恭睹诏书，元正日受玉宝者。天运重来，国宝再得，感深昔念，喜甚今逢（中谢。）。恭以圣宋，一道相承，九有率俾。琢雕信玺，膺受隆图。西祀东封，借曰著神休于炳炳；继志述事，于以见孝德之兢兢。变或隐而难防，理无往而不复。窃何止于阳虎，获乃自于蒙人。憬彼远夷，慕仁风而愿献；特因方镇，转诚意以上通。兼陈样册之文，益彰篆籀之实。以至初秦永昌之刻，我家备物之珍，殆无或遗，靡不具在。亶明德而密护，迄假手以回还。皇帝陛下，师古以治身，奉先而缵服。何食息不存于祖业，曾斯须敢怠于孙谋。宜上穹之鉴临，挈东州而归附。敬致邦符之旧，光昭帝命之新。群辟会同，有司枚进。江、淮延颈，望基本之常安；关、洛倾心，想恩荣之遍及。

圣人之道，其极至于与天地同其体，而其原止于不萌一念之私心。学者由是以窥圣人，可以言入德矣，盖私念之萌甚为入德之累也。虽圣人生知天纵，其于道体不假修为，至其积习成德，或者私念入以为主，则亦有专精固滞之病随之。圣人之心广大无物，顾以是病窒于其中，求其合彼我一涂而廓然于大同之域亦且难矣，而况学者之去圣人等伦相绝之甚，苟非破其一念之私以为入德之先，则必局于始、陷于中而隘于终，所谓天地之体奚复可同其大者！圣人以是而为圣人，学者不以是窥圣人，其亦终不免于自小哉。此（云云）盖得于门弟子所记。学者之学于圣门，其病不一，怙小体以为是则必不能至于圆通，昧大体以为识则必不知廓其所公。要之小体之既陷，大体之必亏，静而求之，皆起于不能虚其心而有是妄念之私以锢其所先入。自其妄念之私先入以为主，于是乎有直情径行而不顾理之是非，胶固执滞而不以通方为变。极其所知，往往理微而我著，理甚孤而我独专，嚣嚣然自以我为得夫道之大全，不自知其坠于一偏一曲矣。圣人之为圣人，其资禀虽与常人殊，其进德容无以异于学者。虽其一心之静，外物不能入其舍，至其立身行己，遇事接物，每不以私意立之于先。盖私意一萌，万理皆障，其必有不可为而甘于必为、不可执而安为固执者。反观一心与天地者同其大，顾乃以是自碍于中，吁，何小哉！此吾圣人所以不加一毫私念于其先意者，自是明白洞达，其自此阶，不然迫塞障碍，虽有大公至正之涂昭晰于其前，殆犹瞽者知有日月而无与于明，聋者知有鼓钟而无与于声矣。昔者尝观圣人之在洙泗，其道传之文武，其功比之尧舜，则贤之从其意之所出，亦奚至与道相背驰。今观著书则曰述而不作，至其信好亦惟曰古而已，礼见于躬行践复而犹问之老聃，乐得于易直和平而犹问之苌洪，至于官名之事，一器数之小小者耳，而乃问之郯子，推是以观圣人之心，其无纤悉之私大率类此。圣人之意，岂不曰天下有不足之理于此心，无不足之心于此理，置此心于是理而矜己造异，曷若公其理于心而于我悉无所与，岂不荡荡明白广大乎！由今以观，或仕或止，或速或久，乘流则行，遇坎则止，道之一兴则付之天，道之一废亦付之天。南子不必见，见之，阳货不必复，复之。殆如天机活物流动，自有云行雨施之妙而莫可名其运用之巧。当时弟子至比之日月，或喻之江汉，而甚者或以天言之，岂不以圣人至此心与理融而一毫之我不立，无从以见圣人，姑以圣人至此以形容其所谓大乎！大抵一性流通，与道不隔，自其私心既克，妄念不生，循是以进则圆融和会，不倚不胶，随心所出，顺理而行，此心有理而无私，此理有公而无我，道之大全，谁非我有！惟夫具胚胎芽孽之素而无造化发生之机，则虽有是大，终莫能成，此孔门弟子所以深有望于吾圣人者固如此也。虽然，圣人以是而成德，其心岂不欲廓之于人？顾是秘也，旨意所不能揭，训辞所不能到，必自超然脱颖于言意之表者能识之。绝四之记，其必有悟圣人于精微者也，意非曾、颜之流谁能识之？昔者颜子之学于圣人者甚至，自其从事于克己之一辞而于四勿之中有省。用舍行藏亦圣人盛德事，颜子处之曾无一毫滞碍，可以见其所到，谓之具体而微。极其所至，当进于大而化之域矣，奚其微？故曰绝四之记非颜、曾之流莫识也。抑尝以谓，道之全体天不私于圣人而吝之学者，苟有见焉，其发则同，其归亦不异。颜子具体，其见于经可覆也。自其一念之私既差，循源寻流，因以自是而不复知有圣人无适莫之义，如耦耕、荷蓧之徒，一求退处，勇往无斁。至其愧守所学，虽以圣人详细语之有不能回，甘井蛙之乐而忘天地之大。非其本无是圣人之大全也，一隅之见有以锢之于其始，故夫大全之体不复得之于终。至此而后知孔门诸子一经讲贯，由知至之之功极而至于知终之之妙，其所到比之耦耕、荷蓧者，几于夏虫语海之不侔矣。

或曰：子谓《春秋》不以日月、名称、爵号为褒贬，信然矣。若是则《春秋》所书皆据旧史尔，门人高弟不能赞一辞，其义安在？曰：有《春秋》之达例，有圣人之特笔。有日则书日，有月则书月，名称从其名称，爵号从其爵号，与夫盟则书盟，会则书会，卒葬则书卒葬，战伐则书战伐，弑杀则书弑杀，一因鲁史旧文而书之焉，此达例也。或史之所无而笔之以示义，或史之所有而削之以示戒，此特笔也。「元年，春，王正月」，此史之所无也，而书「王」，是圣人笔之也。中国之诸侯有葬楚君者，此史之所有也，不书「葬」，是圣人削之也。晋侯召王，明见于传，则书曰「天王狩于河阳」，所以存天下之防，立万世君臣之大义也。宁殖出其君，名在诸侯之策，则书曰「卫侯出奔」，所以示人君之戒，为后代臣民之龟鉴也。不但曰仲子而曰「惠公仲子」，不但曰成风而曰「僖公成风」，不曰陈黄而曰「陈侯之弟黄」，不曰卫絷而曰「卫侯之兄絷」。阳虎陪臣，书之曰「盗」；吴、楚僭号，书曰「吴、楚」。纠不称公子，小白书「齐」；突不书郑，而忽书「郑」。立晋而卫书「人」，立子朝而尹子书「氏」。凡此皆圣人之特笔也。故曰：其事则齐桓、晋文，其文则史，其义则丘窃取之矣。盖用达例而无有加损，圣人之公心；有特笔而明其是非，圣人之精义。达例所书，非必圣人而后能，虽门人高弟预之可也；精义所在，门人高弟岂能措其辞哉！盖非圣人不能与也。学者之观《春秋》，必知孰为《春秋》之达例，孰为圣人之特笔而后可观《春秋》矣。沆尝推《春秋》之义，窃以为其大旨有三：一曰明分义，二曰正名实，三曰著几微。所谓明分义者何也？每月书正以明正朔之所自出；王人虽微，必序诸侯之上，皆以正君臣之大分。内齐而外楚，内晋而外吴，始书荆而后书楚，始书吴而后书子，皆所以别夷夏之大防。书晋申生、许止，明父子之恩；陈黄、卫絷，明兄弟之义。曹羁、郑忽，长幼之序正；成风、仲子，嫡庶之别植。凡此之类，皆所以明分义也。所谓正名实者何也？《传》称隐为摄而圣人书之曰公，则非摄矣；《传》称许止不尝药，圣人书之曰弑，则非不尝药矣。卓之立未踰年，圣人正其名曰君，则里克之罪不能逃；夷皋之弑归罪于穿，圣人书之曰盾，则赵盾之诛不能掩。齐无知陈佗踰年而书之曰弑，正君臣之大分也；阳虎陪臣，而书之曰盗，律讨贼之至公也。凡此数者，皆所以正名实也。所谓著几微者何也？郑伯使宛来归祊，而继书入祊，著其不当受之辞；宋人以郜鼎赂我，圣人书之取郜大鼎于宋，纳于太庙，示其所可却之义也，今其不却、不辞者，欲心眩迷而天理晦蚀也。天王狩于河阳，壬申，以朝于王，所以明因狩而后朝王也。公如京师，遂会宋公、卫侯、郑伯、曹侯、邾人、滕人伐秦，明如京师而后伐秦也。公子结媵陈人之妇于鄄，遂及齐侯、宋公盟，著其所以失己失人也。隐公、齐侯、郑伯在中丘，公子翚帅师会齐人、陈人伐宋公，子翚无君之心著矣。葵丘之会，周公与焉，已而书曰「戊辰，诸侯盟于葵丘」，以周公与会而不与盟也。虽然，诸侯咸集，无敢异志，齐桓尊周之义见矣。邢丘之会，改命朝聘之数，怠其政而使大夫听命，曾不思邦交玉帛，非臣下所得专，晋悼乃不自为政，而委之大夫，是之谓倒持太阿而受之柄也。及溴梁而大夫独盟，威福之权操于下，而君上失政，其萌宁不兆于邢丘之会乎！盟宋之役，倡为弭兵之名，合诸侯而使晋楚交见，曾不思戎狄豺狼，非中国所可通，赵武乃徇其邪说，而与之交礼，是之谓自撤藩篱以媚夫盗也。及于申而蛮夷望风，篡弑之贼无忌惮，而夷狄强横，其事岂不自夫有宋之盟来耶？凡此之类，皆所以著几微也。其他书法，不一而足，然其大者则不出于三者之外矣。圣人之笔如化工，随物赋形，洪纤高下各得其所，而生生之意常流行于其间，虽其所纪事实不出于鲁史之旧，而其精神风采则异矣。学者之观《春秋》，知有《春秋》之达例，则日月、名称如后世诸儒之穿凿者不用也；知有圣人之特笔，则夫分义、名实、几微之辩，有关于义理之大原者，不可不深察也。若曰《春秋》但约鲁史之文，使其文简事该，则夫人皆能之矣，何以为《春秋》乎！

问：国论之变，至乎中而定。夫中在《易》为二五，在《书》为皇极。君子小人进退之机，天下国家理乱之本，皆于此乎见。《泰》之九二居治泰之位，审处泰之道，包荒得尚于中行，是以并包兼容而为中也。然泰自否来，君子之道方长，闲邪不可以不严，防微不可以不谨。而负荒秽之累者，乃从而包含之，得无启小人乘间而进之渐耶？《洪范》皇极之畴，有猷有为有守则念之，好德则锡之福，宜也。至不协于极，不罹于咎，亦且大而受之。协于极则君子，罹于咎则小人，居君子小人之间而为乡原之行，其害德为尤甚。受之者何？意四凶之恶已著，犹得以假息于尧朝，非包荒欤？尧不去四凶而舜去之，岂包荒不能如尧之大欤？少正卯言行之伪，加以两观之诛，盖谓其已罹于咎矣。三家分鲁，阳虎执国命，罪固浮于少正卯，而诛反不及，胡为独受于此？彼其知宦孺专杀之罪而不问，遂成优游；听藩镇陆梁之势而莫制，寖至姑息。得非假是说以自文，曰吾将以求合于中者？又况《泰》以朋亡为贵，《洪范》以淫朋为戒，至公无我，党与不立，而中道以行。汉、唐之季，朋党成风，虽贤者不能免，岂其自叛于中欤？抑上之人无以并包而大受之，故逸为朋党之归欤？厥今更化以来，进君子而退小人，开众正而杜群枉，天下莫不服圣上之明。而用舍之际，犹恐或激于偏徇，议者乃有中立不倚之说，盖欲示尚中建极之意，而定国论于不可转移之地也。夫否与泰常相反，极与咎不两立，邪正消长，间不容发。伊欲恢包荒之量而小人无得以投君子之隙，推大受之公而君子自有以制小人之变，皇极大明，与天下相安于泰和之域，若何而可？忧世之士，盍相与图之！

自天进直，易地建藩。六年分南定之弓，玉关未老；一日返东涪之旆，棠荫不移。誉命频来，师言维穆。某官赋资刚介，秉行粹夷。蔚然蜀国之流芳，展也岷阳之间气。议论礧砢，居多前辈典刑之言；风节崔嵬，耻嗅权门爵禄之饵。宁问厖眉之郎省，不为识面之台官。闭干木之门，或谓迫斯可以见矣；知阳货之馈，乃复阚亡而往拜之。以一身自任之不轻，故十载外庸之不屑。今当疆事绎骚之日，属有人物鲜少之忧。不恢好往之心，优示弘人之度，尚一方之偏爱，使大惠之独私。徽祖龙藩，更资均佚；裕陵奎阁，庸表陟明。虽暂符五裤之思，然尚郁八荒之望。某侍同朝而自昔，复联事以有年。代大匠斲以不伤，皇知其后；入善人居而与化，傥始于今。愿疾其驱，斯拱以俟。

圣人道大德宏如天地，故其发言浑浑乎如元气之运。然于门人弟子，则或峻其词以规儆之，如曰「野哉由也」，如曰「小人哉樊须也」，如曰「予之不仁也」。盖其视门人弟子如子弟，其有过但当峻责。若一时权臣小人，平日未尝相孚，一旦发非理之问，圣人之答之也，既不可顺指以求合，又不可忤意而招祸，故其言从容巽顺，若无所触忤，然皆本乎正理而未尝有一毫之阿徇。如答王孙贾曰「获罪于天，无所祷也」，答阳货曰「吾将仕矣」，皆是此意（其对王孙贾不曰媚奥与灶之非，但言获罪于天为不可。使王孙贾知此意，则必惕然自省，平日所为拂理，得罪于天者已多，是乃开其悔悟之机也。如不知此意，亦不至触之以招祸。其对阳货也，货本责孔子之不仕，孔子对以吾将仕矣，其意谓我未尝不欲仕，且将仕矣，但不仕汝尔。其言浑然，圭角不露，既非阿徇，又不违忤，此所以为圣人之言也。常人之于权贵，若非逢迎取悦则必激触取怒。虽直言激触者不失为正，然比之圣人气象则犹未免陷于一偏。必如圣人之道德宏大，自然有此气象，非勉强可及。若欲师慕其万一，惟敬以存养，使心平而气和，则庶乎其可近尔。程先生谓读《论语》者要识圣贤气象。如此章之类，优游玩味，则其气象可见矣。）。

王孙贾，卫之权臣。观圣人「获罪于天」之语，则其儆之深矣。然他日称卫灵公之不亡，则以其国有人之故，而王孙贾治军旅亦与焉。盖其人虽不善，至于治兵则其所长，此又憎而知其善之意。圣人之心至公如天地，此其一事也。

居乱邦，见恶人，惟圣人为可。盖圣人道大德宏，可以转乱而为治，化恶而为善。故孔子于南子则见之，于阳货亦见之，而公山弗扰之召、佛肸之召、皆欲往焉。若大贤以下，则危邦不入，乱邦不居，小人则远之。盖就之未必能有所济，而或以自污焉。故子路仕孔悝不得其死，冉求仕季孙无改于其德，颜子、闵子终身不仕，盖以此也。子路不悦者，盖以己之力量观圣人也。故夫子云云。

昔者生民之病涉也，圣人忧之，取象于涣，以济不通，于是舟楫之利兴，而桥则未闻也。迨周人造舟为梁，厥制略具。又其后也，有徒杠以通徒行，有舆梁以便车载，而桥之制备矣。其始本于天地之自然，而成于圣人之心思，其终则济天下而利万世。考诸《春秋外传》与《孟子》之书，盖以是为先王之政而非民之事也。呜呼！王政之弗行也久矣。溱渭济人虽未及于政，然与民同患之意犹切切然，非若后世官与民为二，凡有司之所当任者，悉使吾民自为之也。民于斯时，以其仰事俯育之馀，又代任有司之责，可谓难矣。幸而贤有力者出于其间，以众人之所共任者任诸己，虽其事有异于古而其义实可称于今，此予之所喜闻者也。距信城二里许有溪焉，其源发于闽、建，旧为浮梁以渡。遇春夏间甚雨淫潦，缆绝舻解，对岸千里招招，舟子覆溺相寻。里人叶君泽目击斯害，毅然以为己忧，乃相形势，庀工徒，叠文石以砋之，架巨木以梁之。经始于嘉定辛巳，至宝庆丁亥告成。凡为屋五十有四楹，枕溪百馀丈，靡金钱几十万缗。旁为僧庐，以职守视，割田立墅，以备缮修。县大夫陶侯木浓墨大书，扁以「善济」，美其利之博也。呜呼！世习媮薄，夫人以浚利自营，豪宗右族，巧渔横猎，其不为州里大蠹者鲜矣，况能心于济物乎？以济物为心者鲜，况能发其家之积以去州里之所甚病者乎？叶君此役，其可谓贤也已。昔阳虎谓为富不仁，为仁不富，盖仁之与富，不相为谋。有富者之力而无仁者之心，不暇以济物；有仁者之心而无富者之力，不能以济物。叶氏之在上饶，未得以甚富称，惟其笃于好仁，故能尽力以既厥事，其不尤贤矣乎！天之于人无私覆也，顾独有富与贫之异者，财出于天而寓于人，犹吏受藏于官司，其出纳非能专而有之锢而守之也。心仁而施公，其受任也必久，享报也必丰，否则获戾于天，转而他属，亦犹吏之私其藏而废僇随之也。故万金之家有一再传而流为饿隶者，其不以是欤？推君用心，其泽可及百世，故予喜为之书。君字润卿，终将仕郎，子孙多且贤，其兴殆未艾云。

收书熟读，无非切己，实见得义利公私之判。但其间限界，欠倒断割截。所谓十二时中无违道伤义之事，颇觉大快。如曾子「吾日三省」，亦须自觉有克不尽处，深自省察。学者当于念虑一萌之初，剪绝私意，只令向中正一脉里行。莫待到事上方觉，便是悔亡意思。至于事上恤民，难可兼尽。前书正说今时势要一事，亦费讲明。但人生天地间，须要为民物作主持。既已弹冠筮仕，如何不事长，如何便不仕得。夫子历聘诸侯，孟子辙环天下，便是板样。只是善观会通，以行典礼，仕止久速，止于至善。如诺阳货之仕，之三子之告，骖灵公之乘，见南子之礼，皆是事长之法。至谓宁武之愚不可及，盖嘉其仕于卫乱间关之际，能委曲周旋而不失其为臣之正。今时长官，未必至于大无道，不过催科聚敛，开利源，重征役，损下益上，此等要在平时忠告善道，使心志相孚。或有委折宛转曲言利害，然后斟酌而行。又须善谕小民，使知所行之事，大非得已，若汝不从，恐别有不恤之人，务行一切，必重受害。人非木石，宁不感动？由是中行告公，便是宽得一分处也。荆公行新法，明道至诚恳劝，愿公勿做不顺人心底事。荆公曰：「感贤友诚意」。使明道久于世，新法必可谏止。惜乎诸公攻激太甚，遂使荆公一切执拗，贻祸当世。《易》中「酌损之」、「纳约自牖」两句，诚万世事长恤民之要法，要在熟玩而力行之也。乃为之箴曰：人秉良心，万里包括。心有动静，该贯事物。方其静时，虚灵湛寂。公私界限，精明别白。应感而动，理欲萌蘖。同行异情，遂判得失。以静制动，何事非得。动而忘静，为事物役。求则得之，罔间食息。放不知求，蔽固没溺。愚智圣狂，相去丝忽。危哉微哉，圣言不易。致知力行，兢兢朝夕。

（上同司谏。）恭惟某官达知仁勇之三者，塞直刚大于两间。贤路窒则卷怀而藏，世道清则览辉而至。奋笔诛阳虎之盗，垂之丹书；铸鼎图魑魅之形，究其情状。谓禄不可去公室，谓国不可有世卿，谓援太阿于人者臣专，谓拥虚器于上者主弱，谓脩、槩分事任于嘉祐，谓鼎、浚并登庸于绍兴，谓士大夫讵宜作家臣，谓圣天子当自为英辟。郑公所上百奏，

阳货欲见孔子，孔子不见。归孔子豚，孔子时其亡也，而往拜之。遇诸涂，谓孔子曰：「来，予与尔言」。曰：「怀其宝而迷其邦，可谓仁乎」？曰：「不可」。「好从事而亟失时，可谓知乎」？曰：「不可」。「日月逝矣，岁不我与」。孔子曰：「诺。吾将仕矣」。

臣按阳货名虎，《语》所谓执国命之陪臣、《春秋》所书窃宝玉大弓之盗也。当欲见夫子之时，虽未有囚季威子、劫鲁公之事，夫子逆知其恶而不往见。虎知夫子之贤而妄冀其助己，遂设钓致之策，有归豚之礼。夫子必时其亡而往谢之者，犹不往见之初意也。遇诸涂，无所避，则不容不见矣。夫子世之宗师，曲阜龟蒙之人以至列国君臣莫不尊事。虎一妄人，乃曰「来予与尔言」，其辞气鄙暴如此，与庄周所记盗蹠讪悔圣人之言奚异？以怀宝迷邦为未仁，以好从事亟失时为未知，何其窥圣人之小而量圣人之浅乎！又曰「日月逝矣，岁不我与」，犹前日钩致之初意也。子曰：「诺，吾将仕矣」。朱氏曰：「将者，且然而未必之辞也」。深得夫子本旨。当时闇诸侯或欲以季孟之间待子，或待子而为政，皆未尝峻拒。盖天下之恶未至于虎者，固圣人之所不绝，惟虎也义不可与之交际。特圣人之言气象浑厚，兹诺也，若不绝恶而有深绝之意焉。扬雄谓子于阳虎诎身以信道，噫，雄为此言，将以自文其仕莽之罪！夫子既未尝仕，身何尝诎？若雄北面新室，乃可谓之诎矣，故扬氏深辟其说而朱氏书雄为「莽大夫」。

子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：「割鸡焉用牛刀」？子游对曰：「昔者偃也闻诸夫子曰：『君子学道则爱人，小人学道则易使也』」。子曰：「二三子！偃之言是也，前言戏之耳」。

臣于此章见周衰，为政者稍已趋于功利，夫子厌之，故一闻弦歌之声，莞尔而笑。按武城之政初无赫赫可纪，然能使弦歌之声达于四境，气象如此，可谓贤矣。夫子以其用大道治小邑，故有牛刀割鸡之喻。子游闻圣人之言，不敢自以为能，故有昔者偃也闻诸夫子之对，明其得于师授也。君子小人虽异，皆不可以不学道；治小邑与治天下虽异，皆不可以不尚礼乐教化。君子而学道，子贱、子游是也；小人而学道，单父、武城之民是也。无计功谋利之心则爱人矣，无犯令违教之俗则易使矣。当时洙泗之上所讲明者如此，犹恐门人未喻，又曰：「二三子！偃之言是也」。谓治小邑当以大道，牛刀之言戏尔。冉求亦高第，无他过，徒以为季氏聚敛之故，至有非吾徒之语，受鸣鼓之攻。由后世观之，偃迂儒也，求能吏也，绳以孔门论人之法，偃贤于求远矣。自武城、单父之后，汉有卓茂、刘方，唐有元德秀，庶几其遗风。近时南面百里者，但闻笞扑，寂无弦歌，徒知催科，乌识抚字！

圣明在上，傥味孔门之言，采汉唐之事，择其间学爱者、能抚字者嘉奖而尊宠之，则子贱、子游之徒出矣。

佛肸召，子欲往。子路曰：「昔者由也闻诸夫子曰：『亲于其身为不善者，君子不入也』。佛肸以中牟畔，子之往也，如之何」？子曰：「然。有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食」！

臣按佛肸，晋大夫赵简子之中牟宰，以中牟畔而召夫子，与阳货、公山弗扰钩致之意同。乱臣必诛，危邦不入，孔子家法也。子路疑子之欲往，举平日所闻于师者以为问。夫天下之不善至畔而止，然知夫子之为贤，则其善心之仅存者亦不可诬。夫子犹天地也，因其仅存之善而庶几万一能改其莫大之恶，遂不显绝之。然于阳货之劝仕也，曰将仕而未尝仕；于费中牟之召也，日欲往而终不往。至此而后可以见圣人之心矣。子路未知其然，方且切切焉虑二畔之浼夫子，故不说于其始，质疑于其后。夫子于是有磨不磷、涅不缁之说，古注谓「至坚者磨之而不薄，至白者涅之而不黑」；朱氏谓坚白不足而欲自试于磨涅，其不磷缁者几希。臣谓惟夫子然后至此地位，下乎此则为扬雄仕莽、荀彧附操矣。瓠瓜不食之喻，言君子未尝不欲其道之行，而亦未尝枉道以求合也。昔叔孙通诸生翕然以其师为圣人，子路亲得圣人以为之师，而不苟同如此。呜呼，此其所以能结缨也夫！

子曰：「由也，汝闻六言六蔽矣乎」？对曰：「未也」。「居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好言不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂」。

臣谓「好仁不好学，其蔽也愚」，以士言之，宰我所问入井求仁之类是也；以君言之，徐偃王以仁失国是也。「好知不好学，其蔽也荡」，以士言之，惠施、公孙龙之徒是也；以君言之，周穆王知足以知车卫马足之所至而不足以知《祈招》之诗是也。「好信不好学，其蔽也贼」，以士言之，尾生是也；以君言之，宋襄公不重伤、不禽二毛以至于败是也。「好直不好学，其蔽也绞」，以士言之，證父攘羊是也；以君言之，自状其好货好色好世俗之乐者是也。「好勇不好学，其蔽也乱」，以士言之，荆轲、聂政是也；以君言之，楚灵王能问鼎而不能救乾溪之败是也。「好刚不好学，其蔽也狂」，以士言之，灌夫骂坐、宽饶酒狂是也；以君言之，夷吾以愎谏败、主父以胡服死是也。夫曰仁、曰知、曰信、曰直、曰勇、曰刚皆美德，上而人君、下而士君子之所当好，然不学以明其理，则各有所蔽，学所以去其蔽也。此章虽为子路发，其义甚广。内「其蔽也绞」，朱氏云：绞，急切也（《泰伯》篇又曰「直而无礼则绞」。）。

子曰：「色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与」！子曰：「乡原德之贼也」。子曰：「道听而涂说，德之贼也」。

臣谓色厉内荏者，外饰盛严，中怀柔弱，若可欺世，及临之以利害，怵之以祸福，未有不震慑失其所守者。子在乡党，恂恂如也。一旦夹谷之会，毅然叱齐侯兵莱夷矣。故门人称之曰「温而厉」，谓外温而内严也。乡原之义，孟子谓其阉然媚于世，又曰众皆悦之。朱氏曰：「原，愿也。似德而非德」。以夫子之圣而不能使叔孙、武叔、阳虎之类皆悦己，而原人能使一乡之人翕然称善，伪孰甚焉？「道听而涂说」，朱氏曰：「虽闻善言，不为己有」。夫子于三人行必择其善者而师之，异乎闻之而不能行、徒以资空谈者。夫饰貌欲盗名，故譬之盗；原人能乱德，故以为德之贼；且听说无益于己，故以为德之贼。

子曰：「巧言令色，鲜矣仁」。子曰：「恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者」。

臣谓纯乎天理而不杂以一毫人伪之谓仁。巧言在《书》为「谝言」，在《诗》为「长舌」；「令色」在孔门为足恭，为谄笑。皆人伪也，其去天理远矣，故曰「鲜矣仁」。天下有正色，有正声，然紫能夺朱，郑能乱乐；天下有正理，有正论，然利口者能使是非、贤不肖易位。故圣人深恶之。孔门论仁多矣，臣以为「巧言令色鲜矣仁」一章，当与「刚毅木讷近仁」一章并观。盖木讷者必不能巧言，刚毅者必不能令色。以刚而讷者为近仁，则巧而令者不仁甚矣。若人也，其始止欲顺悦人主之意，而其终乃至于倾覆人之国家，三孺之于齐，赵高之于秦，江充、李训之于汉、唐，虞世基、裴矩之于隋是也。

子曰：「予欲无言」。子贡曰：「子如不言，则小子何述焉」？子曰：「天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉」？

臣谓夫子生于周末，作为六经，言满天下，然后道术之已裂者复合，人文之几息者复续，岂无言者哉？其意谓学者于此能默而识，触而长，演而伸，则有不可胜用者。子贡平时既无真知实践之功，反有「不言何述」之问，故夫子有「天何言哉」之答。四时之所以行，百物之所以生，盖天理流行发见，非谆谆然命之也。夫子亦学者之天也，其妙道精义流行发见，盖有在于六经之外者。当时颜子止受用一仁字，曾子止受用一孝字，而为大贤；子贡躬行不足，口辩有馀，徒以言语求夫子，其在孔门虽有「可与言诗」之褒，然不能免方人之诮。安于资质之偏而不以颜、曾自勉，此所以终身列于言语之科也夫！

子曰：「唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨」。

臣按此章曲尽女子小人情态。牝鸡之晨、绿衣之僣，此女子之不孙者也；《长门》之赋、《团扇》之咏，女子之怨者也；登车之宠、割袖之恩，小人之不孙者也；旋泞不顾、受甲不战，小人之怨者也。自古惟女子小人亲昵之则怙宠陵分，疏外之则藏怒宿怨，然则近之既不可，远之亦不可欤！朱氏曰：「君子之于臣妾，庄以莅之，慈以蓄之，则无二者之患」。尽之矣。

子曰：「年四十而见恶焉，其终也矣」。

臣按此章当与「四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已」一章并观。盖人之少也，乃血气方刚未定之时，言行未必皆合理而中节。及四十则可以不惑矣，强仕矣，苟践此境而无闻焉，见恶焉，其亦不足畏已，其终于此已。见恶者，无善可称也；终者，止而不复进之辞也。朱氏曰：「勉人及时迁善改过也」。苏氏曰：「此亦有为而言，不知其为谁」。其说有理。

微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：「殷有三仁焉」。

臣按三仁之中惟比干死于殷，而微子、箕子皆入于周，然夫子槩曰殷有三仁者，言殷能用此三人国必不亡。以臣节论之，剖心而死者为难，见几而去、忍辱而留者为易，顾同以仁称何也？臣读《书》至《殷诰》，然后知微子遁去之意，否则宗祀绝矣。读《易》至《明夷》，然后知箕子养晦之义，否则彝伦斁矣。王通有言：「生以救时，死以明道，同以仁称，不亦宜乎」！呜呼！以微子之精识，比干之忠节，用其一焉足以存国，而况箕子之学贯天人而包事物，旷古之英、经世之才也。今皆不能用，一戮一去，其囚者遂为武王陈《洪范》而建皇极，殷欲不亡，不可得也。

君林氏，名及之，字时可。以孝谨自操持，若严父哲师之临其傍也；以礼度自检责，若法家拂士之议其后也；发言主于谦厚，若恐有其枨触也；制行归于平实，若恐其涉矫亢也。为人自幼至老，大概如此。人知君粹然佳子弟而已，然貌讷而心敏，表和而里刚，盖人有所未知者。尉增城，豪吏湛渭挟巨资，倚长官，占营房，广私舍，君白台阃，毁居返侵。掾湖州，戚畹与濮、秀二邸在焉，先时诸贵月遗库官钱三万，兑俸无度，君却遗禁兑，诸贵皆曰司法清吏也，不敢怨。用增城获盗赏改官丞永福，尤清苦，吏卒不胜饥，皆弃去，至自行文书。宰龙溪，壹意拊摩，以衒智立威为耻，听讼恕，督赋宽，曰：「宁得罪上官，无得罪细民；宁贫吾县，无贫吾赤子」。虽被诃诘，终不改度。代归，以绍定二年三月九日卒，年六十一，秩止宣义郎，赐绯鱼袋。四年三月壬寅，葬于常泰里羊平山之原。夫人蔡氏。一子，友端。二孙，尚年幼。初，君大父秘阁累更麾节，徽猷使闽、广、江东、西，皆名部，牧信、泉、明、福，皆大州，以清节闻天下，身后堑屋一区，田尤薄。君廉肖乎父祖而官减乎家世，里人多悲伤之。今夫骤贵者必暴富，本乏寸椽，俄美轮奂，旧无块土，倏亘阡陌者，皆是也。阳虎曰「为仁不富」，优孟亦曰「贪吏死而家室富，廉吏死而妻子穷」，然则廉而仁不若贪而刻欤！噫，此为人欲方胜、天理未定者言也，及定而胜，则于公之门大而杨震、袁安之世贵矣。曾大父中大夫讳选，秘阁公讳孝泽，徽猷公讳枅，母令人黄氏。吾母太淑人，君之从女兄也，乃叙而铭之。铭曰：

崛起而腴，素官而臞，猗君之家，其有后乎！

仲尼曰：「叔孙昭子之不劳，不可能也」。牛杀叔孙氏之嫡而立昭子，出于非所觊望之中，一旦而得百乘之家，立三卿之位，牛盖有大造于昭子也。昭子立而牛戮焉，且曰牛乱叔孙氏，杀嫡立庶以乱大从。不讳乎己之为庶而明孟仲之为嫡，不知有立己之小惠而惟知有叔孙氏之大从，若将终身不可忘之私恩，而乃决然弃之，不啻土梗。昭子岂少恩之忍人哉？以公灭私，见善明而用心刚耳。若昭子者，岂不毅然大丈夫也哉！夫百乘之富不可以骤至也，三卿之贵不可以骤升也。牛不立昭子，昭子亦未必有是也。今昭子不此之顾，使有一毫求富贵之心，能若是乎？此所以为不可能也。于是可以为万世法矣。周平王为太子，幽王立伯服而黜之。申侯其母舅也，扳犬戎伐周室，弑幽立平而去。平王践天子位，茍能告之方伯，告之诸侯，正申侯之无君，诛犬戎之乱华，则公义明，私恩废，周之威复振，周之道且复兴矣。平王不知此义，方且德其母家，远屯戍之，天理泯而人欲行，周之所以衰也。使昭子而不戮牛，牛且挟其立己之恩，专制叔孙氏之家以及于鲁，牛且一阳虎矣。惟昭子奋发大勇，迅速不留，故叔孙氏得以为安，而鲁犹得以为秉礼之国。乱臣贼子知乱大从者，虽至于立己犹以义不与也，于世教岂小补哉！是独不得为万世法哉！汉之君而知此义，则擅权之五侯诛而汉不陵矣；唐之君而知此义，则定策之国老诛而唐不晚矣。如之何其知私恩而不知公义哉？知之者仅有汉宣帝焉，霍光有立己之恩而不免于赤其族，庶乎知此义者。虽然，亦未为知此义也。使霍显不毒许后，山禹不谋废立，族岂赤乎？麒麟图像，爵姓不名，私恩犹在念也。是宣帝亦未能如叔孙昭子也。抑宣帝犹武之嫡孙，霍光犹曰废昏立明也。后之杀嫡立庶而借废昏立明以文其奸者，当以叔孙昭子为法。

太史大山萧先生以书来，道渝之父老言曰：「渝之民德陈侯之去己害也，生为立祠，请记之。予，里人也，言之疑乎私。子学《春秋》，宜识褒贬，以笔授子」。某再拜谢不敢僭书，三至又不敢辞，乃记。维宝祐五年秋七月，部使者宏斋包公辟某人为渝令，意其尝摄邑事，知民瘼也。顾乃负所托，先摄时，已贪酷无善状。渝人曰：「庶几改之」。厥既至，贪酷犹旧。渝人始蹙頞相告曰：「推之不去，何古今皆是人耶」？老幼携扶，愬之郡。陈侯弗忍民之困，劾之朝，卒汰去。渝之人乃歌曰：「驱我虎，逐我狼。虎狼去，民农桑。昔雪霜，今春阳。侯之德，曷可忘」。德之不敢忘，乃相帅为侯生立祠，以祝侯贵且寿，且为他日邑令劝戒。噫！郡而置之守，邑而设之令，皆为民也。苟无大得罪于民，民亦孰肯疾视其长，使之必不安其位哉。藉守以劾令，令去而祠以报守。又岂以此操制其上，以为令去留在己，使后令惴不敢出一语哉？第其贪且酷，迫于民肌肤，不可与一日处，故求能去己害者去之也，盖亦甚有所不得已焉耳。古癸辛为天下君，虐我则雠，犹不能遏斯民之怨且怒。而况君百里者哉，驱逐于民，宜也，是不足为劝戒乎？今夫天下之为吏者，贪酷声相闻，不思为吾君爱养本根，动皆斲国元气，使知曾子出反之说，庶乎惧而率德改行焉。则是祠之立，方可劝戒天下吏，不但邑也。或曰：「祠之为劝戒，信矣。子记『令某人』，隐氏名不书，夫曷足以为劝戒乎」？曰：是《春秋》微而显之法也，如是乃所以为劝戒。阳虎窃宝玉大弓，吾圣人不书曰阳虎，而书曰盗。天下万世，孰不知为阳虎哉？今某人者，盖生于文学政事之家，人谓必佳子弟，乃不念厥绍，以至于此。今用《春秋》此法记之，读是记者，必皆知其为某。使某人得此记读之，亦将赪然赧而雨然汗也。传曰：「君子之善善也长，恶恶也短」。《语》亦曰：「恶称人之恶，恶讦以为直」。记陈侯之德，善善之长也。泯某人之名，恶恶之短也。又何必暴之白之，称其恶而讦为直哉。一念之克狂，乃圣机。渝之民始犹望其改之，吾今也终犹庶其改之也。无能改于其德，岂惟身辱，家亦且坠。则是祠也，不独可以劝戒天下吏，又可以为此令劝戒矣。劝戒无所不至，太史先生所谓《春秋》褒贬法，其在是乎？吾闻陈侯治清江，束吏严，听讼明，镇民静，遇士礼，刑期于无刑，善政可记者众。是祠独以去渝民害立，故他不书。陈侯名日强，尝位于朝，为登闻检院，盖退翁子云。是年冬十有二月，高安姚某书。

或曰：子谓《春秋》不以日月名称爵号为褒贬，则信然矣。若是则《春秋》所书皆据旧史尔，所谓门人高弟不能赞一辞者，其义安在？曰：有《春秋》之达例，有圣人之特笔。有日则书日，有月则书月，名称从其名称、爵号从其爵号，与夫盟则书盟，会则书会，卒则书卒，葬则书葬，战则书战，伐则书伐，弑则书弑，杀则书杀，一因其事实，而吾无加损焉，此达例也。其或史之所无，而笔之以示义，史之所有，而削之以示戒者，此特笔也。元年春正月，此史之旧文也。加王焉，是圣人笔之也。中国之诸侯，有葬吴楚君者矣，而吴楚之君不书葬，是圣人削之也。晋侯召王见于传者之所载，而圣人书之曰狩，所以存天下之防。宁殖出其君，名在诸侯之策，而圣人书之曰卫侯出奔，所以示人君之戒。不但曰仲子而曰惠公仲子，不但曰成风而曰僖公成风，不曰陈黄而曰陈侯之弟黄，不曰卫絷而曰卫侯之兄絷，阳虎陪臣书之曰盗，吴楚僭号书之曰子，子纠不书齐而小白书齐，突不书郑而忽书郑，立晋而书卫人立，王子朝而书尹氏，凡此者皆圣人之特笔也。故曰其事则齐桓晋文，其文则史，其义则丘窃取之矣。盖用达例而无加损者，圣人之公心；有特笔以明其是非者，圣人之精义。达例所书，非必圣人而后能，虽门人高弟预之可也；精义所在，岂门人高弟所能措其辞哉？非圣人则不能与于此。学者之观《春秋》必知孰为《春秋》之达例，孰为圣人之特笔，而后可观《春秋》矣。抑愚尝深惟《春秋》之义，窃以为其大旨有三。一曰明分义，二曰正名实，三曰著几微。所谓明分义者何也？每月书正以明正朔之所自出，王人虽微必序于诸侯之上，皆所以序君臣。内齐而外楚，内晋而外吴，始书荆而后书楚，始书吴而后书子，皆所以别内外。书陈黄、卫絷所以明兄弟之义，书晋申生、许止所以明父子之恩。曹羁、郑忽，长幼之序也；成风、仲子，嫡庶之别也。凡此之类，皆所以明分义。所谓正名实者何也？《传》称隐为摄而圣人书之曰公，则非摄矣。《传》称许止不尝药而圣人书之曰弑，则非不尝药矣。卓之立未踰年而圣人正其名曰君，则里克之罪不能逃。夷皋之弑既归狱于赵穿，而圣人书之曰盾，则赵盾之情不能掩。齐无知陈佗踰年之君也，而书之曰杀，正讨贼之名也。阳虎陪臣也，而书之曰盗，正贱者之罪也。凡此之类，皆所以正名实。所谓著几微者何也？郑伯使宛来归祊，而圣人书之曰入，入者内弗受之辞也。天王狩于河阳，壬申，公朝于王所，明因狩而后朝也。公自京师，遂会诸侯伐秦，明因会伐而如京师也。公子结媵妇，遂及齐侯宋公盟，著公子结之专也。公会齐侯、郑伯于中丘，翚帅师会齐人、郑人伐宋，著公子翚之擅也。葵丘之会，宰周公与焉，已而书曰：「戊辰，诸侯盟于葵丘」。明宰周公之不与盟也。溴梁之会，诸侯咸在，已而书曰：「戊寅，大夫盟」。明大夫之自盟也。凡此之类，皆所以著几微。其他书法，盖亦不一而足，然其大旨亦不出于三者之外矣。圣人之笔如化工，随物赋形，洪纤高下，各得其所，生生之意，常流行于其间。虽其所纪事实不出于鲁史之旧，而其精神风采则异矣。学者之观《春秋》，要必知有《春秋》之达例，则日月名称如后世诸学之穿凿者必不同也。要必知有圣人之特笔，则夫分义之间，名实之辨，几微之际，有关于理义之大者，不可不深察也。若曰《春秋》但约鲁史之文，使其文简事核而已，则夫人皆能之矣，何以为《春秋》！