问：「发微不可见，充周不可穷」二句，如何分别？

发微指几言，充周指德言，其所发见流行之实，则诚也。

问「一阳复，乃天地生物之心」。

须元亨利贞，乃心之全。一阳复处，乃天地之心，此动之端，乃天地生物之意，于此可见耳。程子「动之端」三字最精，宜详玩之。

问「人生气禀，理有善恶」。

「人生气禀，理有善恶」者，非指此理之体，有善恶相对而生也，只是言气禀之不齐，所以有善、有恶，此乃其理之必然耳。

问「冲漠无朕，万象森然已具」云云。

此句已甚明白，不容添字赘了。造化人心皆如此，当寂然不动之时，是冲漠无朕，然日用万事之理，皆森然已具于其中。及感而遂通之际，千条万绪，泛应各当，莫非即此理流行发见，非至此而后始旋生也。故或寂或感，虽有体用之殊，而其实只浑沦是一物而已，不容以先后言。如就莲子中最可观造化，此理尤为明甚。方成房结子稍可食时，来年生意绝未有兆朕，而其根叶花实，则已尽具矣。每于此深有省焉，所谓涂辙云者，只犹曰路脉云耳。

问「心本善，发于思虑则有善、有不善。若既发，则可谓之情，不可谓之心」。

心自是本善，何尝有不善？其不善者，乃发而流耳。其曰「可谓之情，不可谓之心」，乃随人问意，各有所主。今但当以意逆之，岂可又从而贬剥之？

问「气坱然太虚」一段。

此乃是从太初说来，至为霜雪而上，则气之成象者，至为山川万品，则气之成形者耳。

问：游气纷扰，如何是游气？

游气，只是流出来生人物底气。

问「推行有渐为化，合一不测为神」。

化只是变化，此物变成彼物，惟是变则有迹，而化则无迹，至于神则又妙而不可测耳。

问《定性书》「无将迎」。

未然而趋之谓之将，未至而逆之谓之迎。若如此，则是求物为应，先已自乱矣。何定之有？

问「忠信所以进德，修辞立诚所以居业」至「存义」，《本义》《程传》不同。

忠信进德是存心处，修辞居业是行事处。《本义》与上文相应，而《程传》不相应，亦不害其为同也。

问《咸》九四《程传》。

传义已明，今只以王霸观之。王者之心，无偏无党，所过即化，所存即神。上下与天地同流，岂思之所及？若霸者，一用其私心，只盟会所及之国则服从，所不及者，岂能感而通乎？

问：「忠恕所以公平」，「公平」是言理否？

忠恕是做工夫处，其工夫极处，则自公平。故曰「其致则公平」，语脉自明，不必以理言也。

问「公而以人体之故为仁」。

公只是虚说个理，以人体之，则公在我。此心廓然无私，天理便流行而为仁矣。

问横渠「精义入神」段。

此张子推明《易·系辞》本文，只是极言屈伸感应，自然之理，所以交养互发之意，若谓动静相为用，则稍缓而非切本旨矣。

问「穷神知化」四字，兼穷神与入神浅深。

神是天地之心，化是天地之用。入神以知见言，穷神以至到言，知化非闻见之知。如知化育之知，乃默契之谓耳。

问领恶全好，领是一齐扫去，更无少留迹。

领是统领之意，其权在我矣。古人下字，甚有力。

问：「莫非天也，阳明胜」云云，此语法与「视听言动皆天也」云云，一同否？

何必相牵，此最读书之大病。每每爱如此，便将其中无穷之味都失了。且如「视听言动皆天也」，是以气言；于其中要识得真与妄，是以理言。而阳明胜则德性用、阴浊胜则物欲行、领恶全好等语，若就日用以昼夜体察，则其切己做工夫，有无穷意味。不此之究，岂非其大欠缺乎？

问「体天下之物」，体字是体认体察否？

体是以身体之谓，视之无一非我，如此则切于己，而此心之用无不周矣。

问「《易》有圣人之道，四以言者」云云。

以者，用也。用《易》发言，所尚者卦爻劝戒之辞；用《易》应事，所尚者卦爻阴阳之变；用《易》制器，所尚者卦爻上下自然之象；用《易》卜筮，所尚者卦爻吉凶已决之占。四者《易》之本旨大要，而《程传》以玩辞为主者，专以理义言也。

问「观会通以行其典礼，则辞无不备」。

会，谓理之所聚而不可遗处；通，谓理之可行而无所碍处。观理之会通，以为行事品节之常，见于爻辞者无不备矣。

问由象知数。

物生而后有象，有象而后有滋，有滋而后有数。故由象可以知数。

问《春秋传序》。

《春秋》大概所以明王道，立百王经世之大法，非止褒善贬恶而已。《传序》首言治之而争夺息，导之而生养遂，教之而伦理明，然后人道立，天道成，地道平。及语颜子为邦一节，乃其纲领也。

问《尚书》难看，盖难得胸臆如此之大。

《书》皆帝王经纶天下大业，从大公至正胸中流出，乃圣人之用处，未可以小见而窥也。

问《易传》「艮其背」一段。

未接事物之时，不获其身，只知有理。既接事物之际，不见其人，亦只知有理。

问欲实认得敬，只是「常惺惺」三字最好，若专就整齐严肃上用工，又太迫切拘束。

须是整齐严肃，便常惺惺，乌有外慢而中不放者？不可为是厌烦惮劳之意也。

问恶不仁故不善，未尝不知徒好仁而不恶不仁则习不著。

好仁是善边工夫，必兼恶不仁，乃有去恶边工夫，相副而尽为密察精至也。

问尽性至命，必本于孝弟，是就孝弟中推原其所以然，则性命便在其中。

孝亲弟长，是性命流行发见之大处。今不务全尽孝弟为实到性命，只欲于孝弟中推原其所以然者为性命，无乃堕于佛氏一超直入之说，岂圣门实学工夫之谓也耶？