晋之陆士衡也。吕氏《读诗记》皆作「玑」。(《攻愧集》卷六七。)/六月：原无此二字，据前后文例补。
背景地图
当代地名