君不见千丈梯倚于峻岭，蹑之可至颠峰；临于陆地，则数尺墙不可越。梯非不及，所立者非。万斛之舟安于大川，济之可涉江海；委于湫水，则数步溪不可渡。舟非不能，所安者非。吾家法箓，上可以动天地，下可以撼山川，明可以役龙虎，幽可以摄鬼神，功可以起朽骸，修可以脱生死，大可以镇邦家，小可以却灾祸。然得之在修，失之在堕。故匠者与规绳，不能使必巧；师者与模范，不能使必行。但人之恩情魔阻，名利障难，罪衅日增，未尝少息。生形无父母，身外谁亲；度日不过衣粮，积之何用？荣华富贵，秉烛当风；恩爱妻儿，同枝宿鸟。高车大马，难将长夜之游；美妾艳妻，宁救九幽之苦。雕墙峻宇，白玉黄金，偶尔属君，不可长守；茫茫三界，碌碌四生，一逐逝波，永沉苦海。莫待酆都使至，黑簿勾名，到此悔之何及！今日汝去父母国，来亲师匠门，蹑蹻担簦，冲霜冒雨。倾肝涤胆，来瞻太上之真风；赍信投名，拜受天师之秘箓。从兹已去，革故日新，名虽奏于高穹，身尚拘于世网。从前恩爱，割绝渐休；日后冤憎，相逢莫结。惟是解纷挫锐，济物救人，养性安恬，存神静虑。攀缘既断，火必息于心猿；妄想不生，内自停于意马。知身是患，见命为真。阳不煦生，阴不幽死。自是大风不动，劫火难烧，念既绝于三尸，性岂著于五欲？瑶台阆苑，为自己之家乡；爱海恩山，是他人之活计。人生何定，白首难期。日月迅速，下手犹迟；若更蹉跎，空成潦倒。此生幸到宝山，不得回时空手。伏愿皇基永固，圣寿延长，四夷不战来王，万国无私自化。然后十方三界、六道四生，一切有情，俱登道岸。今则玄坛已就，开度俄临，不敢久立学人，伏惟珍重。

姚彦远、何温叔、游伯畏、何定卿、杨次皋、安康民，马信夫合酒来寻旷岁之盟，郡广文阆中蒲绎远与焉。乾道己丑正月二十一日，安康民书。

出莆之东门二十里，是为红泉，余每过此即惨心，况于我为怆甚焉者。君之降也以甲午，其没也又后于麦堆凡八月，以是我心为怆甚。君余姓，讳某，字宋，实金紫光禄大夫之裔孙也。尝以荆南辟书为松滋县簿、尉，意劲而官下，有志者窃悲之。所配柯氏。子三人：骘、骙、骧。女嫁柯羔。以七年冬十月甲申，合其柩，窆之上林之原。来请铭。乡者骧也从我游，其可辞？余始识君于拜经年，为壮者；及谒我留月，萧骚一翁矣。隔一岁，过双阙，闻君且死。于嗟乎君！一见而壮，再见而老，三不及见而死。于嗟乎君！乃铭之。其词曰：

惟彼年同我所敬，伤哉莫见耿何定，谷城可讹其炯炯（《网山集》卷四。）。

宋：疑当作「某」。

某初九日遣吏入都城，尝拜书光范，时未得回禄之报也。十二日道路所传颇骇听闻，十四日走卒过县，言其事颇为详审，以为自二十八日入夜至于初二日之旦，自箭桥门之西以至张循王府之东，自玉牒所之北以至北关之南，数路俱发，不可扑灭，老幼践死，不可胜计。大概吏卒之言易得簧鼓，道听涂说，难以深信。万一有之，亦不可谓小变也。大丞相国公当轴日久，收拾门下士不为不多，平日之所亲信与近日之所荐召，亦尝有以药石之言告于门下者乎？国有大变，君相焦劳。僻在下邑，不得知朝廷之政。邸报所至，率多稽缓。窃意救灾事体，必须圣上避殿出次，乘缦减膳，下罪己之诏，赦畿甸之罪，特不知大臣去就已作如何定议矣。常人之论，正当出关待罪，免冠乞骸，可以正朝廷之典故，可以答万姓之怨怼。然此特礼文之事，非缓急之要也。都城空虚，生民露处，室庐之计未定，饮食之具未全，秉国柄者，乃欲委吾君而去之，岂所谓先天下而忧，后天下而乐者哉？诚贬官而居位，降爵以示耻，食半俸以明不贪，引贤士以谢不能，然后随时制宜，审量轻重，上以安一人之意，下以慰都民之心。及夫奠厥攸居，稍复旧贯，然后露章引去，退处绿野。不惟平日委任责成可以无愧，书之简册，亦可以转祸而为功。所谓随事制宜，审量轻重之谓者。窃谓被祸之初，万姓无所逃命。伏计南北二山与临平汤村一带，必皆猥杂奔走，饥饿狼狈，应内外远近官舍僧舍，并合随处安顿，不许邀阻。或有渡过西津，远涉鱼浦，或有舟行湖、秀，陆行庙山，必须塞满道路，无复次舍。宜令沿路州县，应有常平义仓去处，不拘常制，委官给散，务在均济。其近城三十里内，不能远去之人，已是寄迹居止，未可迁动。宜令五日十日赈济一次。其间有衣服什物者，未必便有钱米；有米欲炊者，未必便有甑釜；有钱欲盖屋者，未必便有木植；有木植盖屋者，未必便有生事，则又深思熟虑，期于安迹。宜令两浙路甑釜竹木砖石钉灰之类，并免收税，其河渡关津，不许收流移人钱物。出官钱百万缗，于三十里内，分置抵当库数十所，应有衣服什物之类，即与抵当，免收息钱，宽立赎限，使之贸易钱米，可以自给。惟是煨烬之后，生业荡析，有衣服什物可易钱米者，千万之家不过十百；有钱米可以盖屋者，千万之家不过一二。至盖屋之后而能有生事者，又可数也。但盖屋之后，便有僦赁之钱，人情不远，谁肯盖屋？外间所闻，皆谓大街房赁多属官禁，官司每欲减放，动辄掣肘。平居无事，未至深害，今事体如此，忍不加恤？凡都城白地官钱与民间屋基租税，三年之内皆合除免。设有事属官禁，亏欠支遣，只可内帑拨还，不当与民争利。其有旧是官屋，本非白地，若民间自欲盖造，并无沮格。三年之后，旋议赁值。其有官司盖造，赁与铺户；富家盖造，赁与贫民，必须宽假月日，且令居止稍定之后，量立价值。三年之内，旋次增益；三年之后，自可复旧。所有见修《国史》、《实录》、《圣政》、《会要》、《玉牒》等书，宜令权停一年。其后访求遗书，亦俟稍定后，令执事官以上先次条具各家所藏名件，给笔吏月日修写投进，然后检括所无，旁求远访。其太学五月私试，亦宜权停一月，至六月中下旬间并试两日。存留馆学官分治救灾之事，随行人从止以十名为率，许支系官钱米。巡行近甸，东至盐官、新城，南至萧山，西至富阳，北至馀杭、德清、崇德，往来按视，便宜区处。所过官司，不得出郊迎迓，不得远差旗鼓。所至驿舍，不得差公人排办，不得批支口券。又须差拨大军，分置摆铺，鸣铃走传，以防贼盗。都城之内，尤宜严肃，日夜警逻，以防奸细。此则救灾之大略也。然犹有愚见，以为五行定位，以金木为摈介，以土为主，以水为本，以火为尊。火者，君相之位也。于是乎六气之中，既有君火，又有相火。歛之则可以下达，纵之则至于上炎。有威福而不出于君相，是犹有出火而不思所以内火也。今兹三四月之交，地之气实在君火，而天之气亦在相火。以火德之朝，建商星之号，居东南之地，当正阳之月，惊犯秘殿，燔烧宝牒，非可以怠忽视之也。昨者党人之论，其徒容有偏处，亦有假借声势，附会形影。然真伪相杂，不当例斥。外间纷纷，初谓庙堂本不与议，大丞相与元枢、副枢在言路久，未尝专及党事。谏坡为御史时，亦复阔略。自枉人吕祖泰论事不实，乃始追咎党人，极肆驱斥。寄居之人，久不自便；闲居之人，久无祠禄。已作县者，不理亲民；非论荐者，不许复用。汉之所谓锢党人者，大略如此。高宗、孝宗以来，无是事也。党人是非，不当晚进议论。但比年赦宥稠叠，死罪以下多至宽释，独党人不在检举，乃不得与死罪一等。或云庙堂报复眦睚，不肯任怨，乃欲托名平原以自解释，不知果否？当副枢与谏坡初言事时，事体可见。前时姚中司入台，亦不及此。攻逐党人，实非平原本意，屋外望屋，公议甚明。万一平原觉悟，知是使己任怨，同列之间岂不又成雠隙耶？张天觉禁弹劾党人，彗星不见。彗者火之兆，其事未见；火者彗之迹，其事已成。则知彗者，董氏之所谓谴告，而火者董氏之所谓儆惧与夫伤败者也，可不谨哉！孝宗严除受之制，定御史郎官之格，然犹非次擢用，以尽人才，旌别忠良，以开谠议。自廉车次对以上，乃始吝惜。今承流建钺，遍满都城，真王使相，渐开端绪，所谓名器特于小小者加密而已。院辖三转而为三丞，馆职三转而至著作，序进御史不问识擢，少监权郎又须补外，用孝宗之法而不用孝宗之意。孤寒路远，士气沮丧，无复磊磊落落之志，往往苟求富贵，奔趋倖门。歌童舞女以为乐，销金剪翠以为华。近甸州郡疲于供送，远方传播冒昧结托。生日馈遗，尤无忌惮。此皆孝宗所禁，而士大夫安意处之，不以为耻。大丞相洁己中立，无所嗜好，以为我无其事，何恤人言。然而处具瞻之地，行独善之策，高爵厚禄之所归，众言淆乱之所指，非杨绾所以感动于人者也。此于除旧布新之际，不可不鉴。某今者禀闻梗概，欲于来岁到选时，少见愚者之虑于门下。因事僭言，其事如此，伏惟领其诚而恕其过，不胜幸甚。

某伏蒙赐教长笺，深荷不鄙。然陈谊甚高，非所敢当也。某田野书生，由科举以进，平时自知分量，不敢苟求。或者便指为高蹈，殊非所称。又以知民疾苦，不为深刻，或者便责以经济，尤非所宜。不知不苟求者去高蹈甚远，不深刻者不当与经济同科。窃此名而又欲保之，岂其情也？当新政召命，病不能进。病间而来，乃其常分。职在武部，亦欲稍清宿蠹；班在甘泉，亦欲时进愚说。在斯位而谋斯政，如此而已。若谓烟波江上，一舸夷犹，此则高蹈者之事，非进身于场屋者之比。若谓旁观窃睨，在贱子而已，此虽圣人得政，欲堕费堕成而且未易就，而望之于庸谬一扈从者哉？然观执事器识，必深考今日事几，而其志不得行者。抱负既久，必有深忧长虑，可济斯世。敢问规模欲如何立，次第欲如何定？速获乎上者有何道，深明乎善者有何策？尽论思之职而不侵庙堂之权，几日可以见寸效？几年可以奏全勋？虽老矣，及闻经济急务，而死亦无悔焉。一斥逐不足道也，苟使之愤世嫉俗，力不可而叫号以取名，可以快耳目，不可以合矩度，非君臣大义，不敢闻也。引领赐教，尚得与诸贤共评之。适迁次扰扰，裁答稽缓，切幸融照。

问：「发微不可见，充周不可穷」二句，如何分别？

发微指几言，充周指德言，其所发见流行之实，则诚也。

问「一阳复，乃天地生物之心」。

须元亨利贞，乃心之全。一阳复处，乃天地之心，此动之端，乃天地生物之意，于此可见耳。程子「动之端」三字最精，宜详玩之。

问「人生气禀，理有善恶」。

「人生气禀，理有善恶」者，非指此理之体，有善恶相对而生也，只是言气禀之不齐，所以有善、有恶，此乃其理之必然耳。

问「冲漠无朕，万象森然已具」云云。

此句已甚明白，不容添字赘了。造化人心皆如此，当寂然不动之时，是冲漠无朕，然日用万事之理，皆森然已具于其中。及感而遂通之际，千条万绪，泛应各当，莫非即此理流行发见，非至此而后始旋生也。故或寂或感，虽有体用之殊，而其实只浑沦是一物而已，不容以先后言。如就莲子中最可观造化，此理尤为明甚。方成房结子稍可食时，来年生意绝未有兆朕，而其根叶花实，则已尽具矣。每于此深有省焉，所谓涂辙云者，只犹曰路脉云耳。

问「心本善，发于思虑则有善、有不善。若既发，则可谓之情，不可谓之心」。

心自是本善，何尝有不善？其不善者，乃发而流耳。其曰「可谓之情，不可谓之心」，乃随人问意，各有所主。今但当以意逆之，岂可又从而贬剥之？

问「气坱然太虚」一段。

此乃是从太初说来，至为霜雪而上，则气之成象者，至为山川万品，则气之成形者耳。

问：游气纷扰，如何是游气？

游气，只是流出来生人物底气。

问「推行有渐为化，合一不测为神」。

化只是变化，此物变成彼物，惟是变则有迹，而化则无迹，至于神则又妙而不可测耳。

问《定性书》「无将迎」。

未然而趋之谓之将，未至而逆之谓之迎。若如此，则是求物为应，先已自乱矣。何定之有？

问「忠信所以进德，修辞立诚所以居业」至「存义」，《本义》《程传》不同。

忠信进德是存心处，修辞居业是行事处。《本义》与上文相应，而《程传》不相应，亦不害其为同也。

问《咸》九四《程传》。

传义已明，今只以王霸观之。王者之心，无偏无党，所过即化，所存即神。上下与天地同流，岂思之所及？若霸者，一用其私心，只盟会所及之国则服从，所不及者，岂能感而通乎？

问：「忠恕所以公平」，「公平」是言理否？

忠恕是做工夫处，其工夫极处，则自公平。故曰「其致则公平」，语脉自明，不必以理言也。

问「公而以人体之故为仁」。

公只是虚说个理，以人体之，则公在我。此心廓然无私，天理便流行而为仁矣。

问横渠「精义入神」段。

此张子推明《易·系辞》本文，只是极言屈伸感应，自然之理，所以交养互发之意，若谓动静相为用，则稍缓而非切本旨矣。

问「穷神知化」四字，兼穷神与入神浅深。

神是天地之心，化是天地之用。入神以知见言，穷神以至到言，知化非闻见之知。如知化育之知，乃默契之谓耳。

问领恶全好，领是一齐扫去，更无少留迹。

领是统领之意，其权在我矣。古人下字，甚有力。

问：「莫非天也，阳明胜」云云，此语法与「视听言动皆天也」云云，一同否？

何必相牵，此最读书之大病。每每爱如此，便将其中无穷之味都失了。且如「视听言动皆天也」，是以气言；于其中要识得真与妄，是以理言。而阳明胜则德性用、阴浊胜则物欲行、领恶全好等语，若就日用以昼夜体察，则其切己做工夫，有无穷意味。不此之究，岂非其大欠缺乎？

问「体天下之物」，体字是体认体察否？

体是以身体之谓，视之无一非我，如此则切于己，而此心之用无不周矣。

问「《易》有圣人之道，四以言者」云云。

以者，用也。用《易》发言，所尚者卦爻劝戒之辞；用《易》应事，所尚者卦爻阴阳之变；用《易》制器，所尚者卦爻上下自然之象；用《易》卜筮，所尚者卦爻吉凶已决之占。四者《易》之本旨大要，而《程传》以玩辞为主者，专以理义言也。

问「观会通以行其典礼，则辞无不备」。

会，谓理之所聚而不可遗处；通，谓理之可行而无所碍处。观理之会通，以为行事品节之常，见于爻辞者无不备矣。

问由象知数。

物生而后有象，有象而后有滋，有滋而后有数。故由象可以知数。

问《春秋传序》。

《春秋》大概所以明王道，立百王经世之大法，非止褒善贬恶而已。《传序》首言治之而争夺息，导之而生养遂，教之而伦理明，然后人道立，天道成，地道平。及语颜子为邦一节，乃其纲领也。

问《尚书》难看，盖难得胸臆如此之大。

《书》皆帝王经纶天下大业，从大公至正胸中流出，乃圣人之用处，未可以小见而窥也。

问《易传》「艮其背」一段。

未接事物之时，不获其身，只知有理。既接事物之际，不见其人，亦只知有理。

问欲实认得敬，只是「常惺惺」三字最好，若专就整齐严肃上用工，又太迫切拘束。

须是整齐严肃，便常惺惺，乌有外慢而中不放者？不可为是厌烦惮劳之意也。

问恶不仁故不善，未尝不知徒好仁而不恶不仁则习不著。

好仁是善边工夫，必兼恶不仁，乃有去恶边工夫，相副而尽为密察精至也。

问尽性至命，必本于孝弟，是就孝弟中推原其所以然，则性命便在其中。

孝亲弟长，是性命流行发见之大处。今不务全尽孝弟为实到性命，只欲于孝弟中推原其所以然者为性命，无乃堕于佛氏一超直入之说，岂圣门实学工夫之谓也耶？